“守正”與“創(chuàng)新”

馬安平

【摘 要】豫劇歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑而綿延至今生生不息的根源，體現(xiàn)出的正是中國戲曲乃至中國文化的多樣性和強(qiáng)大生命力。只有筑牢文化根基，對豫劇文化基因進(jìn)行與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，注重豫劇藝術(shù)本體發(fā)展，并彰顯該劇種特色與韻律以及個性，在有基因、有根基的文化回望與堅守中，才能夠體現(xiàn)戲曲萬變不離其宗的內(nèi)涵與意義。

【關(guān)鍵詞】新時期;豫劇現(xiàn)代戲;豫劇文化

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）26-0033-02

“豫劇現(xiàn)代戲伴隨著民族運動誕生，在中華人民共和國成立后的戲曲改革中成熟，隨著新中國的前進(jìn)而發(fā)展，是20世紀(jì)在豫劇領(lǐng)域，也是整個戲曲領(lǐng)域發(fā)生的最令人注目的現(xiàn)象之一。”[1]豫劇現(xiàn)代戲民國時期已有之，在新中國成立后煥發(fā)光芒。當(dāng)今，豫劇現(xiàn)代戲以其喜聞樂見的藝術(shù)形式已深入到百姓大眾的精神生活中，而具有悠久歷史的豫劇藝術(shù)，也只有筑牢文化根基，對豫劇文化基因進(jìn)行與時俱進(jìn)的創(chuàng)造改良，在有基因、有根基的文化回望與堅守中，才能夠體現(xiàn)戲曲萬變不離其宗的內(nèi)涵與意義。

一、新時期豫劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作回顧

新中國成立以來，豫劇現(xiàn)代戲在黨的文藝路線、方針指引下，緊扣時代脈搏，勤奮耕耘，以表現(xiàn)當(dāng)代生活為己任，經(jīng)過幾代文藝工作者的不懈努力和卓有成效的工作，對舊的“河南梆子”這一古老的民間藝術(shù)形式進(jìn)行了全面改革創(chuàng)新，創(chuàng)造了一個新的豫劇藝術(shù)流派，為豫劇藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出了劃時代的貢獻(xiàn)，先后排演了《小二黑結(jié)婚》《劉胡蘭》《朝陽溝》《焦裕祿》《倔公公與犟媳婦》《兒大不由爹》《紅果紅了》《香魂女》《村官李天成》等二百多個表現(xiàn)新時代、新人物、新形象的現(xiàn)代豫劇劇目。

在新的時代條件下，豫劇現(xiàn)代戲越來越強(qiáng)調(diào)全方位、寬領(lǐng)悟，既做到“守正”，加固戲曲本體美學(xué)傳統(tǒng)，遵循豫劇藝術(shù)特點，又做到“創(chuàng)新”，全新的藝術(shù)品格，貼近生活的藝術(shù)形式，緊跟時代主旋律。如，豫劇現(xiàn)代戲《重渡溝》是國家藝術(shù)基金資助項目，由河南豫劇院三團(tuán)排演。反映扶貧主題的豫劇現(xiàn)代戲有《大村官》《太行新愚公》《梨花開了》《春風(fēng)化雨》《老村里的新故事》《扶貧天使》《父親》《柳月灣》等;反映打黑除惡的豫劇現(xiàn)代戲有《尋親路》等;反映紅色革命主題的豫劇現(xiàn)代戲有《鍘刀下的紅梅》《沂蒙山嫂》等。此外還有大型廉政豫劇《使命》《天職》，以南水北調(diào)移民搬遷為題材的《南水迢迢》，以河南淇縣大石巖村黨支部書記徐光為原型創(chuàng)作的現(xiàn)代豫劇《頭雁歸來》，等等。這些豫劇現(xiàn)代戲在選材及舞臺藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多樣，既繼承了豫劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代人的欣賞審美心理，深得觀眾喜愛。

二、新時期豫劇現(xiàn)代戲的拓展創(chuàng)新

“現(xiàn)代戲的現(xiàn)代性，既包含內(nèi)容的現(xiàn)代性，又包含形式的現(xiàn)代性。新時期以來，戲劇舞臺一個重要的突破是打破既定框范，進(jìn)行多元手法的嘗試。”[2]

（一）表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材，人物形象生活化

豫劇現(xiàn)代戲以舞臺美術(shù)、人物刻畫的時代性，深入生活，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的價值追求和審美意識，拉近了現(xiàn)代人的心理距離，激發(fā)了人們的審美愉悅。

如《紅果紅了》的舞美設(shè)計用玻璃造型表現(xiàn)果林的郁郁蔥蔥，用變幻的光色展現(xiàn)果實的豐碩;《朝陽溝》里栓寶教銀環(huán)鋤地“那個前腿弓，那個后腿蹬”幽默風(fēng)趣的生活語言等，使人物形象豐滿鮮活，有利于觀眾深刻體會劇情及人物表達(dá)。

（二）深化當(dāng)代意識，與時俱進(jìn)，彰顯時代精神

豫劇現(xiàn)代戲以其深厚的生活基礎(chǔ)、深刻的心靈體驗、鮮活的人物形象獲得了很好的口碑和巨大的影響力。以《焦裕祿》為例，多側(cè)面、多層次地展現(xiàn)人物豐富多彩的內(nèi)心世界，大量運用了戲曲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，充分發(fā)揮戲曲高難度的程式化動作，深化了縣委書記焦裕祿一心為黨為民的光輝形象，凸顯了時代精神。正是《焦裕祿》這種有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，讓豫劇現(xiàn)代戲的旗幟在神州大地上永遠(yuǎn)飄揚。類似題材如《村官李天成》《重渡溝》等，在選材和主題提煉上更加多樣化，塑造了一大批生動豐滿的具有時代精神的人物形象，情節(jié)結(jié)構(gòu)也更加多樣化，強(qiáng)化了當(dāng)代意識和時代精神。

較之以往的豫劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作，如今的豫劇現(xiàn)代戲比較注意突破傳統(tǒng)的“理想人物模式”，多側(cè)面、多層次地展現(xiàn)人物豐富多彩的內(nèi)心世界。從另一方面來看，新時期豫劇現(xiàn)代戲創(chuàng)作既有成就也有缺憾。所謂成就，在于這些劇目的文學(xué)品位得到了提升，如題材選取和主題提煉更加多樣化、塑造了一大批生動豐滿的人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)也更加多樣化。

（三）豫劇現(xiàn)代戲的現(xiàn)代性

第一，“現(xiàn)代性”是豫劇現(xiàn)代戲呈現(xiàn)的首要要求。豫劇現(xiàn)代戲在經(jīng)歷了迅速發(fā)展和變革歷程后，對自身進(jìn)行了重新審視和界定，在唱腔上大膽創(chuàng)新，將豫劇各流派唱腔融為一體，表演風(fēng)格上不拘一格，大膽吸收，極大地豐富了豫劇唱腔的表現(xiàn)力，在把握戲曲美學(xué)原則基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了豫劇的創(chuàng)造力，增強(qiáng)了生活的感染力。

第二，吸收了民間音樂、舞蹈等百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，將其展現(xiàn)在豫劇舞臺上，給觀眾帶來鮮明親切的現(xiàn)代感和地域感。

第三，平民化的戲曲手段與現(xiàn)代生活感受的最佳融合。豫劇的創(chuàng)作者和觀眾都是平民百姓，老百姓的喜怒哀樂、情感糾葛、精神訴求等都是豫劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作動力，平民化戲曲手段的運用迎合了老百姓的喜好，從而達(dá)到戲曲手段與現(xiàn)代生活感受的最佳融合。例如《朝陽溝》運用傳統(tǒng)戲曲形式表現(xiàn)平民百姓的現(xiàn)代生活，在個性鮮明的人物身上洋溢著嶄新的思想感情，表現(xiàn)出新時代農(nóng)民的精神風(fēng)貌。全劇語言富有個性，帶有濃郁的生活氣息和地方色彩。至今《朝陽溝》仍具有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

第四，“現(xiàn)代性”的布局別具一格。古老的豫劇既容納了與自身不易協(xié)調(diào)的現(xiàn)代生活內(nèi)容，又蘊(yùn)含了特有的詩性之美與歌舞之長，豫劇現(xiàn)代戲在表現(xiàn)現(xiàn)代題材時，要開拓出一種新的可能，甚至?xí)龠M(jìn)劇種新風(fēng)格、新樣態(tài)的產(chǎn)生。

三、“守正”與“創(chuàng)新”昭示的豫劇文化品格

豫劇文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豫劇文化需要與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與當(dāng)代文化相適應(yīng)。它不媚俗、不迎合，而是以創(chuàng)新、發(fā)展、前行來保持旺盛的生命力，豫劇現(xiàn)代戲正是彰顯了中原人民對戲曲文化的自信，這種自信正以獨特的方式滲透到方方面面，深入到中華民族當(dāng)代戲曲文化精神生活之中，深深地影響著中華民族的精神品格以及文明素養(yǎng)。

豫劇現(xiàn)代戲的“守正”和“創(chuàng)新”是相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。“守正”是從豫劇幾百年文化底蘊(yùn)中淬煉經(jīng)典，去糟存精、去偽存真，注重豫劇藝術(shù)本體發(fā)展，并彰顯該劇種特色與韻律以及個性?！皠?chuàng)新”是豫劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作者們飽含對戲曲創(chuàng)作發(fā)展的熱情，出于對傳統(tǒng)藝術(shù)深深的愛，給古老藝術(shù)輸送新的營養(yǎng)，培育出新的“枝葉”，讓藝術(shù)之樹開出新花，樹根扎得更深更牢。

只有創(chuàng)新，才能“推陳出新”，這樣的“新”要在符合戲曲藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上繼承優(yōu)秀的戲曲獨特性，尊重戲曲藝術(shù)的特征與特點，廣泛吸收各種藝術(shù)門類的優(yōu)點和長處，以及運用現(xiàn)代科技手段豐富戲曲表現(xiàn)手段，用開放性、多樣性和藝術(shù)性促進(jìn)豫劇現(xiàn)代戲正常健康發(fā)展，在更高意義上發(fā)展我們的傳統(tǒng)藝術(shù)。正如著名導(dǎo)演張曼君所述的“退一進(jìn)二”戲曲觀：“退一步就是回歸戲曲本體的思維形態(tài)，進(jìn)兩步就是跟進(jìn)現(xiàn)代觀念，跟進(jìn)傳統(tǒng)而創(chuàng)新?！盵3]被譽(yù)為“豫劇現(xiàn)代戲之父”的楊蘭春曾說：“藝術(shù)生命在于革新。”他認(rèn)為，要通過革新反映現(xiàn)實生活，使戲曲和時代接軌，與新時代觀眾同呼吸共命運，給戲曲增添新的生命力。

正是由于豫劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，守正創(chuàng)新，既傳承了豫劇優(yōu)秀文化內(nèi)涵，又符合時代特色，并融入現(xiàn)實生活，才使得豫劇文化品格以全新的面貌彰顯文化歷史使命。以豫劇《重渡溝》為例，該劇創(chuàng)作歷時5年，劇本修改了三十多次，演出大修改6版，共演出八十多場。這種不急功近利的創(chuàng)作真正體現(xiàn)了創(chuàng)作者們對生活的尊重，對先進(jìn)人物的敬佩和摯愛，這部劇也充分彰顯了豫劇善于繼承、敢于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕犯瘛?/p>

四、結(jié)語

豫劇是一門古老的藝術(shù)，它以其獨特的魅力征服了一代又一代喜愛豫劇藝術(shù)的人。豫劇現(xiàn)代戲是中國現(xiàn)代戲創(chuàng)作的一面旗幟，經(jīng)過無數(shù)戲曲創(chuàng)作者和表演藝術(shù)家的精心創(chuàng)作而走到今天，它的形成發(fā)展過程，是不斷突破自我的過程，是吸收與創(chuàng)新的過程，最終形成了具有地域風(fēng)格的獨立藝術(shù)。

豫劇現(xiàn)代戲作品具有強(qiáng)烈的認(rèn)真傾聽時代呼聲、及時回應(yīng)人民期待的文化擔(dān)當(dāng)意識，解答了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

同樣，在豫劇未來的發(fā)展道路上，我們要緊緊把握豫劇的根和魂，既要“守正”，更要“創(chuàng)新”，不斷與時俱進(jìn)，使其永遠(yuǎn)保持活力。豫劇文化是中華文化的重要組成部分，豫劇文化需要與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與當(dāng)代文化相適應(yīng)。以不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展來保持生命力，所有這些對戲曲的自信，都以獨特的方式滲透到中華民族道路自信、理論自信、制度自信的各個方面，深入到中華民族當(dāng)代戲曲文化精神生活之中，影響著中華民族的精神品格、文明修養(yǎng)。

時代賦予豫劇濃厚的社會背景，為豫劇鮮活的人物形象提供了現(xiàn)實素材，因此，隨著社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，豫劇作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求現(xiàn)代化和戲曲的有效融合，探索豫劇現(xiàn)代戲發(fā)展的新模式和新路徑，以更加靈活的藝術(shù)形式展現(xiàn)社會現(xiàn)實生活，將現(xiàn)代化的社會發(fā)展條件充分運用到傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，必然會使豫劇這棵古老的藝術(shù)之樹長青。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚靜波.豫劇文化概述[M].北京：中國戲劇出版社，2002，186.

[2]譚靜波.讓生活的主旋律永放光華 ?新中國成立70周年豫劇現(xiàn)代戲舞臺樣式的歷史演進(jìn)[J].中國戲劇，2019，（08）.

[3]張曼君.“退一進(jìn)二”與“三民主義”——我的戲曲創(chuàng)作及戲曲觀[J].戲曲藝術(shù)，2017，（02）.