唯物史觀視域下的社會(huì)思潮研究

付可

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮;新左派;新自由主義;主流意識(shí)形態(tài)

改革開放四十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程始終圍繞著“中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這一時(shí)代課題而展開。這一時(shí)期的社會(huì)思潮正是對(duì)該課題的解答而出現(xiàn)的，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾、社會(huì)群體利益與愿望在思想領(lǐng)域中的反映。在當(dāng)下，隨著社會(huì)思潮的日益多元化，各種“左”和“右”的思潮無時(shí)無刻不在影響著人們致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的共同理想，干擾著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，而在這各種思潮中，標(biāo)榜著“自由”標(biāo)簽的新自由主義在社會(huì)中更為活躍，也更具迷惑性。它在一定程度上沖擊著人們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同和信心。因此，深刻揭示“新自由主義”的實(shí)質(zhì)及其圖謀，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域消除并肅清其消極影響，具有重要的理論和實(shí)踐意義，是當(dāng)下全黨和全國(guó)人民必須面對(duì)的重要課題。

新自由主義

新自由主義思潮，是20世紀(jì)30年代后在反凱恩斯主義的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說。本文所闡述的新自由主義就是作為當(dāng)代資本主義主流意識(shí)形態(tài)的新自由主義，而不是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新自由主義。在這一部分主要闡述新自由主義的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

“自由主義”作為一種社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)思潮，卻是一個(gè)不折不扣的晚近發(fā)明。作為西方主流意識(shí)形態(tài)和思潮的新自由主義，它學(xué)派眾多。主要有倫敦學(xué)派、現(xiàn)代貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、公共選擇學(xué)派、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其中，倫敦學(xué)派是最徹底的自由主義?，F(xiàn)代貨幣學(xué)派是新自由主義中影響最大的學(xué)派。這些學(xué)派之所以都?xì)w入新自由主義的學(xué)說范圍，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝恍┗舅枷敕矫婢哂泄餐c(diǎn)。

第一，主張非調(diào)控化"推崇市場(chǎng)原教旨主義，反對(duì)國(guó)家干預(yù)。一切順從自由市場(chǎng)的利潤(rùn)最大化原則，這是新自由主義理論的核心內(nèi)容。新自由主義認(rèn)為個(gè)人自由主義是自由市場(chǎng)制度存在的基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)自由的基本出發(fā)點(diǎn)。尊重個(gè)人自由，就要讓個(gè)人在市場(chǎng)中自由選擇并且國(guó)家不應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)。這種以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)制度是效率最高的。除此之外，新自由主義者堅(jiān)信，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，而國(guó)家調(diào)控是造成經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的主要根源。只有實(shí)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度并充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，才能提供為技術(shù)進(jìn)步所需的多樣性、復(fù)雜性和靈活性，而國(guó)家的宏觀管理和干預(yù)恰恰阻礙了技術(shù)進(jìn)步。

第二，是主張私有化，宣揚(yáng)“私有產(chǎn)權(quán)神話”的永恒作用，反對(duì)公有制。新自由主義者極端推崇私有制，并認(rèn)為推行私有制經(jīng)濟(jì)就能自動(dòng)達(dá)到經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，并使失業(yè)水平控制在可以接受的范圍內(nèi)。新自由主義在鼓吹私有產(chǎn)權(quán)神話的同時(shí)還極力反對(duì)公有制。他們認(rèn)為在廢除了私有制的公有制社會(huì)里，窮人名義上成了公有財(cái)產(chǎn)的主人翁。但同時(shí)卻不得不服從于擁有極大的壟斷權(quán)的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)，完全受這個(gè)龐大的管理體制所支配。正如哈耶克所言：“正是由于生產(chǎn)資料掌握在許多個(gè)獨(dú)立行動(dòng)的人的手里這個(gè)唯一的緣故，才沒有人來控制我們的全權(quán)，我們才能夠以個(gè)人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都落在一個(gè)人手里，不管它在名義上是屬于整個(gè)‘社會(huì)（或是屬于獨(dú)裁者，誰操有這個(gè)管理權(quán)，誰就有全權(quán)管制我們?！?/p>

第三，是主張全球自由化，極力維護(hù)美國(guó)等西方主導(dǎo)下的自由經(jīng)濟(jì)。反對(duì)建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，認(rèn)為各國(guó)不管經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平如何，都應(yīng)該實(shí)行完全的貿(mào)易自由化、金融自由化和國(guó)際化，取消貿(mào)易壁壘和各種政策限制，這樣就會(huì)帶來各國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。新自由主義者站在資本主義國(guó)家的立場(chǎng)，贊揚(yáng)它們憑借其所控制的國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的一系列組織和行業(yè)規(guī)則來控制世界各國(guó)，實(shí)行美國(guó)模式的世界經(jīng)濟(jì)一體化。

第四，是主張福利個(gè)人化，鼓吹社會(huì)保障的責(zé)任應(yīng)該由國(guó)家向個(gè)人轉(zhuǎn)移等。新自由主義認(rèn)為，基于高稅收政策的“福利國(guó)家”導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的低效率，弱化了人們工作、儲(chǔ)蓄和投資的動(dòng)機(jī);“充分就業(yè)”政策減少了私營(yíng)部門的勞動(dòng)力供應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏彈性;以養(yǎng)老、就業(yè)和醫(yī)療等為主要內(nèi)容的全民福利，摧毀了個(gè)人自我照顧的能力，增加了個(gè)人依賴國(guó)家的惰性。

總體上看，新自由主義主流學(xué)派的觀點(diǎn)為：在經(jīng)濟(jì)理論方面主張“三化”即自由化、私有化和市場(chǎng)化;在政治理論方面強(qiáng)調(diào)三個(gè)“否定”：即否定公有制，否定社會(huì)主義，否定國(guó)家干預(yù);在戰(zhàn)略和政策方面極力鼓吹以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化。

新自由主義思潮的成因分析

通過前一部分的新自由主義理論分析并深刻揭示“新自由主義”的實(shí)質(zhì)及其圖謀。因此，如何在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域消除并肅清其消極影響，具有重要的理論和實(shí)踐意義，是當(dāng)下全黨和全國(guó)人民必須面對(duì)的重要課題。我們?cè)跇?gòu)建主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，要先對(duì)新自由主義思潮的形成原因進(jìn)行分析。

經(jīng)濟(jì)的全球化構(gòu)成了“新自由主義”發(fā)展的外部條件。早在1690年洛克的《政府論》的發(fā)表，標(biāo)志古典自由主義的產(chǎn)生;1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》從經(jīng)濟(jì)層面上豐富自由主義。1902年，嚴(yán)復(fù)翻譯《國(guó)富論》并傳入中國(guó)，自由主義開始進(jìn)入中國(guó)的土壤之中，但是由于在近代中國(guó)的原因，自由主義逐漸讓位于革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與救亡。直到中國(guó)改革開放，寬松的政策環(huán)境使自由主義再度興起。

首先，自改革開放以來我們不斷反思文革的教訓(xùn)，人們的思想得到解放。個(gè)人對(duì)于價(jià)值與個(gè)人權(quán)利的認(rèn)識(shí)與渴望。加之當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的理論匱乏，西方的大量著作不斷被翻譯進(jìn)國(guó)內(nèi)。因此，國(guó)內(nèi)在改革初期產(chǎn)生激進(jìn)的自由主義思潮。隨著國(guó)內(nèi)八九學(xué)潮、發(fā)自由化的運(yùn)動(dòng)，蘇聯(lián)、東歐的休克療法破產(chǎn)、拉美發(fā)展的教訓(xùn)，使得自有主義在90年代逐漸走向溫和。但隨著鄧小平同志的南巡講話，中國(guó)的市場(chǎng)化改革啟動(dòng)，導(dǎo)致了社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期是改革的利益分化與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，以利益分化與整合的不平衡而引發(fā)的社會(huì)性矛盾沖突突出起來，與原來的意識(shí)形態(tài)沖突結(jié)合，利益關(guān)系成為左右中國(guó)改革的決定性力量。中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)化改革，融入國(guó)際社會(huì)，整個(gè)中國(guó)出現(xiàn)了歷史性巨變。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的巨大變化，也影響了主流社會(huì)思潮的變化。在中國(guó)又再度掛起“新自由主義”之風(fēng)。

其次，把參與經(jīng)濟(jì)全球化等同于認(rèn)同西方主流價(jià)值觀。全球化是一個(gè)整體性的社會(huì)歷史變遷過程。它首先是經(jīng)濟(jì)的一體化，但經(jīng)濟(jì)生活的全球化必然對(duì)人類的政治生活和文化生活產(chǎn)生深刻的影響。而且，全球化本身就是一個(gè)合理的悖論，“它包含有一體化的趨勢(shì)，同時(shí)又含分裂化的傾向;既有單一化 ，又有多樣化;既是集中化，又是分散化;既是國(guó)際化，又是本土化?！?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏“文化自信”?！袄砟畛绨荨钡拿耐庑膽B(tài)導(dǎo)致丟掉中國(guó)特色。中國(guó)作為一個(gè)非西方后發(fā)展的傳統(tǒng)國(guó)家近代以來一直在努力尋找有效的現(xiàn)代化路徑，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)知識(shí)分子自然地把目光投向西方文明和西方制度，樂觀地認(rèn)為只要我們照搬西方制度，從官僚腐敗、國(guó)民道德水準(zhǔn)低下、到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立以及通貨膨脹的消除等所有重大問題都能一蹴而就。這種“理念崇拜”心態(tài)映射在對(duì)待全球化問題上，則表現(xiàn)出對(duì)新自由主義的全盤接受，以為只要按照西方學(xué)者所鼓吹的那樣，主動(dòng)放棄國(guó)家和民族的各種利益需求和本土特色，就能帶來本國(guó)的現(xiàn)代化。新自由主義，就是西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活的反映，是站在國(guó)際壟斷資本的利益立場(chǎng)上說話的，如果我們不顧這些事實(shí)，盲目迷信它們，只能誤導(dǎo)我國(guó)的改革開放大業(yè)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)的失誤。從理論上來說 ，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是科學(xué)性和真理性的統(tǒng)一。那么，為什么新自由主義意識(shí)形態(tài)能被一些人接納？這一方面與新自由主義的大力自我推銷有關(guān)，另一方面也與我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)的失誤緊密關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在著很多帶全局性、原則性的重大問題，如怎樣處理意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一、階級(jí)性與普世性的統(tǒng)一、批判性與包容性的統(tǒng)一等等。處理好這些問題關(guān)乎我國(guó)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與創(chuàng)新 ，也是來自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要舉措。

如何構(gòu)建中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)

面對(duì)來自西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)方面的挑戰(zhàn)，我國(guó)要高度重視社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建與創(chuàng)新，以此來增強(qiáng)中華民族的凝聚力和發(fā)展合力，避免落入西方發(fā)達(dá)國(guó)家所設(shè)置的新殖民主義的陷阱。

認(rèn)清新自由主義的本質(zhì)。我們只有認(rèn)清新自由主義的本質(zhì)，才能避免受其意識(shí)形態(tài)的干擾。新自由主義的實(shí)質(zhì)就是幻想在中國(guó)用自由主義代替馬克思主義，最終達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)思想一元化的企圖。其錯(cuò)誤則在于“經(jīng)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)和消極自由而自發(fā)地進(jìn)入民主社會(huì)的主張亦含有很大的一廂情愿的成分”。新自由主義已然成為西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義實(shí)行和平演變、對(duì)發(fā)展中國(guó)家推行新殖民主義的思想武器。它在拉美、東歐與蘇聯(lián)國(guó)家的實(shí)踐給這些國(guó)家?guī)韲?yán)重災(zāi)難。新自由主義對(duì)我國(guó)的改革與社會(huì)主義的精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了消極影響。因此，我們對(duì)此必須要有清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)把新自由主義作為改革的指導(dǎo)思想。

完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在理論引導(dǎo)方面，積極以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)與價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的集中凝練， 是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的著力點(diǎn)。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，可以引領(lǐng)和整合多樣化的社會(huì)思潮，形成健康向上、和諧融洽的社會(huì)思潮主流。因此，我們要加強(qiáng)馬克思主義的一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣的社會(huì)思潮， 同時(shí)不斷創(chuàng)新、發(fā)展和豐富馬克思主義，以回?fù)粜伦杂芍髁x的挑戰(zhàn)。

中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。祛除新自由主義思潮對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的影響，不僅要從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，消除新自由主義思潮生長(zhǎng)蔓延的土壤。同時(shí)更要在宣傳思想工作上加大力度，確保主流意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，盡最大努力在全社會(huì)營(yíng)造中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的良好氛圍。在輿論營(yíng)造方面，主流意識(shí)形態(tài)必須要依據(jù)形勢(shì)發(fā)展積極利用新媒體的影響和作用，搶占輿論制高點(diǎn)?，F(xiàn)時(shí)代，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得信息傳輸媒介發(fā)生了重大的變化。新型媒體空間成為信息交流與溝通的新渠道。因此，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化道路自信必須重視以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的作用，也就是說在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信過程中一定要在新媒體上凸顯出自己的話語權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)等新媒體上建構(gòu)起自己的話語體系。

當(dāng)前我國(guó)正在推進(jìn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革是一項(xiàng)開創(chuàng)性的事業(yè)，經(jīng)典馬克思主義那里沒有給我們提供現(xiàn)存答案，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家也無經(jīng)驗(yàn)可尋，只能在實(shí)踐中不斷地摸索前進(jìn)，“摸著石頭過河”。改革過程中既需要借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又需要新理論、新思想指導(dǎo)改革開放進(jìn)程。因此，中國(guó)化的馬克思主義難免受到來自西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。在回應(yīng)其他社會(huì)思潮挑戰(zhàn)時(shí)，必須把堅(jiān)定正確的政治方向放在首位，即堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)性地位不動(dòng)搖。唯有如此，才能牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，才能明確回應(yīng)的方向和增強(qiáng)回應(yīng)的實(shí)際效果，并“立”好中國(guó)特色社會(huì)主義這一偉大旗幟。

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