“仁義禮智信”融入高校人生價值觀教育研究

胡容玲

摘 要：“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀，對其進行創(chuàng)新傳承，可為高校的人生價值觀教育提供借鑒。本文將針對高校人生價值觀培育中出現(xiàn)的部分大學生人生目的不明、人生態(tài)度“佛系”、人生價值虛無的現(xiàn)實困境，剖析“仁義禮智信”的內涵和內在邏輯關系，挖掘其在處理個人與自我、個人與他人、個人與社會、人與自然關系中的獨到價值，探討將“仁愛”“公義”“禮讓”“智識”“誠信”思想融入高校人生價值觀教育的意義和路徑。

關鍵詞：“仁義禮智信”;人生價值觀教育;大學生;思想政治教育

一、引言

習近平總書記強調：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧?！比寮宜枷霝橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之代表，儒家提出的“仁義禮智信”是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀[1]，蘊含著豐富的人生智慧，可為新時代高校的人生價值觀教育提供有益借鑒。

二、高校人生價值觀教育內涵與問題分析

（一）對人的本質問題的拷問與探索是形成正確人生價值觀的前提

樹立正確的人生觀，首先需要對人的本質問題有科學認識。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]（P501）認識人的本質，必須立足于具體的、歷史的社會關系中從事社會實踐的人。大學時期正是大學生人生價值觀形成的關鍵時期，大學生思考和規(guī)劃人生，首先要對“人的本質”問題有科學認識，了解個人與社會的辯證關系，正確處理各種社會關系，如此才能樹立正確的人生目的、端正人生態(tài)度、認識人生價值。

（二）大學生人生價值觀培育的現(xiàn)實困境

當代大學生人生價值觀主基調是積極向上的，但也表現(xiàn)出了多元化趨勢，如集體主義與個人主義并存、奮斗精神與享樂主義并存、理想主義與功利主義并存。部分大學生人生目的不明、人生態(tài)度“佛系”、人生價值虛無，有一些現(xiàn)象引人擔憂，尤其是在處理與自己、與他人、與社會的關系時出現(xiàn)的問題值得警惕。

1.人生目的不明

“服務人民、奉獻社會”是大學生應該追求的先進的人生目的。然而，有些大學生很少思考人生為了什么，主要表現(xiàn)有：

（1）社會人際關系疏離。當代大學生多為獨生子女，家庭經濟條件普遍較好，生長環(huán)境相對封閉，具有強烈的自我意識，過分強調自我感受，合作意識淡漠。部分人沉溺網絡、逃避現(xiàn)實，不愿與人在現(xiàn)實中交往。這種現(xiàn)象表明，不少大學生還處理不好與他人的關系，更別談為他人服務了。

（2）社會責任感較欠缺。人生價值觀作為意識形態(tài)，是由經濟基礎決定的，市場經濟利益性導向的片面發(fā)揮導致“物質至上”“功利主義”的錯誤價值傾向出現(xiàn)。不少大學生不顧家庭的實際消費能力，與其他同學在吃喝穿戴上盲目比拼，校園貸、網絡貸盛行，給家庭帶來巨大的心理壓力和經濟壓力，缺乏家庭責任感。部分大學生不講文明、不愛惜公共財物、對國家大事漠不關心，當個人利益與他人利益或集體利益發(fā)生沖突時，優(yōu)先考慮個人利益，缺乏社會責任感，也缺乏為國家富強、民族振興、人民幸福而努力奮斗的決心和行動。

2.人生態(tài)度“佛系”

“佛系”是指看淡一切、得過且過的生活方式。按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做，“不以物喜，不以己悲”，“一切隨緣”的佛系心態(tài)在大學生中普遍存在。據(jù)統(tǒng)計，有53%的大學生對自己的未來有明確打算，47%對未來感到迷惘，認為平平淡淡過好現(xiàn)在的日子即可。有59%的人認為，“佛系”心態(tài)會導致自身的松懈，從而使慢就業(yè)變?yōu)榭欣系摹罢谛卟肌?存在佛系心態(tài)的大學生中，有35%大學生存在遠超于自己的經濟承受范圍的超前消費?！胺鹣怠毙膽B(tài)使大學生養(yǎng)成拖延癥，缺乏自制力和前進動力，造成過度消費和啃老[3]。持有“佛系”心態(tài)的大學生缺乏積極進取、自強不息、堅忍不拔的精神。

3.人生價值虛無

調查顯示，對于“你如何看待生命的真正價值是奉獻而不是索取”這個問題，只有32.59%的學生選擇贊同，41.60%的學生選擇此種價值觀正漸漸淡化，還有9.94%的學生表示追求自我滿足才是最為重要的，15.87%的學生選擇其他[4]。數(shù)據(jù)表明，部分青年大學生的價值取向確實存在功利主義、個人主義傾向，與我國當前倡導的為國家、社會、人民作奉獻的主流價值觀存在一定程度的沖突。

三、“仁義禮智信”的核心價值觀解讀

儒家文化在人生的問題上展現(xiàn)了中國哲學“以價值為中心的人生觀”?！叭柿x禮智信”乃“五常”，為儒家提出，先秦孕育、宋明完備，經過長期歷史演變發(fā)展為具有普遍意義的道德和價值取向標準。雖歷經兩千年之久，但在當今社會仍然具有重大意義。“仁義禮智信”作為儒家文化的核心，精準闡述了個人與社會的關系，充分強調社會價值。

（一）“仁義禮智信”的內涵

“仁”的內涵有四重境界，修身、親親、愛人、愛萬物?！墩撜Z》中有109個“仁”字，論“仁”的有58章?？鬃铀f的“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”與“為仁由己，而由人乎哉？”體現(xiàn)了“仁”是由己不由人的。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！薄扒裳粤钌r矣仁;剛毅木訥近仁?！斌w現(xiàn)了“仁”是一種主動修身的自覺精神?！熬觿毡?，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認為，人與人之間的愛首先是從血緣關系開始的?！叭收呷艘?，親親為大”體現(xiàn)了“仁”以親情之愛為起點，進一步上升到對他人包括陌生人的愛。“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”，愛人是“仁”思想的核心，是推己及人，愛家人是起點，愛他人區(qū)別于本能之愛，是精神的升華。孟子在繼承了孔子“仁”愛親情的邏輯起點上，再次將“仁愛”擴展為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，超越了血緣親情來論證愛人的思想，除了愛人，還能對其他有生命的動物產生同樣的憐憫之心。孟子認為：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！弊罱K要以愛萬物、愛天下作為人的終極人生目標。

“義”的內涵指公義，正義。儒家多以“應該”或“宜”解說“義”[5]，“義者，宜也”，主張“義以為上”、“見利思義”，反對見利忘義、“不義而富且貴，于我如浮云”。

“禮”的基本內涵從封建社會的“禮教”逐漸演變?yōu)槎Y敬、禮讓、禮儀、禮節(jié)等?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立。”告誡人們“克己復禮”“約之以禮”。通過人人講“禮”，在法制框架下形成一種有秩序的社會。

“智”的基本內涵為具備分辨是非善惡的判斷智慧，以及理智、理性精神?？鬃诱J為，“智者不惑”“知（智）者不失人”。孟子也把“智”作為道德理想人格（“仁且智”）的基本構成要素之一。

“信”的基本內涵為誠實守信?！芭c朋友交，言而有信?！薄叭硕鵁o信，不知其可也。”“民無信不立?！薄吧虾眯?，則民莫不敢不用情?！薄靶拧笔莻€人與人交往、國家安定有序的基石。

（二）“仁義禮智信”的內在邏輯

“仁”是“仁義禮智信”的核心，是立身之本?！傲x”是“仁”的邏輯推演，即要在自我與他人之間、個人與人類群體之間、人類與生命、非生命自然之間的利益發(fā)生沖突時，維系行為選擇的“義”，以實現(xiàn)價值最大化?！叭省焙汀傲x”是內在理念?！岸Y”是外在的倫理與行為規(guī)范，用以約束言行，維持社會秩序，通過“禮”實現(xiàn)“仁”和“義”?！爸恰笔锹斆鞑胖?，是學習知識并掌握辨析問題的方法，是達到“仁”的必要條件。若失去“仁”，“智”也不會長久。正如孔子所講：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”知識能力達到了，但是若不能用仁義來守護它，即便現(xiàn)在得到了，也一定會失去?！靶拧笔沁_到“仁”的基礎條件。孔子說：“人而無信，不知其可也”。

“仁義禮智信”共同維護“仁”的目標，用“義”的內在理念來處理個人與他人、與社會、與人類及萬物的關系，用外在的“禮”來維持社會秩序，用“智”和“信”來守護“仁”。在國家利益、社會利益與個人利益不能兼顧的情況下，要舍棄個人利益甚至不惜犧牲個人生命，“舍生取義”。

四、“仁義禮智信”融入高校核心價值觀教育的意義

“仁義禮智信”直指人生問題，對個人與自我、個人與他人、個人與社會、人與自然的關系作了精準闡述，闡述了個人利益與國家、集體利益發(fā)生沖突時的處理方式，對當下高校人生價值觀教育有較強的借鑒意義。

（一）思考人生意義

大學生思考“人是什么”“人為什么活著”“人怎樣活著才有意義”，明確自身的存在對個人、對他人、對社會的意義，是樹立正確人生觀的前提。

1.個人的生命意義

生命是實現(xiàn)人生價值的基礎，個人的生命屬于自己，也屬于父母家人、屬于社會，每個人都應對生命有敬畏的責任與義務。珍惜生命，不僅珍惜自然生命，更要積極修身，不斷充實精神生命和社會生命?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)》“人生與人生觀”章節(jié)，引導大學生珍惜生命，理解生命的唯一性和不可逆性，培育“剛毅木訥近乎仁”的性格——剛強、果敢、質樸、慎言，不“巧言令色”、搬弄是非，感受生命之美好、人生之幸福，追求宏大的精神生命。

2.個人的社會意義

人總是處于與自我、與他人、與社會、與自然萬物的關系之中，社會屬性是人的本質屬性。人生價值需要通過為他人、為社會作貢獻來實現(xiàn)，而處理好各種社會關系，是實現(xiàn)社會價值的必要保障?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的“仁愛”思想，為大學生如何與他人相處提供了示范，有利于引導大學生從虛擬游戲等中抽離出來，擁抱親人、回報社會，提高社會責任感，樹立“為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同”的崇高理想。

（二）處理人生矛盾

盡管個人生命唯一且珍貴，但當個人利益與他人和社會利益發(fā)生沖突時，應“義以為上”“見利思義”，為了實現(xiàn)大義的價值理想，甚至不惜“舍生取義”，這樣的“大義”有望扭轉部分大學生的功利傾向，培育其愛國精神和為人民服務的精神。特別是在民族危難面前，“義”可引導部分“佛系”大學生積極進取、認真堅毅、不怕苦累，為了民族和國家大義敢于擔當，端正人生態(tài)度。

（三）和諧人際關系

中華“禮”文化博大精深，形式上多種多樣，如敬語、拱手禮、成人禮、祭禮等，然而不少禮儀已逐步淡出人們的視野。當今大學生當中存在不少失禮行為，如因出言不遜導致同學矛盾、對老師無恭敬之心也無敬語、公共禮儀意識淡漠。在思想政治教育中引導大學生學習中華禮文化內容，如通過祭禮教育，使之懂得“追遠”和“感恩”，“慎終追遠，民德歸厚矣”，鼓勵大學生創(chuàng)新禮儀形式，做文明有禮的人，可以使其更好地實現(xiàn)人生價值。

（四）加強辨別能力

“智”要求人們明辨是非、善惡、美丑，樹立正確的價值追求。當今部分大學生沒有辨別能力，容易上當受騙;受西方文化的影響，對是非善惡沒有清晰的判斷;受市場經濟中一些不良現(xiàn)象的影響，染上功利思想;受網絡便利的誘惑，不顧消費能力超前消費導致種種惡果：通過“智”的教育，可引導大學生追求真善美。

（五）實踐誠信品質

“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，可見，“信”是立身國安之保障。當今一些大學生誠信缺失，考試作弊不覺得丟臉，反而視之為司空見慣。因此，在思想政治課教學中加強大學生的誠信培育，將誠實守信作為其學習和今后工作的基本道德素養(yǎng)，可以引導其加強誠信意識、實踐誠信品質。

五、結語

儒家“仁義禮智信”的價值觀，有當時的時代局限和階級局限性，但隨著歷史演變發(fā)展至今的“仁愛、公義、禮讓、智識、誠信”核心思想，與當下高校人生價值觀教育“為國家社會真誠奉獻、為人民群眾盡心盡力服務”的根本目標一致，充分發(fā)掘其有益成分，并運用于高校的思想政治課教學實踐中，有利于培育大學生科學、正確的人生價值觀，為培育擔當中華民族偉大復興的中國夢的時代新人貢獻力量。

參考文獻：

[1]尹強.“仁義禮智信”與社會主義核心價值觀[J].南京政治學院學報，2014（6）：47-50.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]羅華釗，謝姝倩，沈雨軒，等.大學生是否應該糾正“佛系心態(tài)”[J].消費導刊，2019（17）：112，114.

[4]潘明蕓，吳新平.大學生生命觀調查及對高校大學生生命教育的思考[J].思想政治教育研究，2010（2）：129-133.

[5]溫克勤.仁義禮智信的形成和基本內涵[J].思想政治工作研究，2007（6）：32-34.