中國民族聲樂藝術(shù)審美取向淺談

陳蓓蓓

摘 要：我國是一個(gè)多民族的國家，而不同民族以及不同地域之間的聲樂表演藝術(shù)，在歷史的長河中產(chǎn)生了不同的特征，這就導(dǎo)致不同地域表現(xiàn)出的藝術(shù)形式也有較大的差異，這些多樣化的深夜藝術(shù)對于我國的聲樂藝術(shù)發(fā)展來說，產(chǎn)生的影響不可忽略。在歲月的長河中，民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵直接展現(xiàn)了在不同歷史環(huán)境下，我國的音樂風(fēng)格以及不同民族的情感取向，對于我國民族音樂素養(yǎng)的總體提升來說有極為重要的意義。本文中簡單對我國不同民族的聲樂藝術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行簡要分析，探究了我國民族聲樂藝術(shù)的取向思考，旨在促進(jìn)我國的聲樂藝術(shù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族聲樂;聲樂藝術(shù);審美取向;表演藝術(shù)

中圖分類號：J6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）19-00-02

我國的民族聲樂藝術(shù)在的差異較為明顯，不同民族戰(zhàn)線出來的藝術(shù)形式也有所不同，但其中的主要類型包含曲藝說唱、戲曲演唱以及民歌演唱三大類型，而其中又可進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)分，不同的聲樂藝術(shù)中還有著不同的門類，并且在時(shí)代的不斷發(fā)展背景下新歌劇、新民歌演唱以及西洋唱法民族化演唱等新型的民族聲樂藝術(shù)也在不斷涌現(xiàn)。隨著我國近年來時(shí)代的逐漸進(jìn)步，相關(guān)研究人員認(rèn)為需要對我國的民族聲樂藝術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步地強(qiáng)化了，解聲樂藝術(shù)中的審美取向以及在現(xiàn)代社會(huì)中產(chǎn)生的變化，對于取向的轉(zhuǎn)變以及審美的發(fā)展來說極為重要。[1]

一、民族聲樂藝術(shù)的呈現(xiàn)形態(tài)

民族聲樂藝術(shù)是我國審美取向十分重要的組成部分，民族聲樂藝術(shù)不僅僅展現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的思想意識，也展現(xiàn)了我國歷史上農(nóng)耕、漁獵時(shí)期產(chǎn)生的諸多文化物象是一種符號以及集體精神的延續(xù)，這種遺產(chǎn)展現(xiàn)著我國文化的歷史性和多樣性，其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值極為豐富，是中華民族十分重要的寶貴財(cái)富。自20世紀(jì)80年代以來，越來越多的藝術(shù)研究人員將發(fā)展目光放在了被忽略已久的民間社會(huì)，通過調(diào)查和分析記錄了由我國基礎(chǔ)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民族聲樂藝術(shù)，通過這種方式能夠有效延續(xù)我國的文化基因，使中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展得到更多的文化資源，保證華夏民族的文化品格，在歷史的長河中依舊熠熠生輝。[2]

（一）研究民族聲樂藝術(shù)審美取向的主要意義

在不同時(shí)代背景下，人們的思維觀念也會(huì)出現(xiàn)一定的變化，無論是對美的追求還是對生活的向往，都導(dǎo)致不同時(shí)代背景下，人的審美觀念有一定的差異。而由于民眾對美的欣賞以及追求存在差異，這就對民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展提出了更高的要求，通過對民族聲樂藝術(shù)的審美取向進(jìn)行研究，能夠有助于現(xiàn)代藝術(shù)研究人員了解我國具體的民族音樂體系，使其成為具有中國特色的民族審美理論，通過對審美理論進(jìn)行分析和研究，能夠了解我國目前社會(huì)進(jìn)步的具體狀況和現(xiàn)代大眾的審美趨勢。除此之外，民族深夜的發(fā)展展現(xiàn)了鮮明的時(shí)代變化，能夠通過對不同時(shí)代人的審美進(jìn)行研究，了解時(shí)代的發(fā)展背景。人們總是善于總結(jié)自身所處環(huán)境的特點(diǎn)，所以對民族聲樂的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究能夠促進(jìn)其審美能力的提升，并且在歷史的長河中，民族聲樂更多的效果是娛樂大眾的生活，所以聲樂藝術(shù)還具有一定的美育功能，能夠陶冶人們的情操。[3]

（二）我國民族聲樂藝術(shù)審美的文化內(nèi)涵

民族聲樂在發(fā)展過程中不僅包含了大眾的審美，也包含了民族的情感和語言風(fēng)格，同時(shí)還展現(xiàn)了某個(gè)時(shí)代的音樂風(fēng)格和大眾的審美觀。民族聲樂是我國音樂文化中一項(xiàng)十分重要的組成內(nèi)容，民族聲樂在發(fā)展。需要我們引起注意的是民族聲樂藝術(shù)和審美是完全不同的兩個(gè)概念，但審美又是聲樂藝術(shù)發(fā)展中最為根本的價(jià)值?？梢岳斫鉃?，聲樂藝術(shù)的發(fā)展與審美是密不可分的，但聲樂藝術(shù)的發(fā)展根源來源于審美，是在審美的推動(dòng)下發(fā)展出來的一種藝術(shù)形式，如果僅僅凸顯聲樂藝術(shù)或者應(yīng)用審美來進(jìn)行品鑒，則無法發(fā)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系。在這樣的理論背景下，我國的民族聲樂藝術(shù)在進(jìn)行審美取向的引導(dǎo)時(shí)，很大程度上影響了聲樂藝術(shù)的發(fā)展趨勢，這對于現(xiàn)代研究人員了解我國不同時(shí)代的民族文化來說有積極意義。[4]

二、關(guān)于我國民族聲樂藝術(shù)的取向思考

（一）聲樂藝術(shù)的審美傾向呈現(xiàn)多元化發(fā)展

對于我國的民族文化發(fā)展來說，其中的聲樂藝術(shù)是歷史長河中中國民族的文化瑰寶，雖然在時(shí)代的變遷下，人們的審美取向出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，民族聲樂藝術(shù)也受到了大眾審美的趨勢，出現(xiàn)了變化，并且在西方國家的影響下，我國的民族聲樂藝術(shù)也逐漸加入了一些國外的國際化審美風(fēng)格，通過中西結(jié)合或民族融合的形式，將其中的精華進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，拋去其中的糟粕，能夠建立更為創(chuàng)新且獨(dú)到的中國特色的民族聲樂藝術(shù)。在這樣的發(fā)展背景下，我國的民族聲樂藝術(shù)在發(fā)展時(shí)具有了多元化的特征，并且這種特征是一種優(yōu)勢性的變化，存在于我國不同的聲樂藝術(shù)形式中，并且相關(guān)文化管理部門也在大力鼓勵(lì)不同民族、不同風(fēng)格的民族聲樂藝術(shù)進(jìn)行推廣和傳承，通過這樣的發(fā)展形式最終能夠形成多元化的民族聲樂藝術(shù)，這樣才能滿足現(xiàn)代人群的聲樂審美需求。[5]歌詞是聲樂作品中的重要部分，通過歌詞可以表達(dá)演唱者內(nèi)心的想法和訴求，若咬字不清晰就會(huì)導(dǎo)致聽眾聽不懂，從而詞不達(dá)意。如今的時(shí)代，是快節(jié)奏的時(shí)代，一切得發(fā)展的非常迅速，就會(huì)有部分歌者想要突出個(gè)人風(fēng)格或一味追求節(jié)奏、高音而忽略歌詞的表達(dá)，甚至認(rèn)為只有學(xué)習(xí)民歌才會(huì)學(xué)習(xí)吐字和咬字，其他唱法不需要如此嚴(yán)格，含糊不清也無所謂，民族音樂對咬字和吐字比較重視，但也會(huì)有咬字不清晰的問題發(fā)生，而民歌主要通過歌詞表達(dá)中國韻味和精氣神，試想一下民族歌曲在演繹過程中聽不清唱的內(nèi)容，那么就完全不能將意思表達(dá)出來，而一腔正氣也就付之東流。優(yōu)美的旋律主要靠人聲傳遞，將歌曲的感情和內(nèi)容完整傳遞，歌詞是演唱者和聽眾之間交流感情的渠道，事實(shí)上很多資歷老、優(yōu)秀的歌者都是字正腔圓的。[6]

（二）創(chuàng)造古今融合的審美取向

而在現(xiàn)代全球化體系建設(shè)的背景下，世界范圍內(nèi)的民族文化融合趨勢也有了極大的轉(zhuǎn)變。人們在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的影響下，也在不斷追求傳統(tǒng)和當(dāng)代審美情緒的融合以及中國和外國的審美情趣融合，通過多元素的有機(jī)結(jié)合能夠使更深層次的審美藝術(shù)取向得到發(fā)展。在這樣的背景下，我國民族聲樂在發(fā)展過程中需要積極借鑒并吸收西方聲樂藝術(shù)的表演特征和唱法形式。我國民族唱法主要將歸韻分為十三轍，為了方便記憶，采用十三個(gè)歸于十三轍的漢字朗讀訓(xùn)練，演唱者才能更好地運(yùn)用。在古代，聲樂家使用“鳳頭豹尾豬肚囊”來分別比喻字頭、字腹和字尾之間的聯(lián)系，對字頭和字尾的要求是靈動(dòng)活力，而字腹就需要有持續(xù)性且豐滿，三者良好配合即可達(dá)到吐字清晰、字正腔圓。想要輕松、靈活地唱，舌頭和嘴唇之間需要很默契的配合才行，點(diǎn)到即止，不能太過于強(qiáng)調(diào)子音，否則就會(huì)感覺咬字笨拙從而使聲音連貫性被破壞。而在西方的聲樂唱法中有不同的語音特征，第一種為舌尖音（舌頭輕輕敲擊上齒根背后并即可回縮），例如d（的）、t（特）、l（了）;第二種為舌前音（舌根往上由齒根推出），例如j（雞）、q（期）、x（吸）;第三種為舌根音（通過舌根和軟腭擋氣發(fā)生的聲音），例如g（哥）、k（科）、h（喝）;第四種為平舌音（舌尖在下齒后頂出再通過舌面推出），例如z（姿）、c（呲）、s（絲）;第五種為翹舌音（翹起舌頭，氣流從舌頭兩側(cè)發(fā)出），例如zhi（之）、chi（吃）、shi（詩）等。此外還得重視字頭發(fā)聲的位置，要給人一種唱得很松、從額頭唱出而不是喉嚨硬擠出的聲音，想要做好就得在吐字前保持面罩位置為興奮的狀態(tài)。

（三）聲樂審美取向的世俗化變化

現(xiàn)代時(shí)尚文化的發(fā)展與聲樂藝術(shù)審美轉(zhuǎn)化的世俗化發(fā)展之間產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)，時(shí)尚文化主要是在時(shí)代的發(fā)展下，為了滿足現(xiàn)代社會(huì)民眾的精神需求以及審美需求而形成的一種藝術(shù)形式。雖然聲樂藝術(shù)在發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，主要目的是為了使民眾的審美情緒得到提升，但如果過于高雅，缺乏世俗化的審美情緒則會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)形成一種曲高和寡的形式，并不能進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)化普及。導(dǎo)致人們逐漸拋棄聲樂藝術(shù)。流行音樂的發(fā)展在一定程度上約束了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)代人群也在一定程度上忽略了民族聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)以及審美情趣，就需要注重于聲樂藝術(shù)的世俗化轉(zhuǎn)化。因此，相關(guān)工作人員需要重視我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展領(lǐng)域，將其加入更多的大眾化元素，則能夠有助于提供更多的新型生育形式，聲樂藝術(shù)的發(fā)展符合社會(huì)基層情緒，具有大眾化的特征。[7]

三、結(jié)束語

由于我國具有多民族性和地域廣闊的特征，并且發(fā)展歷史極為悠久，這也決定了民族聲樂藝術(shù)發(fā)展具有極高的豐富性，這對于具有我國特色的民族聲樂藝術(shù)形成來說，有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用，而隨著近年來音樂文化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人群需要意識到民族聲樂的美，這樣才能保證民族聲樂的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王中.分析民族音樂與民族文化主體性[J].北方音樂，2016，36（19）：15.

[2]胡睿.關(guān)于中國民族聲樂藝術(shù)審美取向的探索[J].北方音樂，2015，35（18）：28.

[3]馮倩.中國民族聲樂的審美探究[J].音樂時(shí)空，2014（06）：95.

[4]王仕祥.關(guān)于中國民族聲樂藝術(shù)的審美取向[J].大眾文藝，2013（07）：130-131.

[5]權(quán)輝.20世紀(jì)中國民族聲樂審美取向[D].東北師范大學(xué)，2008.

[6]王志華.中國民族聲樂藝術(shù)的審美取向[D].東北師范大學(xué)，2006.

[7]申寶忠.中國民族聲樂藝術(shù)審美特征淺論[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（06）：89-90.