比較視角下無政府狀態(tài)假說的內(nèi)在邏輯研究

馬翡

關(guān)鍵詞：無政府狀態(tài);自然狀態(tài);國際關(guān)系;霍布斯;老子

霍布斯所描述的人性惡是自然狀態(tài)理論的邏輯基石，而反對混亂無序的自然狀態(tài)，成了西方學(xué)者討論和觀察國際問題的出發(fā)點。西方的個人主義、自由主義也成為無政府狀態(tài)假設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。無政府狀態(tài)假說作為世界政治的中心事實來研究對國際社會產(chǎn)生了什么樣的影響？老子的思想從什么地方超越了霍布斯的無政府狀態(tài)假說？都值得深入探討。

霍布斯：自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)

霍布斯認為每個人都有使用自己權(quán)利按照本人的意愿保衛(wèi)自己本性的自由，自由就是不存在外界障礙的狀態(tài)，依靠個人的判斷和理性認為最適合的手段去做任何事情的自由。[1]霍布斯從權(quán)利的探討出發(fā)，挖掘自然狀態(tài)下的人性主觀訴求，放大了人性的自私和自利，從而得出自然狀態(tài)的混亂和沖突特性。他認為自然狀態(tài)是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，只要不存在統(tǒng)一的權(quán)威，那么戰(zhàn)爭狀態(tài)就會每時每刻在所有人之間存在，因此自然狀態(tài)就意味著戰(zhàn)爭狀態(tài)?；舨妓沟淖匀粻顟B(tài)可以看作當(dāng)今人類社會的紛爭、犯罪、沖突和戰(zhàn)爭。[2]

一方面，從個人權(quán)利、人性惡、自然狀態(tài)到社會契約，霍布斯的政治哲學(xué)的核心目的是授權(quán)，賦予統(tǒng)治權(quán)利正當(dāng)性和合法性。梁啟超也曾評價霍布斯的政治學(xué)說“持之有故，言之成理”。[3]另一方面，霍布斯的自然狀態(tài)理論降解了自然的神圣性，強調(diào)個人主義和個人權(quán)利。自然一旦失去其神圣性，成為人類的改造對象，人類對自然的態(tài)度也將隨之轉(zhuǎn)變，人與自然的關(guān)系就開始呈現(xiàn)出明顯的掠奪性。英國的圈地運動是人對自然資源的一次掠奪，通過社會契約實現(xiàn)了合法化，剝削者完成了土地私有化。人類高于自然的做法破壞了可持續(xù)性發(fā)展，必將造成人類社會和自然、掠奪者和被掠奪者之間的矛盾和沖突。西方的殖民主義、霸權(quán)主義和一手炮制的“阿拉伯之春”“敘利亞危機”等等都是一種典型的全球性資源掠奪性行為，不斷掀起國際社會的對立沖突。

無政府狀態(tài)假說下的國際體系

霍布斯的無政府狀態(tài)理論預(yù)設(shè)和分析邏輯對國際關(guān)系研究產(chǎn)生了深刻的影響。無政府狀態(tài)假說的基本特征是混亂與無序，各個國家受自私利益的驅(qū)使，持續(xù)追求權(quán)力與財富的斗爭，完全從自己的角度考慮問題和行事。各個國家要想生存，就必須努力發(fā)展本國的國家實力，否則就會受到他國威脅。而當(dāng)一個國家發(fā)展本國實力的時候，別的國家又會把這個國家視為對自己的威脅，所以沒有一個國家處于安全狀態(tài)中。生存和安全永遠成為這些國家的需要和本能。

西方世界無政府狀態(tài)下的國際合作選擇了國際契約這一工具，以法律的手段確立國際體系，避免相互對立、沖突和戰(zhàn)爭。威斯特伐利亞體系確立了國家主權(quán)至上的國際基本原則。自威斯特伐利亞以來，維持體系運轉(zhuǎn)的機制是勢力均衡、大國協(xié)調(diào)，和平商議、協(xié)調(diào)解決成為解決國際爭端的主要模式。

老子：自然狀態(tài)是高級的和諧狀態(tài)

對中國的霍布斯研究來說，一個更為嚴重的問題，是中國視角的缺失。[4]中國自古以來就追求一種和諧自然的國際秩序，講究“協(xié)和萬邦”“內(nèi)圣外王”，就會各有所得，各安其位，各得其所。從中國的這些理念出發(fā)，自然狀態(tài)并不是一個壞的東西。老子提倡“道法自然”“自然無為”，自然狀態(tài)在這里不再是否定的、消極的狀態(tài)，而是人類根絕大亂戰(zhàn)爭的最好的形式。老子的視角，可以與霍布斯的自然狀態(tài)理論進行對話，并互為補充。

西方學(xué)者論述的無政府狀態(tài)是混亂無序的，充滿矛盾、沖突和戰(zhàn)爭，因而是一個應(yīng)當(dāng)被否定的狀態(tài)。老子所描述的自然狀態(tài)則是自律的，是一種高級的、完善的秩序，和諧是它的基本特征，也是一種理想狀態(tài)。世界各國能通過自己的努力，不斷地改善關(guān)系，建構(gòu)一種相對和諧和有序的狀態(tài)。如老子說，“小邦以下大邦”，小國對大國要尊重，更重要的是“大邦以下小邦”“大邦以下大邦”，如果大國都能如此，那么雖然小沖突難免，但大沖突不會發(fā)生。大國的自律是實現(xiàn)無政府狀態(tài)下各國和睦相處的基本條件，不干涉內(nèi)政與尊重國際社會多元化是實現(xiàn)和諧的主要條件。另外，各國的自律還表現(xiàn)為“使有什伯之器而不用。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之”，各國的經(jīng)濟技術(shù)可以很發(fā)達，但在使用時都采取自律克制的立場。

老子關(guān)于人與自然和諧相處的思想是對無政府狀態(tài)理論的正面推動，能夠在一定程度上彌補無政府狀態(tài)的缺陷。老子明確要求人只有“無為”于“物”，承認物質(zhì)自然高于人類自然的地位，并且主動效法自然，才能夠“無不為”地實現(xiàn)“萬物將自賓”的目的。只有人類與自然平等相處，使人類與自然和諧一體。人與自然和諧相處，就要克制對自然資源的掠奪，承認國際社會多樣性，進而轉(zhuǎn)向合作，避免國家間發(fā)生沖突。

無政府狀態(tài)的假設(shè)作為討論和和觀察國際向題的出發(fā)點有一定的問題，因為它從本質(zhì)上否定了人與自然的平等性、人與社會的和諧性，過分強調(diào)了無政府狀態(tài)的沖突性、無序性。把無政府狀態(tài)中的沖突性作為世界政治的中心事實來研究終究是片面的。完全可以從強調(diào)國際合作、人類與自然和諧相處的角度看待無政府狀態(tài)，建構(gòu)一種相對和諧和有序的狀態(tài)。而自律、克制、不干涉內(nèi)政、承認國際社會多元化是實現(xiàn)自然狀態(tài)下國家關(guān)系基本和諧的主要條件。

參考文獻

[1]李強.自由主義[M]東方出版社.2015：48

[2]洛克與霍布斯自然狀態(tài)理論之比較研究[J]湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報.2018（卷15）：16

[3]梁啟超.梁啟超全集（卷2）[M]北京出版社，1999：499

[4]唐學(xué)亮.霍布斯研究：百年回眸[M]社會科學(xué)論壇[J]2017：63

[5]老子著.理雅各，高志超譯.道德經(jīng)[M]白話文.中州古籍出版社.2019