隴東民歌演唱特征探究

王亞娟

摘要：隴東民歌被譽(yù)為“慶陽(yáng)五絕”之一，在黃土地的滋生孕育下的隴東民歌，不僅體裁形式多種多樣，而且演唱技法獨(dú)特，本文從方言土話、對(duì)體裁形式的把握、演唱技法三個(gè)方面闡述了隴東民歌的演唱特征。

關(guān)鍵詞：隴東民歌 演唱 特征

甘肅境內(nèi)六盤山以東被稱為隴東地區(qū)，地處陜、甘、寧的交匯處，特殊的黃土地貌形成了其特有的地理人文，滋生了別具特色的地域文化，自然也孕育了隴東地域特色濃厚的方言和民間音樂(lè)文化。據(jù)史書(shū)記載，早在六十萬(wàn)年前，隴東地區(qū)已有人類在此活動(dòng)，這里是農(nóng)耕文化的發(fā)源地。董志塬特殊的黃土地貌是現(xiàn)今為止保存最大的黃土高原塬面。這里春華夏陰、秋陽(yáng)冬雪，黃土地的四季在這里從容綻放。黃土不僅塑造了獨(dú)一無(wú)二的黃土高原，同時(shí)在這片土地上也孕育了無(wú)比豐富的民間文化。這其中隴東民歌的歷史悠久，早在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就收錄了七首民歌，并比較完整的記錄了先祖開(kāi)發(fā)北豳以及古人勞動(dòng)耕作的場(chǎng)面。隨著歷史腳步的前進(jìn)，隴東民歌伴隨隴東人民一路耕種勞作發(fā)展，到了二十世紀(jì)三十年代，陜甘寧邊區(qū)民歌經(jīng)過(guò)魯藝作曲家之手，無(wú)論在內(nèi)容和形式上都有了空前的發(fā)展，隴東民歌作為陜甘寧民歌的重要一員，由此進(jìn)入了輝煌發(fā)展的時(shí)期。其中三首經(jīng)典的隴東民歌《咱們領(lǐng)袖毛澤東》《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》經(jīng)過(guò)歌唱家郭蘭英老師和“歌王”王向榮的演唱，從此在大江南北傳唱開(kāi)來(lái)。

一、方言土話在演唱中的區(qū)別運(yùn)用

隴東民歌滋生于黃土高原，它作為一種民間藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，無(wú)論在唱腔特點(diǎn)、情感表達(dá)、表現(xiàn)形式和藝術(shù)形態(tài)上都以隴東歷史地理、人文環(huán)境、社會(huì)形態(tài)為成長(zhǎng)背景，受隴東地域特征的影響，使得隴東民歌在演唱形式上頗具隴東地方特征。而隴東方言土話的地域特征在隴東民歌演唱過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)。

方言又稱白話，是語(yǔ)言的變體。方言是一種獨(dú)特的民族文化，每一個(gè)地方都有自己獨(dú)特的方言，它傳承千年，有著豐厚的文化底蘊(yùn)。隴東一般指甘肅最東部、位于陜甘寧三省交界處的慶陽(yáng)，轄區(qū)七縣一市。隴東地方流行的原始民歌多創(chuàng)作于田間地頭，所以多用隴東方言土話演唱，雖不及用普通話唱民歌更易讓人接受，卻在最大程度上保留了民歌的地域特性。這些土話語(yǔ)調(diào)能夠最真實(shí)的、最大限度的描述和夸張地流露歌者的情感，更加形象逼真的釋放歌者想要表達(dá)的情緒，自然、形象、貼近生活。慶陽(yáng)方言雖大致相同，但各縣之間的方言還是存在較大差異，因此同一首民歌用不同縣的方言土話演唱，相同的字也會(huì)有不同的語(yǔ)調(diào)樣式。

如鎮(zhèn)原《凍冰》：

正月里凍冰立呀春消/二月里魚(yú)兒水呀呀上漂

慶城《凍冰》：

正月里凍冰嗎（當(dāng)啷啷啷）吆/立吆春消（哩吆）（當(dāng)啷啷啷）吆/二月里魚(yú)子（格子格咂）吆/水喲上飄（哩吆）（當(dāng)啷啷啷）吆

鎮(zhèn)原縣的《凍冰》和慶城縣的《凍冰》歌詞雖都是草草幾句，但在個(gè)別字的咬字發(fā)音上卻有極大的不同。其中“春”字，在鎮(zhèn)原土話中發(fā)音為“cen”，在慶城土話中發(fā)音則為“chong”；“水”字在鎮(zhèn)原土話的發(fā)音中為“si”，在慶城土話的土話發(fā)音為“shui”，慶城話的“水”發(fā)音和普通話相同，只是音調(diào)三聲和四聲的區(qū)別。

環(huán)縣《走寧夏》：

出閨房/出閨房/出了閨房來(lái)到咱的家/想起小干妹一起走寧夏來(lái)嘛吆

出閨房/出閨房/出了閨房來(lái)到咱的家/哥哥你請(qǐng)坐妹妹打口茶來(lái)嘛吆

鎮(zhèn)原《走寧夏》：

出歸化/出歸化/出了歸化我就咋唻？/想起小干妹我就走寧夏（來(lái)吧吆）

今日走寧夏/明日走寧夏/不知不覺(jué)已來(lái)到了干妹子的家/干哥先請(qǐng)坐/干妹子倒糖茶（來(lái)吧吆）

在這兩個(gè)縣的《走寧夏》中的“出”字，環(huán)縣土話發(fā)音為四聲“chu”，鎮(zhèn)原話發(fā)音則為“ci”；“就”字環(huán)縣土話發(fā)音為“zou”，鎮(zhèn)原土話則為“cou”；“咱”字環(huán)縣話發(fā)音為“za”，鎮(zhèn)原話發(fā)音則為“cang”；“哥”字環(huán)縣土話發(fā)音為四聲“gao”，鎮(zhèn)原為四聲“guo”。

從這些歌詞里我們可以感受到勞動(dòng)人民的火熱、質(zhì)樸和率真，再通過(guò)獨(dú)具特色的隴東方言土話的演唱，讓聽(tīng)者在聽(tīng)覺(jué)效果上感受不一樣的隴東民歌，眼前仿佛就會(huì)出現(xiàn)黃土地上一幅幅曼美多姿的勞動(dòng)畫(huà)面。

二、演唱中對(duì)于體裁形式的把握

隴東民歌按照體裁形式大致可劃分為小調(diào)、信天游、號(hào)子和紅色民歌、秧歌幾大類。主要以小調(diào)居多，其次是信天游。

（一）小調(diào)

在隴東民歌中，小調(diào)占據(jù)的數(shù)量較大。它豐富的內(nèi)容形式和多樣的情緒展示多用于敘述事件。隴東民歌中的小調(diào)作品受陜甘寧各地民間音樂(lè)的影響，調(diào)式結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，但在抑揚(yáng)頓挫方面確是表現(xiàn)分明有序，配以生動(dòng)寫實(shí)的歌詞，演唱時(shí)要求歌者協(xié)和舒展的演唱，用講述的口吻準(zhǔn)確的描述小調(diào)作品所描述的事件和情緒。

如環(huán)縣《去看郎》：

初一么早起么/哎唻喲/去看郎呀哥哥/小郎子臉上股股子水呀/蠟蠟子黃呀可憐子妹/

初二么早上么去看郎呀/哎唻喲/去看郎呀哥哥/手合手上白布色冰口呀/去看郎呀可憐子妹

色下么冰口么郎不用呀/哎唻喲/去看郎呀哥哥/扭回軟身子哥哥睡呀/哭凄惶呀可憐子妹

再如鎮(zhèn)原《十八姐擔(dān)水》：

雞娃子叫來(lái)東門子開(kāi)呀/十八歲的姐兒呀擔(dān)水來(lái)呀

擔(dān)一擔(dān)稅呀上難坡/南坡遇見(jiàn)我哥哥

哥見(jiàn)了妹來(lái)太啰嗦/妹見(jiàn)哥來(lái)呀眼淚落

搬一塊胡基與哥坐/聽(tīng)妹妹與哥說(shuō)難過(guò)

大大媽媽狠心腸/把妹妹做在遠(yuǎn)路上

頭更推磨二更籮/三更四更才奔秀坊

雞娃叫來(lái)東方亮/懷抱上掃帚進(jìn)廚房

鍋又大來(lái)裝水多/柴又濕來(lái)燒不照

……

從這兩首具有代表性的小調(diào)作品可以看出，敘事性極強(qiáng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了?！度タ蠢伞飞鷦?dòng)的刻畫(huà)了少女對(duì)情哥哥的思念和憐惜之情?！妒私銚?dān)水》用十四段歌詞，描述了十八歲的姑娘給哥哥講述自己生活的艱辛。歌者在演唱時(shí)只要能深刻體會(huì)敘述的事件，清晰故事走向，準(zhǔn)確的把握方言土語(yǔ)即可演繹原汁原味的隴東小調(diào)民歌。

（二）信天游

信天游是隴東山區(qū)較為流行的民歌形式，主要分布在環(huán)縣、華池、正寧、寧縣、合水以及鎮(zhèn)原等山區(qū)地帶。信天游節(jié)奏相對(duì)小調(diào)作品節(jié)奏自由活潑、局限性較小，人人可以演唱。隴東信天游作品以上下句結(jié)構(gòu)居多，大多一句由七個(gè)字構(gòu)成，也有些增加至十幾個(gè)字不等，少數(shù)作品上下句也并沒(méi)有對(duì)等，因?yàn)槭窃谏介g的即興編唱，所以韻律等方面沒(méi)有太多的規(guī)律可言。內(nèi)容多以描寫愛(ài)情為主。

如鎮(zhèn)原《花兒詞》：

蕎麥開(kāi)花紅桿桿/我愛(ài)妹子的白臉臉

洋布衫子叫汗僵了/自小我把你看上了

稻穗地里刺革草/漢漢不高你樣樣子好/不要嫌我漢漢歲/各樣本事我都會(huì)

石頭跌在柜子里/相思病害在內(nèi)里了

花雀雀落在院里了/我當(dāng)我再不得見(jiàn)你了

想你想的我頭發(fā)昏/拿上花線穿不上針

想你想的我眼發(fā)花/莊稼片了把草留下

想你想的我迷了竅/攬柴去來(lái)跌進(jìn)了蘿卜窖

想你想的我心口疼/人說(shuō)我得了羊毛疔

想你想的我脫頭發(fā)/人家說(shuō)我害娃娃

想你想成個(gè)病淋淋/抽簽打卦問(wèn)神神

……

一般分為上下句結(jié)構(gòu)，上句主要用以渲染氣氛，下句則點(diǎn)名愛(ài)意，描述心情，句句都是用最直接最口語(yǔ)化的語(yǔ)言直白的表露愛(ài)意，虛實(shí)結(jié)合，感情真摯，令人回味。

（三）號(hào)子

勞動(dòng)號(hào)子也是隴東民歌中重要的體裁形式之一，所占數(shù)量?jī)H次于小調(diào)和信天游。受黃土高原特殊的地理位置和人文環(huán)境以及黃沙曠野、溝壑連綿的生存環(huán)境影響，使得這里的原住居民具有豪爽陽(yáng)剛的性格，加之號(hào)子本是集體勞動(dòng)中為加油打氣時(shí)所唱的歌，因此，隴東號(hào)子曲調(diào)高亢有力、節(jié)奏整齊、旋律簡(jiǎn)單，多為一人唱多人合。打夯號(hào)子和情景號(hào)子是隴東號(hào)子的主要分類。如環(huán)縣《打夯號(hào)子之四》中：

（領(lǐng)）往前打來(lái)么（合）嗨吆/（領(lǐng)）往前攆來(lái)么（合）嗨吆/（領(lǐng)）再打兩下子來(lái)么（合）嗨喲/（領(lǐng)）再往回拐一拐呀（合）嗨喲

再如鎮(zhèn)原《夯歌之七》：

（領(lǐng)）太陽(yáng)出來(lái)了呀（合）（哎喲哎嗨喲喲，哎喲哎嗨喲）/（領(lǐng)）照呀山的個(gè)坡（喲呵（合）哎喲哎嗨喲喲，哎喲哎嗨喲）/（領(lǐng)）夯爾呢甩起了（合）（哎喲哎嗨喲喲，哎喲哎嗨喲）/（領(lǐng)）七呀嘛七尺多（呢嘛（合）哎喲哎嗨喲喲，哎喲哎嗨喲）

……（共十段）

從以上兩首可以看出一人唱多人和，不僅指明了用力的方向，統(tǒng)一了節(jié)奏，又凝聚了勞動(dòng)士氣，而且為苦悶的勞動(dòng)增添了情趣，總的來(lái)說(shuō)勞動(dòng)號(hào)子具有提神解悶的功效性，演唱時(shí)要求聲音高亢、粗獷。

三、隴東民歌演唱技巧的把握

因隴東地區(qū)特殊的地緣地貌賦予了隴東民歌鮮明的地方特色，所以在演唱時(shí)不僅要把握其語(yǔ)言特點(diǎn)、準(zhǔn)確掌握作品的體裁形式，更重要的是在演唱的時(shí)候要注意演唱技法上的特點(diǎn)。

（一）真聲演唱

在隴東民歌的演唱中，大多數(shù)原生作品尤其是男聲演唱的作品多以真聲演唱為主，用最原汁原味的方言咬字發(fā)音，是最天然嗓音的演唱。這種方式的演唱與其說(shuō)是演唱，倒不如說(shuō)是帶調(diào)調(diào)的說(shuō)話。也許如此的演唱在審美需求大幅度提升的今天，并沒(méi)有什么美感可言，但是歌者所表達(dá)的情感卻是最情真意切的。在隴東民歌多樣的體裁形式中，以小調(diào)和號(hào)子作品中真聲演唱居多。如

（二）真假聲演唱

1.黃土高原山高地厚，境內(nèi)的環(huán)縣、華池等地多山區(qū)，山大溝深，為了使聲音傳得遠(yuǎn)就得使用假聲演唱，這樣的聲音高亢有力，即使是山與山之間也依舊能聽(tīng)得到。在山區(qū)演唱信天游時(shí)，會(huì)較為集中得使用真假聲相融合的演唱技法。如

2.經(jīng)過(guò)隴東民歌幾千年的發(fā)展演變和人們審美意識(shí)的不斷提高，原生民歌被不斷藝術(shù)化，真假聲融合的演唱技法在隴東民歌演唱中被頻繁應(yīng)用。如：

四、結(jié)語(yǔ)

隴東民歌歷史悠久，體裁種類繁多，內(nèi)容涉及廣泛，從北豳發(fā)展至今。直至“五四運(yùn)動(dòng)”，隴東民歌無(wú)論內(nèi)容和形式上都有了較大的發(fā)展。起初《軍民大生產(chǎn)》《咱們領(lǐng)袖毛澤東》《繡金匾》等三首民歌都被標(biāo)注在陜北民歌之下，后經(jīng)隴東音樂(lè)人經(jīng)過(guò)多方論證才得以證實(shí)它們實(shí)屬隴東民歌的真實(shí)身份。多少年來(lái)，經(jīng)過(guò)隴東音樂(lè)人的多方努力，隴東民歌經(jīng)歷了從原始民歌到隴東革命歌曲的發(fā)展，再到隴東新民歌的大量產(chǎn)生，隴東民歌將生生不息，代代傳承發(fā)展。

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