陶行知教育管理思想的實踐探索

陸丹

【摘要】陶行知的教育管理思想表露出鮮明的民主精神、生活傾向、主體意蘊(yùn)、參與意識、道德情結(jié)和解放旨趣。在陶行知教育管理思想的實踐探索過程中，我們主要借鑒陶行知民主管理與道德管理的思想，將制度與人文結(jié)合起來，將制度與文化結(jié)合起來，實踐學(xué)校管理模式的重構(gòu)，推動形成學(xué)校管理的良性發(fā)展機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】陶行知? ?學(xué)校管理? ?民主管理? ?道德領(lǐng)導(dǎo)

陶行知的教育管理思想表露出鮮明的民主精神、生活傾向、主體意蘊(yùn)、參與意識、道德情結(jié)和解放旨趣。我校主持的江蘇省級課題“借鑒陶行知教育管理思想，構(gòu)建學(xué)校管理互動場的實踐研究”，旨在陶行知教育管理思想理論指導(dǎo)下，分析學(xué)校管理互動場的建構(gòu)，以文化作為現(xiàn)代學(xué)校管理與改進(jìn)的內(nèi)核，建立以人為本的互動場學(xué)校管理觀。

在陶行知教育管理思想的實踐探索過程中，我們主要借鑒陶行知民主管理與道德管理的思想，將制度與人文結(jié)合起來，將制度與文化結(jié)合起來，實踐學(xué)校管理模式的重構(gòu)，推動形成學(xué)校管理的良性發(fā)展機(jī)制，具有重要實踐意義。

一、從制度約束到民主管理的學(xué)校管理模式的重構(gòu)

學(xué)校管理模式是學(xué)校系統(tǒng)各組成部分的有機(jī)整合，這些組成部分的邏輯和業(yè)務(wù)關(guān)系非常密切，在學(xué)校改革進(jìn)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。制度約束具有指導(dǎo)性與約束性、鞭策性與激勵性、規(guī)范性和程序性的作用，但也存在一些弊端，比如管理太死，過于教條，缺乏人性化，使氣氛沉悶，教師積極性缺乏，甚至還會有抵觸心理。對于學(xué)生而言，管理過度，學(xué)生的天性、靈性不能被很好地張揚(yáng)，創(chuàng)新力、思維力的培養(yǎng)也會受到限制。

民主管理，是陶行知民主、自由、平等的辦學(xué)思想的很好體現(xiàn)。陶行知先生指出：同志的地位雖平等，而責(zé)任因職務(wù)而不同。職務(wù)按行政系統(tǒng)分配，各有各的職務(wù)，各有各的責(zé)任。責(zé)任在指揮，當(dāng)行指揮之權(quán);責(zé)任在受指揮，應(yīng)負(fù)受指揮之務(wù)。為改變制度約束的弊端，我們借鑒陶行知的民主管理思想，在“民主、公平、公開”的原則下，科學(xué)地將管理思想進(jìn)行傳播，協(xié)調(diào)各組織、各種行為，達(dá)到管理目的。

通過民主管理，打通學(xué)校行政與一線教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與家長之間的溝通渠道。我們按不同類別劃分相應(yīng)的組織單位，如年級組、科研組、教研組、學(xué)科共同體、小先生團(tuán)隊、家長委員會等。這些基層組織，大到涵蓋聯(lián)盟學(xué)校幾百個教師的學(xué)術(shù)共同體，小到只有3～4人的學(xué)科備課組或?qū)W生學(xué)習(xí)小組。

在實行民主管理的過程中，每一位教師都可能是指揮者，也都可以是受指揮者。換言之，人人都是管理者，人人也都是被管理者。該實施怎樣的職責(zé)，根據(jù)不同的責(zé)任而確定。這些基層組織，為各部門之間的溝通架起了金橋，使管理更加親民、更加有效，也使現(xiàn)代學(xué)校管理上升為一個自主的、民主的、良性的、有創(chuàng)新的人際心理場、文化傳承場、情感交流場、教育優(yōu)化場。

二、從職權(quán)領(lǐng)導(dǎo)到道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校管理模式的重構(gòu)

職權(quán)是管理層下達(dá)命令和要求執(zhí)行命令的固有權(quán)力。職權(quán)往往與權(quán)威有關(guān)。職權(quán)是古代學(xué)者的偉大信條，被視為一種緊密結(jié)合組織的黏結(jié)劑。職權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，往往會忽略被領(lǐng)導(dǎo)者的情感，這種下達(dá)命令式的布置工作方式，往往會造成被領(lǐng)導(dǎo)者的抵觸心理。

薩喬萬尼曾說過，當(dāng)學(xué)校真正成為共同體的時候，校長將作為一名比現(xiàn)在強(qiáng)有力得多的領(lǐng)導(dǎo)人而出現(xiàn)——一名愈來愈擁有道德權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)人。而陶行知先生在其辦學(xué)治校的實踐中，也正體現(xiàn)出一個道德領(lǐng)導(dǎo)者的形象。

一個好的校長，就是一所好的學(xué)校。在城廂一小，很少聽到校長批評行政人員或批評教師。我校校長就是一個儒雅的智者，以自己崇高的道德風(fēng)尚和勤勉的工作作風(fēng)潛移默化地影響著身邊的行政團(tuán)隊、教師團(tuán)隊。學(xué)校也涌現(xiàn)出了一批師德楷模和愛生模范、學(xué)科骨干，他們以自己崇高的師德影響身邊的教師和學(xué)生。道德領(lǐng)導(dǎo)還源于由廣泛的、共享的、共同體的價值觀、思想和理想所組成的、能感覺到的道義和責(zé)任。道德領(lǐng)導(dǎo)，不僅僅是校長一個人的領(lǐng)導(dǎo)，還是一個團(tuán)隊共同價值觀、共同道德認(rèn)知的領(lǐng)導(dǎo)。

學(xué)?？赏ㄟ^教師表彰活動，樹立教書育人的典型。例如，頒發(fā)“最具親和力教師獎”，評選“十佳感動人物”“優(yōu)秀班主任”等。學(xué)校經(jīng)常性地開展師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)、黨員主題教育學(xué)習(xí)等，使團(tuán)隊不斷提升道德和黨性修養(yǎng)。

“教育必然包含使人為善的意圖和努力，沒有道德的目的，就無所謂教育。德育即教育的道德目的?！比A東師范大學(xué)黃向陽教授如是說。學(xué)校、教師對于學(xué)生的道德領(lǐng)導(dǎo)、道德教育也是一個循序漸進(jìn)、螺旋上升的過程。一切急功近利者，最終總會失敗。在育人的過程中，要有“花苞心態(tài)”，要相信每一朵花都很美，每一個花苞都很可愛。其實，每個學(xué)生都有向善之心，關(guān)鍵在于教師能否讓他們的善根在合適的土壤中萌芽。

教師要以理性的方式賦予學(xué)生理性，養(yǎng)成學(xué)生良好的道德品性。教育，不是一蹴而就的事情。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。我們得以誨人不倦地心態(tài)用心施愛，有言道：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？我們積極倡導(dǎo)“立志樂道”的教育思想。“立志樂道”對于德育管理者而言，要有對學(xué)校道德德育的美好憧憬，要做有思想、有情懷的德育。很多時候，我們得靜下心來思考，如何賦予德育制度以人文性？如何進(jìn)行勵志教育？如何讓每個生命都自然、自主、快樂地成長？

在努力錘煉教學(xué)技藝的過程中，教師需要一種“鐵杵磨成針”的堅持，需要“衣帶漸寬終不悔”“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，做個有思想的老師。要將日思、日省作為一種習(xí)慣，要善于從平凡的日子里尋找教育故事、教育問題、教育細(xì)節(jié)，認(rèn)真思考，尋找能點亮學(xué)生智慧之燈或生命之燈的火種。

“立志樂道”對于德育管理對象——學(xué)生而言，就是要有遠(yuǎn)大的志向，要有向善之心、向?qū)W之心，要能勤奮、執(zhí)著地追求真知，要擁有不畏一切困難的勇氣。在成長的歷程中，要學(xué)會自省自克?？鬃诱f得好：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。意為在“他”嘗試?yán)斫夂屠斫庵?，不要去開導(dǎo)“他”。在“他”心里明白且能說出來之前，不要去啟發(fā)“他”。如果“他”不能舉一反三，就不要再教“他”其他的。

學(xué)生的自我批評、自我教育，有時比教師的批評、教育更為有效。教師則要對學(xué)生輔以自我認(rèn)知、自我悅納、自我調(diào)適的輔導(dǎo)。立志樂道，自省自克。學(xué)生自主學(xué)會采擷智慧之果、真善之果，自律，是學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的最高境界。

三、從道德領(lǐng)導(dǎo)到文化浸潤的學(xué)校管理模式的重構(gòu)

“學(xué)校文化是學(xué)校組織成員的精神皈依，是他們認(rèn)同的信念、觀念、語言、禮儀和神話的聚合體?！苯逃碚摷抑煊佬陆淌谌缡钦f。學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的一種“軟實力”，決定著人們的使命擔(dān)當(dāng)、價值追求和發(fā)展目標(biāo)。每一個學(xué)校都應(yīng)形成其獨特的文化體系。

用文化來育人，這是育人的最高境界。為了將學(xué)校文化建設(shè)與道德領(lǐng)導(dǎo)有機(jī)融合，學(xué)校嘗試實踐學(xué)校文化浸潤下的道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校管理模式的重構(gòu)。太倉市城廂鎮(zhèn)第一小學(xué)，是一所百年老校，百余年文化積淀下學(xué)校的核心辦學(xué)理念——“毓靈”“致和”?！柏轨`”，即鐘靈毓秀之意;“致和”，取自學(xué)校南面的千年長河之名——致和塘，這里是古代交通樞紐要道，也是人文薈萃、文化發(fā)源之地，“致和”，是我們的出發(fā)點和終極目標(biāo)。

用文化育人是學(xué)校管理的最高境界。學(xué)校著眼于發(fā)展五大板塊——“和順團(tuán)隊、和立德育、和正師資、和樂實踐、和競質(zhì)量”。在文化的浸潤之下，學(xué)校致力于造就靈慧校友、打造靈通課堂、培養(yǎng)靈動學(xué)子、開展靈智科研、形成靈秀群體。文化是學(xué)校發(fā)展的根，每個學(xué)校都可以發(fā)掘一些特色文化，比如象棋文化、書香文化、荷文化等。學(xué)校要深入發(fā)掘這些特色文化內(nèi)涵，設(shè)置多樣課程，凝聚教師、學(xué)生參與課程活動。

在以往的學(xué)校文化建設(shè)中，我們可能不經(jīng)意地忽略了“感激”這一獨具特色的學(xué)校文化，使得一些不容樂觀的現(xiàn)象時常出現(xiàn)在我們眼前：很多學(xué)生感覺生活的幸福指數(shù)不高，親子的親密度也不高;有些學(xué)生不懂得感激，更不知道珍惜，自私、霸道，缺乏寬容與忍讓;有些學(xué)生遇到一點小的波折或挫折就悶悶不樂，怨天尤人……

心存感激，是一種澄眀的心境，令人虛懷若谷;心存感激，是一種純美的人性，令人心曠神怡;心存感激，是和平與友愛的馥郁，令天地萬物于人類的眼中光華四射！在學(xué)校感激文化營造的過程中，我們圍繞學(xué)生生活育德，初步構(gòu)建了以“感激”為主題的德育系列：感激生命，學(xué)會珍愛;感激他人，學(xué)會關(guān)心;感激未來，學(xué)會憧憬;感激挫折，學(xué)會堅強(qiáng);感激環(huán)境，學(xué)會愛護(hù);感激機(jī)遇，學(xué)會把握。

對學(xué)生進(jìn)行感激教育應(yīng)層層深入，不斷擴(kuò)大外延和內(nèi)涵。學(xué)校還可將“感激教育”納入“校本課程”中去開展，使感激教育在課程的土壤里生根發(fā)芽、茁壯成長。在課程中滲透，讓感激教育有植根的土壤，有依托的載體，進(jìn)而形成學(xué)校的感激教育文化，為學(xué)校立魂。學(xué)校的辦學(xué)理念、校園文化將像清流一般，汩汩地注入道德領(lǐng)導(dǎo)的長河之中，將影響一批又一批學(xué)生。

以文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)校管理是教育管理和改進(jìn)的核心。我們要以“以人為本”的管理理念為基礎(chǔ)，充分依靠文化浸潤和道德領(lǐng)導(dǎo)的價值觀和制度，從教育生態(tài)學(xué)的角度促進(jìn)學(xué)校管理，建立強(qiáng)有力的發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)學(xué)校的持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

張新平.陶行知的教育管理思想與實踐[M].上海：上海教育出版社，2015.