南川民歌的聲、情、字、韻、表

袁乞涵

摘要：南川區(qū)位于重慶市南部，地處渝南黔北，與貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣接壤。與南川區(qū)地形特征和生活習(xí)性等地方風(fēng)格有關(guān)，南川區(qū)傳統(tǒng)民歌主要以山歌和號(hào)子為主，具有短小精悍、詼諧活躍、形象鮮明、山區(qū)生活濃郁的特點(diǎn)。就其總體來(lái)說(shuō)旋律簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，音調(diào)高亢且優(yōu)美動(dòng)聽。本文將從民族唱法中的“聲、情、字、韻、表”五個(gè)方面來(lái)表達(dá)南川民歌的演唱精髓。

關(guān)鍵詞：南川民歌? ?民族聲樂? ?演唱? ?方言

中圖分類號(hào)：J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）16-0053-03

在老夜郎國(guó)里，南川縣漢族與道真仡佬族在生活中相互流通，通過(guò)婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)交往等互相影響，形成“你中有我，我中有你”的生活局面。

南川的民間藝術(shù)“百家爭(zhēng)鳴”，有竹編、草編、民謠、龍舞等。而南川民歌是來(lái)源于老百姓的生產(chǎn)和生活，也作用于老百姓的生產(chǎn)和生活。南川民歌也可以看作是南川的生活歌曲。

在南川區(qū)三泉鎮(zhèn)中心校武學(xué)銘老師所著的《金佛山北坡風(fēng)土》這本書中有寫到：“在這片歡樂的土地上，民謠響徹山坡，婦孺老幼人人會(huì)唱?？藜薷?，打鬧歌，薅秧歌，山歌，情歌，童謠等民間歌謠，朗朗上口，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。在云端之下的沃土上飄揚(yáng)，在群山之間的山谷里回蕩?！?/p>

作為一名民族聲樂的學(xué)習(xí)者，筆者現(xiàn)從演唱方面來(lái)談?wù)摷亦l(xiāng)的民歌?！懊褡迓晿贰?，這一個(gè)詞我想將它分為兩部分來(lái)看，第一部分是“民族”，第二部分是“聲樂”。對(duì)于“聲樂”，當(dāng)然聲音是第一，但在前面加上“民族”二字后，筆者認(rèn)為，“韻味”成了第一。何為“韻味”？筆者認(rèn)為韻味是一首歌的特色，是一個(gè)地方的風(fēng)格，是一個(gè)人的特征。所謂民歌，在它之中必然包含了地方民間的韻味在里面，那我們?nèi)绾卧谘莩斜磉_(dá)出這種韻味？筆者想，單單是演唱者主觀的情感表達(dá)還不夠，它需要我們的聲音、情緒、咬字、表演等，都達(dá)到所謂的韻味，并且將其結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體，從舞臺(tái)上將韻味傳遞到舞臺(tái)下，讓人一聽一看：“誒！這是南川民歌！”

一、南川民歌的“聲”

說(shuō)到“聲”，我們第一反應(yīng)可能會(huì)想到音色，那么對(duì)于音色而言，除了我們每個(gè)人天生的音色區(qū)別之外，另外我能想到的就是唱法了。就現(xiàn)在來(lái)看，有美聲唱法的渾厚圓潤(rùn)，民族唱法的明亮清澈，還有流行唱法輕松自然的音色。那么對(duì)于南川民歌，在運(yùn)用民族唱法演唱的同時(shí)，當(dāng)然應(yīng)該加入屬于它地方的特色和本土的味道在里面。因此，在演唱南川民歌時(shí)，根據(jù)南川人天性火辣的性格色彩，在“聲”這方面，筆者認(rèn)為應(yīng)該在聲音中加入“潑辣感”，筆者這里指的“潑辣感”在不同的民歌中表現(xiàn)出來(lái)的聲音也是不同的。其實(shí)在南川的每一個(gè)地方、每一個(gè)場(chǎng)景、每一個(gè)習(xí)俗，甚至每一個(gè)人身上，都可以看到其中隱藏著的“潑辣”流露出來(lái)。來(lái)看兩個(gè)例子：

這是一首南川比較經(jīng)典的“盤歌”，一般是一問一答的形式，老百姓們通常想到什么唱什么，就類似于猜謎語(yǔ)。這首歌在“聲”上如何體現(xiàn)出潑辣呢？筆者認(rèn)為，第一個(gè)是倚音的地方。倚音在演唱中是潤(rùn)腔的一種，民歌的味道往往很大程度上就在潤(rùn)腔中體現(xiàn)。可以看到這首民歌中第一處倚音是從高音到低音，在演唱中，“生”字的字頭，也就是前倚音“sol”要唱重一些，但按拍子來(lái)看，sol音是在弱拍上，可這正是民歌的特點(diǎn)，在重弱拍上有時(shí)會(huì)隨著地方特征來(lái)進(jìn)行一些特殊處理，使它更富有靈動(dòng)性。同時(shí)，在南川方言中，“先生”二字的重音本身就在“生”字上。

從整首歌來(lái)看，它的潑辣屬于體現(xiàn)南川人說(shuō)話大聲這一類。所以在演唱此歌時(shí)，要像南川人說(shuō)話一樣，聲帶放松，唱出高亢有力，直截了當(dāng)?shù)穆曇?。而下面這首南川民歌則將潑辣蘊(yùn)含在了語(yǔ)言上：

這首《月兒彎彎兩頭鉤》，如果它是一首沒有地理背景的情歌，筆者想演唱者理應(yīng)將它唱得柔美，含蓄，纏綿。在這里，我們給它加上了南川民歌的背景，要知道，南川人在談戀愛的時(shí)候，也會(huì)有潑辣的一面。那么筆者認(rèn)為，這首歌曲的潑辣主要體現(xiàn)在方言上。也就是我們的發(fā)聲要通過(guò)方言咬字來(lái)帶出。比如“鉤”字，要帶有兒化音，非南川人的演唱者在演唱這里的兒化音時(shí)，聲音容易往鼻腔里走，但其實(shí)作為南川人，我們平時(shí)在說(shuō)“gou兒”的時(shí)候，是很隨意，且有點(diǎn)逗趣的感覺，同時(shí)重音也在“鉤”字上，因此這里的聲音可以稍微往嘴上走一點(diǎn)，這樣可唱出隨性感。所以演唱南川民歌最重要的一個(gè)方法就是用方言帶發(fā)聲。

二、南川民歌的“情”

一首歌情感的判斷通常與歌詞內(nèi)容有關(guān)。但對(duì)于民歌來(lái)說(shuō)，熟悉把握地方的風(fēng)土人情，會(huì)強(qiáng)化演唱者對(duì)情感的表達(dá)。在今年的4月2日，筆者去采訪過(guò)一名南川的學(xué)者，就是上文中提到的武學(xué)銘老師，很榮幸他帶筆者一起去拜訪了一位深居在半河鎮(zhèn)大山里的“民歌老人”。在現(xiàn)場(chǎng)，這位年已八旬的老人為我們演唱了很多首他年輕時(shí)愛唱的民歌。筆者發(fā)現(xiàn)他時(shí)而同一個(gè)旋律可以唱出不同的歌詞，時(shí)而同樣的歌詞，他又唱出不同的腔調(diào)和旋律。伍老師則告訴筆者：“傳統(tǒng)的南川民歌都是老百姓隨口而來(lái)的，同樣的歌詞，它有可能隨著場(chǎng)景的變化和個(gè)人性格的不同，從而唱出來(lái)不同的旋律?！?每一條旋律都是一方水土孕育而生，每一個(gè)腔調(diào)都是一個(gè)人靈魂的吶喊。所以，要想通過(guò)演唱南川民歌來(lái)表達(dá)出南川情，就要扎根這片土地，沉下心來(lái)感受這方水土的靈魂。而要筆者總結(jié)來(lái)說(shuō)南川情到底是什么情，演唱時(shí)到底應(yīng)該怎樣表達(dá)，筆者只能說(shuō)南川情是“金佛情”，演唱時(shí)應(yīng)該將情感融入南川，從而將聲音融入南川，讓南川這個(gè)地方來(lái)帶出演唱中的“南川情”。

三、南川民歌的“字”

筆者要講的“字”即方言。南川作為重慶的一部分，它的方言卻與所謂的重慶話是不同的。想要演唱好南川民歌，方言是第一個(gè)必修課。南川方言大致有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：“全是平舌”“全是邊音”“全是前鼻音”。這三個(gè)特點(diǎn)似乎與重慶話的大特點(diǎn)是一樣的，那么南川方言的地道之處就體現(xiàn)在它的“土話”上。比如“膝蓋”，叫“kei xi tou兒”;“下面”，叫“tou jia”;“橫著走”，叫“huan qi zou”……

我們國(guó)家在語(yǔ)言文字上一直講究“字正腔圓”。對(duì)于地方民歌而言，以方言來(lái)要求演唱不要“倒字”，這就體現(xiàn)出了要用南川方言來(lái)演唱南川民歌的必要性。包括在過(guò)去人們隨口而出的民歌旋律上，都有跟著方言走的依據(jù)。同樣是今年4月份去拜訪的那位民歌老人，他同我說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我唱歌就是不黃腔的哈！”我當(dāng)時(shí)的第一反應(yīng)就是，這種隨口而出的口頭民歌居然還有正確腔調(diào)這一說(shuō)？后來(lái)筆者發(fā)現(xiàn)，他演唱時(shí)，每個(gè)音聽起來(lái)都像是自然由南川人“說(shuō)”出來(lái)的，他演唱的旋律很難記下來(lái)，有一些音甚至像是鋼琴縫里的音，筆者翻閱了很多有記錄的南川民歌的譜子，完全按著譜子唱下來(lái)似乎也不是那個(gè)味道。其實(shí)正是聽起來(lái)拐來(lái)拐去的那些音，才促成了這原汁原味的南川民歌。下面的一個(gè)譜例是筆者查閱的有所記錄的譜子中，跟這一觀點(diǎn)較吻合的一句。

此句中的“紗”字，是平聲，但按照南川本土方言的調(diào)值應(yīng)該是“215”，字頭比較低，字尾較高，同時(shí)尾音會(huì)拉長(zhǎng)。如果我們演唱的時(shí)候直接將“紗”字唱“5”這個(gè)音，就顯得比較偏普通話了，出現(xiàn)方言倒字的現(xiàn)象，所以演唱者在演唱這里時(shí)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)這個(gè)倚音，并通過(guò)音尾上揚(yáng)的潤(rùn)腔把字正過(guò)來(lái)。

四、南川民歌的“韻”

所謂“韻味”，筆者認(rèn)為“韻”和“味”就是等于關(guān)系。對(duì)于民歌來(lái)說(shuō)，它包含了地方風(fēng)格，方言風(fēng)格，生活風(fēng)格等等。一首南川民歌你唱得有沒有味道，就看你對(duì)南川韻味的把握得不得當(dāng)，充不充分。在此筆者只論述體現(xiàn)韻味的其中一個(gè)方面：襯詞。

襯詞作為一種通常用來(lái)抒發(fā)感情的詞語(yǔ)，它在各個(gè)地方民歌中的出現(xiàn)和運(yùn)用是不一樣，這便與本土的方言息息相關(guān)。而在重慶，各個(gè)區(qū)縣的方言都是有所不同的。南川人民性格直爽，說(shuō)話直接，南川本土方言沒有平翹舌，沒有前后鼻音，甚至有一些南川“土話”，可能現(xiàn)在都只流傳于農(nóng)村了。這個(gè)在之前提及“字”的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)到過(guò)。因此，南川民歌中的襯詞獨(dú)具南川地方色彩，準(zhǔn)確掌握和理解襯詞才能將南川民歌唱出本味兒。

以這首《好唱山歌口難開》為例，這首歌的襯詞極具南川特點(diǎn)。如果把這些襯詞換成別的，就比如把“哪個(gè)”換成普通話的表達(dá)“誰(shuí)的”去唱，就失去了南川民歌的韻味了。因此唱好南川民歌的襯詞顯得尤為重要。當(dāng)然，南川民歌的韻味還體現(xiàn)在很多方面，比如接下來(lái)要說(shuō)的“表”。

五、南川民歌的“表”

這里的“表”即“表演”。在演唱民歌中，加上恰當(dāng)?shù)谋硌莶拍芙o民歌的演唱錦上添花，表演也是體現(xiàn)南川民歌韻味的重要環(huán)節(jié)。以前的老百姓并沒有接受過(guò)專業(yè)的音樂訓(xùn)練，他們對(duì)“音”的認(rèn)識(shí)必然是在時(shí)代和地區(qū)的限制下形成的心理習(xí)慣和審美習(xí)慣基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要了解這些所謂的習(xí)慣才能最大程度地演繹好南川民歌。

比如同樣是唱情歌，南川的男女唱情歌與江南地區(qū)的男女唱情歌就不一樣。基于南川妹子的辣勁兒和南川小伙兒的直腸兒，南川的民間情歌必然在傳統(tǒng)情歌纏纏綿綿的基調(diào)上會(huì)帶入一絲幽默感。不知道大家有沒有聽說(shuō)過(guò)“耙耳朵”，這是重慶一帶對(duì)男性的一個(gè)稱呼，南川也不例外，它可理解為“怕老婆”，于是，這樣的一些南川概念，似乎能在南川的情歌里體現(xiàn)出來(lái)，這就需要演唱者在演唱的時(shí)候，從眼神、語(yǔ)氣、動(dòng)作等方面都要表演到位，才能將南川民歌“保真”。

六、結(jié)語(yǔ)

“聲、情、字、韻、表”可以說(shuō)是民族唱法中提煉出來(lái)的五個(gè)基本特征，這在董維松老師的《論潤(rùn)腔》中也有提到過(guò)。但把它們具體到某一種民歌，這五個(gè)字更是演唱者們?nèi)绾伟盐债?dāng)?shù)孛窀璧闹匾莆拯c(diǎn)。在這里，這五個(gè)字或許不僅僅是一個(gè)唱法的特征提煉，更是這一方水土的靈氣呈現(xiàn)和一代百姓的生命所釋。筆者曾經(jīng)聽課時(shí)記住過(guò)這樣一句話：“習(xí)聲樂者要唱著演，演著唱，演著教?！痹诠P者看來(lái)，民歌是有生命的，它的生命來(lái)自于一個(gè)地方，來(lái)自于一方百姓，來(lái)自于一個(gè)時(shí)代。

筆者是聲樂學(xué)習(xí)者，又是南川人，想要將家鄉(xiāng)的民歌傳承下去。都說(shuō)“一代人有一代人的歌曲”，還說(shuō)“一首歌，一座城”，筆者不愿意站在原地看著家鄉(xiāng)的民歌漸漸流失。這一次跟隨伍老師去拜訪八旬民歌老人的時(shí)候，伍老師對(duì)筆者說(shuō)過(guò)這樣一句話：“現(xiàn)在你還能有幸來(lái)聽到老人家唱這些地道的民歌，你再過(guò)幾年回來(lái)，也許就再也聽不到了……”這一句話真的像針一樣扎在了筆者的心尖上。筆者意識(shí)到的是，家鄉(xiāng)的民歌文化需要“搶救”！

如今的南川變化很大，南川的旅游越來(lái)越走進(jìn)了世界的視野。如果說(shuō)南川旅游景區(qū)的開發(fā)為南川的發(fā)展帶來(lái)了大量的優(yōu)勢(shì)，那么南川民歌則從聽覺方面同樣為我們提供了一個(gè)從未被全面開拓過(guò)的美學(xué)礦藏。南川民歌應(yīng)該以另一種方式重新進(jìn)入老百姓的生活中，依然成為我們生活中不可分割的一部分。我們這一代人，應(yīng)該將南川民歌搬上更大的舞臺(tái)，將屬于南川民歌的“聲、情、字、韻、表”傳遞到更遠(yuǎn)的地方，讓它在這種傳播中得到新的升華，散發(fā)出這個(gè)時(shí)代的活力。

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