優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對戲劇創(chuàng)作的影響

胡少彪

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;戲劇創(chuàng)作;影響

戲劇作為我國獨特存在的一種藝術(shù)形式，越來越受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，戲劇也是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化類型，同時也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和表現(xiàn)的載體。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多彩，這對戲劇的創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極的影響，很多戲劇作品中都對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式以及思想等都進行了體現(xiàn)，而我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對戲劇創(chuàng)作具有怎樣具體的影響，就是本文主要研究的內(nèi)容。

戲劇和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系

戲劇是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種類型，它由諸多元素構(gòu)成，涉及到文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂以及武術(shù)等，充分表現(xiàn)出人們的思想情感以及內(nèi)心世界，是一種比較高級的精神文明藝術(shù)表現(xiàn)。我國經(jīng)過悠久歷史的發(fā)展，中國故事也是豐富多彩，不僅體現(xiàn)出國民的性格，也表達了國民的人文情懷和追求，戲劇將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行了精彩呈現(xiàn)，其是傳統(tǒng)文化傳播的載體，有效折射出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。通過戲劇有效的反映出我國社會環(huán)境中各個層面人物以及社會形態(tài)進展等，將我國不同的發(fā)展時期形象的進行表達，因此是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣揚和傳播的重要途徑。

戲劇從古至今具有非常旺盛的生命力，發(fā)展至今正是由于有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)在支撐，從諸多戲劇作品中都能夠發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在關(guān)漢卿《竇娥冤》中就對竇娥的堅強不屈斗爭精神進行了歌頌，塑造出社會底層婦女具有的堅強和善良，在我國的傳統(tǒng)文化里一直提倡揚善抑惡，堅強不屈和反抗精神也是中華文化精華的傳承，同時人民優(yōu)秀的民族精神和品格也深深的扎根在我們思想的深處，戲劇中也不斷的被解讀，在戲劇《廉吏于成龍》中就表達出人們對廉潔清政官員的崇敬，且以民為本、家國天下以及忠義廉恥等都在戲劇主人公的身上得到了體現(xiàn)，這都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。戲劇是我國傳統(tǒng)文化的載體，充分的展現(xiàn)出了我國豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時正是由于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊，為戲劇的長遠發(fā)展以及內(nèi)涵價值塑造提供了良好的支撐[1]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對戲劇創(chuàng)作的影響

指導(dǎo)戲劇創(chuàng)作方向，宣揚品格和道德榜樣。戲劇是對人們生活以及故事的一種藝術(shù)展現(xiàn)，它是一種對高度與深度的表達，在戲劇中涉及到了對人們各種生活情緒和情感的表現(xiàn)，悲歡離合和喜怒哀樂都是人們內(nèi)在的精神世界體現(xiàn)，在戲劇中都得到了形象的描述，比如，《趙氏孤兒》和《西廂記》等都進行了經(jīng)典人物的塑造[2]。它們都是傳統(tǒng)戲劇中的經(jīng)典之作，對于人物的塑造和刻畫都十分生動，而戲劇之所以能夠得到長期發(fā)展，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念對其影響巨大，戲劇內(nèi)容的創(chuàng)作都是按照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀為導(dǎo)向的，是對優(yōu)秀品格以及道德榜樣的宣揚，比如，通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提倡人們向善、忠孝節(jié)義，因此創(chuàng)作出了花木蘭、穆桂英以及包公等具有優(yōu)秀品質(zhì)的形象，塑造觀眾心中的道德楷模，另外，創(chuàng)作者通過戲劇把生活中的故事提升 到藝術(shù)層次，戲劇表演中的唱、做、念、打等技巧的運用，實現(xiàn)了人物表現(xiàn)的藝術(shù)化，增強戲劇表演的感染力，讓觀眾體會到戲劇作品內(nèi)容中的道德告誡和品格宣揚。

豐富戲劇人文內(nèi)涵，促進民眾深入了解歷史。我國戲劇是從宋朝時期興起的，于元明清時期鼎盛發(fā)展，戲劇在人民生活中具有著重要地位，戲劇涉及到祭祀以及日常的交往中，是民俗生活中重要的表現(xiàn)形式，一直是我國社會發(fā)展的主流文化形式，我國戲劇的發(fā)展中也具有諸多的劇種，比如，京劇、越劇、潮劇、黃梅戲等，都得到了其地區(qū)人民的喜愛，不管哪種劇種的戲劇，都借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了戲劇人文內(nèi)涵的豐富，戲劇的創(chuàng)作包括大量歷史的故事，促進民眾深入了解歷史。比如，在戲劇《霸王別姬》中就講述楚漢時期的出國君主項羽被圍后，和虞姬飲酒離別以及兵敗烏江自刎的故事，通過戲劇就能夠幫助人們進行歷史再現(xiàn)，從而使人們不需要通過歷史書本內(nèi)容，就能夠了解這段歷史;《文成公主》以及《將相和》等戲劇，都有效的體現(xiàn)出了歷史故事的形象展現(xiàn)，使觀眾對我國歷史的演進以及文化傳統(tǒng)等具有深入的認識。另外，還有一些戲劇能夠促進人們對古代風(fēng)土人情以及禮儀行為的了解，比如跪拜之禮和廟堂事宜，在戲劇中都可以進行體現(xiàn)，人們欣賞戲劇藝術(shù)同時，還能夠豐富自身人文內(nèi)涵以及歷史知識。

引領(lǐng)戲劇創(chuàng)作的價值觀，向人民傳播正能量。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為戲劇創(chuàng)作提供了諸多的故事素材，而這些故事素材都是具有積極向上的價值觀，戲劇通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，就實現(xiàn)其對正確價值觀的宣傳，從而向人民傳播正能量。在戲劇創(chuàng)作中，有大量為理想和人生信仰奉獻生命的志士、為生存自強不息和不斷進取的人物等，這些都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀的體現(xiàn)，通過戲劇能夠有效的引起觀眾共鳴，影響他們的價值觀念，另外，體現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的戲劇不僅能夠促進人們身心的愉悅，構(gòu)建良好的社會環(huán)境，同時還能夠培育人們的愛國主義情懷，比如，在曹禺《北京人》戲劇中對愫芳人物的塑造，就呈現(xiàn)出一個處于凄苦生活的人，卻為了親人能夠奉獻一切、耗盡自身的青春，刻畫出信守諾言和令人敬佩的女性，通過戲劇就對善良人性進行了宣揚，傳遞一種社會正能量。另外，在曹禺創(chuàng)作的《王昭君》中，把王昭君塑造為完美的且具有政治色彩女性，劇中的王昭君和歷史相比具有很大的超越性變化，將其追求個人的幸福以及民族和睦的精神展現(xiàn)的淋漓盡致[3]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化下戲劇發(fā)展的思考

堅守傳統(tǒng)文化，增強民族文化自信。我國有著五千年的文化沉淀，諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷傳承，因此在戲劇的發(fā)展中，一定要增強民族文化自信，堅守我國優(yōu)秀民族文化的傳統(tǒng)，才能夠使其保持久遠的生命力。在現(xiàn)階段發(fā)展中，由于受到西方思想以及多元文化的影響，戲劇創(chuàng)作中很容易就會迷失，甚至出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，這都是文化不自信的體現(xiàn)，而戲劇是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，堅守傳統(tǒng)文化進行戲劇的可持續(xù)性發(fā)展，是戲劇創(chuàng)作的方向，在很多經(jīng)典的戲劇中，就流傳下了非常具有代表性的人物和表現(xiàn)方式，同時戲劇簡潔優(yōu)美的戲詞以及表演技巧等都具有藝術(shù)意義，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，因此戲劇發(fā)展一定要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的內(nèi)涵和魅力，正確認識多元文化的影響，在創(chuàng)新的過程中一定不能夠丟失我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，這樣才能夠保證其得到長遠的發(fā)展，并實現(xiàn)其獨特魅力的塑造和體現(xiàn)[4]。

注重地方戲劇保護，修復(fù)戲劇文化生態(tài)。在中國民族文化的發(fā)展中，由于受到和而不同文化發(fā)展理念的影響，我國戲劇文化也產(chǎn)生了多種多樣的地方戲劇類型，經(jīng)過戲劇普查，我國傳統(tǒng)戲劇項目就達到了162項，且戲劇的樣式有306個，眾多戲劇藝術(shù)中很多都是民眾不了解的地方性戲劇，比如，浙江的昆曲、姚劇、越劇以及杭劇等，福建的閩劇、梨園戲以及大腔戲等，這類地方性的戲劇劇種在現(xiàn)階段的電影和網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展環(huán)境下受到了劇烈的沖擊，其生存和發(fā)展也面臨著嚴峻的考驗，市場環(huán)境的越來越苛刻，專業(yè)演員的缺乏，這都導(dǎo)致很多老藝人技藝失傳，但是地方性戲劇作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其具有著戲劇藝術(shù)的精神和文化財富，是我國重要的藝術(shù)資源，因此，這就需要做好對地方性戲劇的保護，對戲劇文化生態(tài)進行修復(fù)，使民族戲劇得到傳承和發(fā)揚。

充分利用文化資源，進行戲劇的創(chuàng)新和改革。在新時期環(huán)境下，時代發(fā)展的背景發(fā)生了巨大的變化，人們的審美以及審美需求也在不斷改變，因此戲劇創(chuàng)作也需要跟隨時代發(fā)展的步伐，做好戲劇的創(chuàng)新和改革，戲劇通過創(chuàng)新和改革，可以促進其獲取新的生命力。在戲劇新時期發(fā)展中，在基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，要充分利用各種文化資源，借助各類文化發(fā)展平臺，來為戲劇提供多層次的表現(xiàn)舞臺，戲劇藝術(shù)創(chuàng)作于民間、表演于民間，其觀眾主體也于民間，因此，戲劇創(chuàng)新和改革的重心就是群眾，另外還可以通過文化旅游以及文化教育等來帶動戲劇藝術(shù)發(fā)展，同時戲劇藝術(shù)也會實現(xiàn)對各產(chǎn)業(yè)的良性反饋，對戲劇發(fā)展方向進行拓展[4]。

綜上所述，戲劇藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要類型，也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，同時我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對戲劇創(chuàng)作和發(fā)展也具有重要的影響，因此，戲劇創(chuàng)作和發(fā)展中一定要認識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位，在創(chuàng)新和改革中始終不能脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。

參考文獻

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[3]吳新平.論儒道思想對曹禺戲劇創(chuàng)作的影響[J]時代文學(xué)， 2009（18）：162-164.

[4]田龍過.在傳統(tǒng)文化中尋找中國戲曲之根——楊云峰戲劇研究探析[J]戲曲藝術(shù)，2015（2）：138-139.