貴州岑鞏儺的現(xiàn)代展演及相關(guān)思考

劉興祿 劉鶴

摘 要：貴州是中國儺文化重鎮(zhèn)，貴州儺歷史悠久，形態(tài)多樣。岑鞏古名思州，是貴州黔東南儺文化留存核心區(qū)和主要傳承地，其儺文化底蘊(yùn)深厚， 源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，思州儺戲儺技，已被列入貴州省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。岑鞏縣平莊鎮(zhèn)平莊村的凱空組，作為第二批中國傳統(tǒng)村落，彌漫著濃郁的古儺文化氣息，其儺戲儺技至今仍以活態(tài)方式傳承。凱空村肖氏儺壇一場過職儀式的現(xiàn)代展演，不僅活態(tài)呈現(xiàn)了岑鞏儺的諸多要素，而且賦予筆者諸多思考，其中既有對(duì)新時(shí)代語境下儺文化傳承和保護(hù)的思考，也有對(duì)其與鄉(xiāng)村文化建設(shè)互動(dòng)關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：儺文化;過職儀式;合法性;傳承;鄉(xiāng)村文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）05 - 0117 - 10

貴州是中國儺文化傳承的重鎮(zhèn)，還是20世紀(jì)80年代以來儺文化研究最為活躍的省份[1]，貴州儺不僅歷史悠久，而且形態(tài)多樣，出現(xiàn)諸如宮廷儺、軍儺、民間儺（鄉(xiāng)人儺）等多種樣態(tài)，至今仍以活態(tài)形式存活于貴州各地，因此吸引了眾多專家學(xué)者投入其中，且取得諸多成果。但是，隨著研究深度和廣度地推進(jìn)，隨著時(shí)代語境的變化，貴州豐富多彩的儺文化在當(dāng)下又以怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)呢？其傳承又給我們怎樣的啟迪？其與當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有怎樣的互動(dòng)關(guān)系呢？這些都是值得思考的問題?；诖?，筆者對(duì)貴州黔東南具有代表性的岑鞏縣凱空村儺壇過職儀式進(jìn)行了考察，并試圖就相關(guān)問題予以描述和分析。

一、岑鞏凱空儺存活與表演生境

岑鞏，古名思州，隸屬貴州省黔東南苗族侗族自治州，地處貴州東部，黔東南州東北部，自唐貞觀四年（630年）改務(wù)州為思州始，至今已有1 300多年歷史。思州是貴州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的先發(fā)地之一，史學(xué)界素有“先有思州后有貴州”之說[2]。思州文化底蘊(yùn)深厚，境內(nèi)有儺文化、硯石文化、佛教文化、土司文化、屯戍文化、夜郎文化等。岑鞏縣的儺文化又稱為思州儺文化，有學(xué)者認(rèn)為思州儺具有宮廷儺特征，據(jù)傳，思州宮廷儺從東漢、唐朝傳承至今，已有1千多年歷史。目前，岑鞏縣境內(nèi)尚有眾多儺壇，儺文化民間藝人達(dá)數(shù)百人，儺愿腳有100余種，儺文化表演隊(duì)伍有數(shù)十支，而平莊鎮(zhèn)凱空儺在黔東南岑鞏縣儺文化中尤具代表性[3]。

凱空組隸屬于岑鞏縣平莊鎮(zhèn)平莊村，緊鄰平莊鎮(zhèn)集鎮(zhèn)，距岑鞏縣城68公里，相傳于明清時(shí)期搬遷至此居住而形成村落，居民以漢族為主，還有苗族、侗族、仡佬族、土家族等民族，并聚族而居。姓氏有肖、龍、裴、王等，共118戶左右，560余人。凱空村落分布在走馬坪半山腰上，依山勢呈梯級(jí)建村，呈散狀分布，民房以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主。其村域面積約14.5平方千米，海拔620米，屬典型的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村，境內(nèi)氣候適宜，年降雨量1 183毫米，年平均氣溫14.7攝氏度，很適合農(nóng)作物栽培。1當(dāng)?shù)卮迕褚赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，經(jīng)濟(jì)收入以農(nóng)業(yè)種植和外出打工為主，村落整體風(fēng)貌和格局保存良好，環(huán)境優(yōu)美。凱空組現(xiàn)在多為漢族身份，但想恢復(fù)仡佬族身份。筆者咨詢了本村部分村民民族身份，多說他們原來是仡佬族，因?yàn)榕率芷圬?fù)就改為漢族，現(xiàn)在想改回去，但是沒有獲批。這也部分說明了庹修明、楊啟孝、王秋桂將凱空村肖光華過職儀式調(diào)研報(bào)告命名為《貴州省岑鞏縣平莊鄉(xiāng)仡佬族儺壇過職儀式調(diào)查報(bào)告》[4]的原因了。

凱空傳統(tǒng)民俗文化有思州儺戲儺技、思州喜儺神、思州金錢棍、思州喊祭、思州“面面肉”、思州民歌、思州孝歌、過社等，尤以傳統(tǒng)儺戲儺技聞名境內(nèi)外。2013年8月，凱空寨被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄。其傳統(tǒng)文化的典型代表為思州儺戲儺技。凱空村落內(nèi)儺技儺戲作為思州儺的一部分被貴州省列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳承良好。凱空是國內(nèi)國外有名的儺技儺戲藝術(shù)之鄉(xiāng)，素有“儺窩”之稱，歷史悠久。據(jù)《師門會(huì)兵科》《道門會(huì)性科》《踩九州科》等古籍抄本記載，思州儺創(chuàng)始于東漢永壽元年（公元155年），至今已有1 800多年的歷史。凱空儺源于江西宮廷儺，初屬宗教活動(dòng)，后演變成“祭中有歌，歌中有舞，舞中有戲，獻(xiàn)技助樂”的民間民俗文化，分為法事表演、儺技表演和正戲表演三部分，被譽(yù)為“東方的神秘”“現(xiàn)代戲劇的活化石” [3-4]。調(diào)查得知，包括凱空儺在內(nèi)的思州儺在文化大革命期間曾產(chǎn)生過斷裂，改革開放后又復(fù)興重建。為躲避人為破壞，肖光華爺爺將儺書藏于屋頂瓦片中。肖江河還向筆者展示了其祖?zhèn)鞯谋焕鲜笠牡膬畷墨I(xiàn)說：“文革中，兵馬符、神案圖和抄本藏在屋頂瓦片中未被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在保存下來了?！?/p>

在凱空傳統(tǒng)村落內(nèi)的肖氏儺壇，和以傳承人肖光華為主的儺戲儺技團(tuán)隊(duì)，在思州儺文化中更為突出。凱空民間儺戲儺技藝人肖光華現(xiàn)為第十四代傳人，他也是貴州省黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“思州喜儺神”的代表性傳承人。他于1965年8月4日生于岑鞏平莊鄉(xiāng)平莊村，自稱仡佬族，現(xiàn)為漢族。據(jù)肖光華介紹，他讀過小學(xué)，從小跟隨父親肖大明學(xué)習(xí)儺技儺戲，他父親自小跟著其爺爺肖昌德學(xué)習(xí)儺，而其爺爺肖昌德也是自小跟著其祖父肖順發(fā)學(xué)習(xí)和演出儺。肖光華于1992年農(nóng)歷2月初三至初六（陽歷3月6日至9日）舉行過職儀式，獲法名肖法開。肖光華自稱屬于“山東玉皇派”，是玉皇正教。他還說自己會(huì)九個(gè)儺戲唱腔，會(huì)許多唱法。

肖光華作為該地十四代儺文化傳承人，為傳承本地儺文化做出了不懈努力。他說：“我1978年從平莊小學(xué)畢業(yè)后，跟隨父親參加了當(dāng)?shù)氐膬畱蜓莩觥，F(xiàn)在我每年的演出地遍及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣市，如平莊、凱本、龍?zhí)?、客?也有銅仁地區(qū)的石阡、江口等縣。每年的演出有幾十場?！彼€說：“現(xiàn)在，祖上傳給我的儺技儺戲文化，也要順利的傳承給我的兒子：肖江河、肖江洪?！彼坏男屑易鍌鞒械呢?zé)任，還拓展傳承路徑，進(jìn)行社會(huì)傳承，為此建立大約30余人的儺班，形成以肖光華為首的思州儺戲儺技藝術(shù)團(tuán)，成員以家族、寨友為主。近二十多年來，肖光華及其儺班曾到北京、上海、深圳、廣州、西安、西寧、長春、沈陽、天津、濟(jì)南、太原、鄭州、洛陽、蘭州、重慶、煙臺(tái)、青島、大連、杭州、徐州、合肥等地演出，還應(yīng)邀赴日本、韓國等地演出，都得到了當(dāng)?shù)赜^眾的一致好評(píng)。

近幾年，凱空組肖光華之家已規(guī)劃為思州儺戲儺技傳承基地。經(jīng)過規(guī)劃修建，2020年6月29日，“思州儺技儺戲傳承傳習(xí)所”和“黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)中心·思州儺戲儺技”正式落成掛牌。這些構(gòu)成了凱空儺存活與表演的生態(tài)空間和語境。

二、父業(yè)子繼：凱空肖氏儺壇過職儀式的現(xiàn)代展演

2016年1月23日至27日，作為思州儺傳承核心區(qū)的平莊鎮(zhèn)凱空肖氏儺壇，決定舉辦一次儺壇過職儀式，本次的過職者為肖氏儺壇掌壇師肖光華的大兒子肖江洪，故本次也是肖光華為自己兒子舉辦的一次過職儀式。肖江河，生于1989年7月5日，漢族，又名肖淮波。據(jù)他本人介紹，他6歲開始隨父親學(xué)法，直至目前。他父親介紹說肖江河曾在南昌上過1年大學(xué)，大二時(shí)就輟學(xué)回家了，跟隨其父學(xué)習(xí)儺文化，還主動(dòng)申請舉辦本次過職儀式。筆者對(duì)這次傳承過職儀式進(jìn)行了全程跟蹤考察，完整的觀看了5天儺儀表演過程，了解到關(guān)于岑鞏凱空儺文化的許多活態(tài)事象。以下將從本次過職儺儀表演的時(shí)空、組織、法器道具、具體程式等方面進(jìn)行描述，并將部分“深描”穿插其中。

（一）表演時(shí)空、組織及法器道具

儺事活動(dòng)在表演時(shí)間、空間、表演組織及法器道具等方面有著特定的要求和規(guī)范，根據(jù)本次調(diào)研實(shí)際，將這些因素簡述如下。

在民間，每一次儺事活動(dòng)（包括儺壇過職儀式）都有相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間要求。一般而言，儺事活動(dòng)主要安排在每年重陽節(jié)至次年的清明節(jié)這一時(shí)段之間，也就是本地儺法師所言的規(guī)定開箱時(shí)間內(nèi)，而且必須避開“紅煞”日而選擇吉日。演出時(shí)間的長短，主要根據(jù)事主的意愿和經(jīng)濟(jì)狀況確定，短則半天、1天、1天1夜，稍長的有3天3夜、5天5夜、9天9夜，還有長達(dá)15天15夜的。不過，過職前還有一個(gè)過職者的申請環(huán)節(jié)，也相當(dāng)于許愿環(huán)節(jié)。2015年6月，肖江河從合肥演出回來后，向師父（其父肖光華）提出過職申請，得到批準(zhǔn)，因此在經(jīng)過系列籌備后，決定舉辦本次過職儀式。這次過職時(shí)間是由肖法師自己選定的，他根據(jù)肖江河的申請和生辰八字，定于2016年1月23日-27日（農(nóng)歷2015年臘月十四至十八日）舉辦岑鞏縣平莊鎮(zhèn)凱空村肖氏儺壇第十五代弟子肖江河的傳承過職儀式。過職之后，肖江河將獲得法名肖法洪，成為正式掌壇師，具備獨(dú)立主持和表演儺事活動(dòng)的資格。作為此次“儺愿腳”的主角，肖江河具有酬恩還愿主東和新壇弟子的雙重身份。據(jù)稱在本地要想成為一名被公眾認(rèn)可的掌壇師，一般要經(jīng)過3個(gè)環(huán)節(jié)，即投師拜法、跟班學(xué)藝、拋牌過職?，F(xiàn)在是肖江河需要經(jīng)過和完成的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。

儺事活動(dòng)都有特定的表演空間，傳承過職儀式亦如此。一般而言，儺事活動(dòng)有定點(diǎn)要求，即在本儺壇和主東家表演。本次儺壇過職儀式的肖氏儺壇和主東家合二為一，所以儺事活動(dòng)主要在肖江河居所內(nèi)外，表演法事的儺堂就設(shè)置在其家堂屋內(nèi)，多數(shù)表演場次在此舉行。當(dāng)然，也有室外表演場地，主要是用于表演過火海、撈油鍋、喊竹等儺技的室外平地，還有跑營環(huán)節(jié)所在的屋下田間、取水所及的老水井以及焚燒紙錢等室外場地，這些構(gòu)成本次法事活動(dòng)神圣意義上的空間，這與場次安排上的時(shí)間要素結(jié)合，組成一種秩序井然的時(shí)空交叉網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

儺事活動(dòng)需要數(shù)個(gè)成員的配合才能完成，每一次傳承過職等愿儺活動(dòng)都是由一個(gè)儺班組織完成的。儺班是一基本固定的組織，其成員一般由掌壇師、鑼鼓師、繪文師、跟班弟子等組成，之所以如此，是因?yàn)樵摻M織需要一個(gè)獲得掌壇師資格的組織者，需要書寫吊聯(lián)、表文等的執(zhí)筆者，需要鑼鼓師打樂器，需要表演者，每次表演都是在儺班成員的通力合作下完成的。本次表演的儺班是由肖氏壇班掌壇師肖光華組織的，從本次表演實(shí)際看，其成員組成情況如表1。

另據(jù)事主說還聘請了香爐師舒登山（男，72歲，仡佬族，小學(xué)文化，石阡縣人）和裴光權(quán)（男，66歲，小學(xué)文化，平莊鎮(zhèn)人）以及本次儺事活動(dòng)項(xiàng)目管理師（即總管）龍成德（男，仡佬族，70歲，小學(xué)文化，平莊鎮(zhèn)人），此3人為本次拋牌過職儀式另聘的外壇執(zhí)事人員。

從本次儺班組成成員來看，其中有4位已過職儺法師，他們均能合法的穿法衣表演法事，從而推動(dòng)著5天5夜法事的正常有序進(jìn)行。因?yàn)榉◣焸冋f，整個(gè)法事過程需要幾個(gè)已過職儺法師協(xié)助才行，1人太累搞不下去，忙不過來，可見團(tuán)隊(duì)中相互協(xié)作非常重要。

儺儀表演作為一種驅(qū)疫求吉、娛神娛人的儀式活動(dòng)，從布置儺堂始到具體法事的表演，幾乎都少不了道具法器。從本次儀式表演場景與過程來看，主要法器道具有：（1）牌帶。又稱牌印，由1個(gè)牌盒與36根牌巾組成。只有過職取得儺法師資格者才能擁有，它是法師身份和地位的象征物。（2）令牌。又稱五雷印，因常置于主壇桌上一碗法水之上，故又稱水牌，用來發(fā)號(hào)施令、驅(qū)邪逐鬼。（3）棋子。又稱驚堂木，置于主壇桌面，俗語稱“棋子一拍，正點(diǎn)到來”，人們認(rèn)為它具有鎮(zhèn)邪鎮(zhèn)鬼的作用。（4）司刀。表演儺法事時(shí)用來預(yù)測吉兇、驅(qū)逐邪魔的法器。（5）牛角。又稱牛角號(hào)，用來呼喚神靈兵馬，是人與神溝通的媒介。（6）竹卦。一種占卜的用具，每片竹卦分陰陽兩面，根據(jù)陰陽組合為“陰卦”“陽卦”“順卦”三種卦象。（7）其他。諸如祖師棍、朝簡、開山斧、刀叉、統(tǒng)兵旗、金錢棍、牛皮鼓、銅鑼、大鈸、小鈸、冠扎、各種儺面具等。限于篇幅，不一一列出和描述。這些法器道具在表演中各具功能，相互配合，表述著民間信仰，共同推進(jìn)儺儀表演的進(jìn)行。

（二）過職儀式展演程式

1.布置儺堂

儺堂是儺法事表演的場域，也是儺文化展示的空間，還是中國傳統(tǒng)文化的綜合信息庫，匯聚著民間信仰和民間藝術(shù)，呈現(xiàn)出佛教、道教、儒教及民間俗信相融合的特征。筆者看到肖光華法師有條不紊的指揮著儺班成員布置儺堂。環(huán)顧四周，有的成員正在忙著準(zhǔn)備一些吊掛（本地又稱掛吊）、符箓等，有的成員在書寫文書等，有的成員在剪裁、制作一些紙符，桌面還放有幾本供書寫使用的儺書抄本。而肖法師自己也親自動(dòng)手，從面具的擺設(shè)到吊掛的處理以及統(tǒng)兵旗的粘貼等都予以指點(diǎn)和動(dòng)手操作。

總體來看，本次凱空儺壇過職儀式表演設(shè)有內(nèi)外兩個(gè)儺堂。內(nèi)堂設(shè)在堂屋和廊檐內(nèi)，堂屋內(nèi)設(shè)置有八寶仙臺(tái)（又名寶臺(tái)）、值壇土地壇、師祖臺(tái)（又名祖師臺(tái)）、香爐師臺(tái)、鑼鼓師臺(tái)，堂屋大門外的廊檐下設(shè)有七洲五廟臺(tái)。此6個(gè)臺(tái)位組成內(nèi)堂。其中八寶仙臺(tái)是內(nèi)堂的主壇，用一張八仙桌做成臺(tái)案，桌子上方利用竹杠、剪紙纏花，做成一個(gè)拱頂形寶臺(tái)頂，頂正中懸掛一個(gè)寶臺(tái)寶蓋（又稱“花棚”）。八仙桌面擺放有牌帶、令牌、司刀、竹卦、朝簡等法器。寶臺(tái)上方靠神龕墻壁方向，安放有木質(zhì)儺公儺母雕像，朝外則儺公居左，儺母居右。儺公儺母雕像之后及左側(cè)懸掛6幅神像圖，本地亦稱案子。神案圖包括行壇祖師、馬元帥、姜子牙、元始天尊、王靈官等。曾于1992年農(nóng)歷2月參加肖光華過職儀式調(diào)查的貴州大學(xué)楊蘭老師看后指出：神像掛圖數(shù)量和內(nèi)容基本沒有變化，但是圖（本地稱案子）的材料與現(xiàn)在相比發(fā)生了變化?，F(xiàn)在是布制的，以前是紙質(zhì)的。可見其穩(wěn)定性和變異性并存。然而，變化主要是外在形式，而內(nèi)在的本質(zhì)要素具有穩(wěn)定性，這確保了儺的本真性。

除安置六臺(tái)外，堂屋內(nèi)的橫梁上、堂屋大門兩邊、檐柱上或懸掛吊聯(lián)、吊符、彩花，或張貼對(duì)聯(lián)。至于外堂設(shè)置，主要分兩處，一處設(shè)在肖江河屋前院壩空地上，安設(shè)一火架用作焚燒各類表文紙錢等;另一處設(shè)在竹林下的田間坪地，在此安扎五營兵馬，作為表演跑營法事場地。以上描述的儺堂空間，充盈著宗教氛圍和神秘氣息，為具體法事表演提供了場域。

2.具體表演流程

儺壇過職儀式有其傳統(tǒng)規(guī)范的流程和項(xiàng)目，為使觀眾直觀的了解整個(gè)流程和項(xiàng)目，官方、傳承人兼事主聯(lián)合制作了一張表演項(xiàng)目流程單。從所制表單來看，此次儺壇過職儀式共表演35場次，內(nèi)容涉及儺祭、儺戲和儺技，現(xiàn)按照本次“日程安排表”先后秩序分列如下。

2016年1月23日，下午2：00開始，表演項(xiàng)目：（1）安師（請神）60分鐘;（2）造水（請仙水）30分鐘;（3）發(fā)鑼鼓、迎神靈、發(fā)文120分鐘。晚上7：30開始，表演項(xiàng)目：（4）行壇接界、立樓架橋、會(huì)賓、開光迎圣 60分鐘;（5）通行牒 60分鐘;（6）回象 30分鐘。

1月24日，上午8：30開始，表演項(xiàng)目：（1）禮請（發(fā)觀音表、彌陀表、觀申）180分鐘。下午1：30開始，表演項(xiàng)目：（2）玉皇表 60分鐘;（3）發(fā)狀（通行申） 60分鐘;（4）臨時(shí)活動(dòng)120分鐘。晚上7：30開始，表演項(xiàng)目：（5）開牌 90分鐘;（6）踩紅犁、口含紅鐵 20分鐘;（7）過火海 10分鐘。

1月25日，上午8：30開始，表演項(xiàng)目：（1）請圣 60分鐘;（2）拜果盒 90分鐘;（3）合神 120分鐘。下午1：30開始，表演項(xiàng)目：（4）發(fā)文、喊竹 60分鐘;（5）三元表 60分鐘;（6）下油鍋 30分鐘;（7）發(fā)玉帝表 60分鐘。晚上7：30開始，表演項(xiàng)目：（8）出先鋒、傳書、賣香 120分鐘;（9）楊泗郎 30分鐘;（10）回象 30分鐘。

1月26日，上午8：30開始，表演項(xiàng)目：（1）迎圣 60分鐘;（2）請水 60分鐘;（3）殺豬、播申 60分鐘;（4）開戲洞 60分鐘。下午1：30開始，表演項(xiàng)目：（5）合標(biāo) 180分鐘;（6）禳星 60分鐘。晚上7：30開始，表演項(xiàng)目：（7）八郎、秦童、送夫、買酒、笑和尚、算命、買豬 240分鐘;（8）開山大將、坐馬仙人、鐵匠 180分鐘;（9）上熟 120分鐘;（10）梁山土地 60分鐘;（11）發(fā)祖師表、跑營、傳法、上刀梯 180分鐘;（12）收兵 30分鐘;（13）送神 120分鐘。儀式結(jié)束。

在具體表演過程中，因?yàn)檎Z境的變化，及預(yù)設(shè)外情況的出現(xiàn)，一些項(xiàng)目名稱及時(shí)間長短出現(xiàn)了調(diào)整，例如，為了響應(yīng)電視臺(tái)記者拍攝請求，再次表演了一些儺技項(xiàng)目，等等?？梢?，儺事活動(dòng)中也存在著靈活性和變通性。而根據(jù)事后肖光華自己整理的文本可知，他將此次表演細(xì)分為78場次，增加的原因主要是對(duì)原來表演內(nèi)容的細(xì)化，其中還有重復(fù)表演項(xiàng)目，例如禮請、回象等。1因?yàn)楸硌輧聝?nèi)容龐雜，現(xiàn)擇其中部分場次或項(xiàng)目予以描述和分析。

場次之一：開牌。1月24日晚，舉行開牌儀式。牌帶是儺法師地位與民間合法性的象征，只有過職者才能擁有。按肖法師的說法，開牌時(shí)要將肖法師以前牌經(jīng)剪下一節(jié)和肖江河牌經(jīng)中的一節(jié)互換，表示兩人“你中有我，我中有你”，只不過弟子的牌經(jīng)中可以加入師父名，可是師父的牌經(jīng)不能加入弟子名。該場法事由肖光華主持表演，肖江河站左側(cè)相伴。肖光華穿紅法衣，戴紅帕和冠扎，右手執(zhí)竹簡，左手執(zhí)牛角，其間伴隨敲擊牛角和竹簡、舞司刀和牌帶、打卦等。在此有一個(gè)值得一提的插曲，就是在展開牌經(jīng)的當(dāng)晚，一位調(diào)研學(xué)者提議讓大家拍一下，因?yàn)榭p上后又看不到了。肖光華法師同意了?？删驮诶_長長的牌經(jīng)條幅時(shí)，一位女性從牌經(jīng)上方跨過。肖法師馬上說：“說了不能跨過來，不能從上面跨過，怎么不聽？”他立即在女性跨過的牌經(jīng)區(qū)域兩邊做了記號(hào)，說：“這段不要了，要重新做?！逼洳粷M之情溢于言表。儺班一成員也說：“按規(guī)矩這是不能看的?！钡诙?，我們看到儺班繪文師重新補(bǔ)寫了已經(jīng)被女性跨過要求換掉的那一截。這告訴人們，儺壇雖有世俗內(nèi)容，且世俗化、娛樂性已經(jīng)沖淡了神圣性，然而神圣性依然存在，尤其是關(guān)系到事主或者傳承人今后前途和命運(yùn)的特定神圣儀式和環(huán)節(jié)，可見，趨利避害、向往美好、追求圓滿、追求大吉大利是人們的普遍訴求，仍是一種神圣的精神支柱。這也許是眾多神秘傳統(tǒng)文化延續(xù)至今的重要原因。

場次之二：踩樺犁、口含紅鐵、摸鐵鏈等儺技表演。1月24日晚，為滿足觀眾觀賞儺法師高超儺技的需求，肖氏儺班決定本晚舉行儺技表演，由肖江河、肖江洪表演腳踩燒紅鏵犁和手摸燒紅鐵鏈，肖光華表演嘴咬燒紅鐵片。其間關(guān)掉電燈，這樣對(duì)比更鮮明。該儺技表演前要燒錢紙、畫符、念咒、執(zhí)訣、打卦等，儺法師在儺技展演中盡顯“高超”本領(lǐng)，這既是對(duì)神的展示，也是對(duì)人的展示，使得人神皆對(duì)之敬畏，以求獲得圣界尊嚴(yán)和俗界認(rèn)同。當(dāng)然，在每一次表演中看到，表演者必須在手或腳上沾上法水，然后與高溫物接觸，其奧秘也許就在那碗神秘的法水中。25日晚8：00-8：11，肖光華、肖江河、肖江洪表演撈油鍋中的蛋卷片、手摸燒紅鐵鏈、腳踩紅鏵犁、嘴咬紅鐵片、過火海等儺技項(xiàng)目。觀眾依然眾多而情緒熱烈。26日晚19：30日，應(yīng)州電視臺(tái)記者之請求，肖氏父子再次表演踩樺犁、摸鐵鏈、咬鐵片、過火海等。此時(shí)觀看的人更多，也更為激動(dòng)和熱烈，歡呼聲不絕于耳，可見對(duì)儺技表演的濃厚興趣。

場次之三：出先鋒。1月25日晚20：31，表演出先鋒，這是儺壇儀式中的儺戲表演。《出先鋒》是一場戲，由《先鋒小姐》《柳毅傳書》《丫環(huán)小姐》《賣香童子》等幾則小戲組成。肖江河說先鋒為女性。自表演始，筆者看到先鋒表演者丁光順，頭戴白色頭帕，左右手各拿毛巾一塊，上身穿花衣，下身穿裙，甩蘭花手，走丁字步，說話女人腔。周興權(quán)扮柳毅，包紅帕，端盤子。表演者陳友強(qiáng)穿裙扮丫鬟，頭包毛巾，兩手各拿一塊彩色毛巾，臉部化妝涂紅。后陳友強(qiáng)扮小姐，穿裙，臉上打紅粉。周安發(fā)幫唱。丁師傅主要表演動(dòng)作，也兼唱誦。該表演流程為先鋒唱念——柳毅傳書——丫鬟上場——賣香（說白）——拜堂成親——打金錢桿（討錢）。因表演時(shí)間長，后來周安發(fā)換下丁光順繼續(xù)扮演先鋒，陳友強(qiáng)換下周興權(quán)角色繼續(xù)表演。期間插科打諢，說白中有低俗俏皮話語，注重生活化，還展示了性對(duì)于人類生命延續(xù)之意義。觀看表演的觀眾多，其中有不少女性，笑聲不斷。最后表演了打金錢棍，因?yàn)橄蠕h拿走了香擔(dān)，但沒有付錢，所以打金錢棍來討錢。這出劇環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)緊湊，笑料不斷，吸引了不少觀眾?？梢姡瑠蕵吩絹碓匠蔀楫?dāng)下主要需求。本場表演結(jié)束后，由周安發(fā)表演交戲，穿便服，將戲交給桃源洞。據(jù)周法師說，每一出戲演出結(jié)束后要交給桃源洞，下一次又開出來。該場表演于晚23：16結(jié)束。

場次之四：傳法。傳法是儺壇過職弟子必經(jīng)的一道程序，只有經(jīng)過傳法，弟子才能獲得真正的掌壇資格，獲得民間合法性。此次傳法需要幾位已經(jīng)過職的儺法師協(xié)作方能完成，按照本次分工，各位儺法師各有職位，分別為：入口傳度師肖光華（法名肖法開），引度師周安發(fā)（法名周法真），接法師姚福江（法名姚法明），證盟師丁光順（法名丁法福），保舉師丁光順，唱度師周安發(fā)。期間新壇弟子與傳度師通過一問一答形式，表述著儺壇傳法要義。臨結(jié)束時(shí)，證盟師給傳度師喂一塊肉，傳度師來回三次將肉傳于新壇弟子肖江河口中，弟子將肉咽下，表示“肉（入）口傳度”，要弟子不忘師父傳度之恩。傳度結(jié)束，肖師父又搖司刀、舞牌帶，問道：“徒弟，你得完沒有？”徒弟答：“得完了?！毙煾刚f：“你得完了，你背我下橋去，撤營收兵?！眰鞣▋x式至此暫告一段落。

此外，在過職儀式中還有慶賀宴請環(huán)節(jié)，具體宴請時(shí)間安排在傳法前一天，即1月26日，之所以如此，是因?yàn)樵撛竷顒?dòng)對(duì)于過職者而言是一件大喜事，該儀式結(jié)束之后他就是正式法師，獲得獨(dú)立做法事的資格，具有民間認(rèn)可的合法性，所以這也是其人生成長中的重要環(huán)節(jié)，屬可喜可賀之事，其親朋好友都會(huì)來祝賀。肖光華說：“這一次過職可以管20年，這一次也叫喜儺神，就是讓儺神高興?！逼鋵?shí)，這不僅是讓想象中的儺神高興，人也高興。26日下午2時(shí)許，聽到長久不息的鞭炮聲，有人來慶賀了。尤其在16：02，外面鞭炮聲震天動(dòng)地，場面頗為壯觀，約十幾米長的炮竹擺成一條條長龍，還有沖天禮炮穿插其間，其屋當(dāng)頭滿地是炮竹燃放后的紙屑，映入眼簾的是一片紅色大地，震耳欲聾的鞭炮聲既表達(dá)著祝賀，也傳遞著認(rèn)同。慶賀者除了燃放煙花炮竹表示祝賀外，還送來書寫祝賀語的大橫幅，其上書“肖姓家族熱烈祝賀肖江河儺戲傳承過職儀式圓滿成功”，這彰顯出濃郁的地域民俗氛圍和廣泛的俗眾基礎(chǔ)。另從賓客那長長的禮單也可以見出廣泛群眾基礎(chǔ)，由此看來，儺文化在本地傳承是可行和可能的。面對(duì)慶賀的客人，事主家則宴請賓客，歡聚一堂，充滿喜慶氣氛。這次過職儺事活動(dòng)既展示了神圣空間的世俗內(nèi)容，呈現(xiàn)了神圣與世俗并行不悖的社會(huì)事實(shí)，同時(shí)也可以見到中國社會(huì)重視人情面子、注重禮尚往來的傳統(tǒng)，是一次社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的再現(xiàn)與建構(gòu)。

此次過職儀式，從2016年1月23日（農(nóng)歷臘月十四）下午開壇，到1月27日下午結(jié)束，歷時(shí)5天5夜，其中既有儺祭表演，也有儺戲演出，還有儺技表演，可謂綜合而全面。而肖江河主要參與了其中的儺祭和儺技表演，通過了儺壇考核，也正式獲得法名肖法洪。從這次完整的儺壇過職儀式中，觀眾享受了一次難得的傳統(tǒng)文化大餐，而融祭、戲、特技、歌、舞為一體的表演，讓觀眾見到了岑鞏儺內(nèi)容的豐富，形式的多樣，讓岑鞏儺在本地民眾腦海中烙下了深深印痕，播下了厚重的文化記憶，為其傳承和保護(hù)奠定了良好基礎(chǔ)。

三、關(guān)于岑鞏儺傳承的思考

作為思州儺傳承重地的凱空，其儺文化在“文革”中曾產(chǎn)生過斷裂，在改革開放后得以復(fù)興重建，肖氏父子都為此作出了很大努力，通過此次考察，筆者感動(dòng)之處頗多，以下主要談?wù)劶易鍌鞒械镊攘Α嫉镊攘?、傳承人主?dòng)性的意義等關(guān)于傳承的幾點(diǎn)感受及思考。

（一）家族傳承的魅力

就凱空肖氏儺壇傳承方式而言，主要是家族傳承。據(jù)肖光華師父說，他是從父親和爺爺那里學(xué)來的，現(xiàn)在他的兩個(gè)兒子、大兒媳均感興趣，他的妻子也支持。筆者認(rèn)為，這便于形成一種家族傳承的“合力”。肖光華育有兩個(gè)兒子，大兒肖江河，生于1989年，小兒肖江洪，生于1991年。通過與肖法師兩個(gè)兒子的對(duì)話，筆者感到有些欣慰，肖江洪說其兩兄弟均喜好其父職業(yè)，兩人均外出參加過表演，去過韓國等地，肖江河妻子也能表演上刀梯和儺戲，除其母親外，均參與儺班活動(dòng)，可算是肖氏儺家班了。這次舉辦的是肖氏儺壇第15代傳承人肖江河的過職儀式，是典型的家族傳承方式。據(jù)了解，肖江河原來在南昌一所大學(xué)讀書，后來看到父親表演的儺文化越來越受到官方和學(xué)者們的重視，感到作為肖氏儺壇掌壇師的長子應(yīng)該繼承父親的這份職業(yè)，保護(hù)好這寶貴的傳統(tǒng)文化，于是大學(xué)讀了1年后便回家跟隨父親學(xué)習(xí)思州儺。看來，肖氏儺壇文化傳承后繼有人。也正是這種家庭成員合力推動(dòng)的傳承，使得肖氏儺班展現(xiàn)出勃勃生機(jī)與活力。

（二）儺技的魅力

為了吸引觀眾，儺班在第二天（1月24）晚上就表演了儺技：口咬燒紅鐵片、腳踩燒紅鏵犁和手摸燒紅鐵鏈。25日晚表演撈油鍋、手摸燒紅鐵鏈、過火海等。應(yīng)州電視臺(tái)記者拍攝請求，于26日晚再次表演儺技踩樺犁、摸鐵鏈、咬鐵片等。從表演現(xiàn)場觀眾眾多、相互擁擠狀況來看，儺技在儺壇表演中更受歡迎和青睞，傳承人也意識(shí)到這點(diǎn)，為展示和宣傳，便一顯身手，通過儺技表演，展示其神秘色彩和高超本領(lǐng)，從而抓住觀眾好奇和探秘心理需求，這與觀眾喜好《出先鋒》《梁山土地》等儺戲中的娛樂搞笑一樣，反映了當(dāng)下民眾的精神需求。這種把握和適應(yīng)折射出時(shí)代文化、民眾需求對(duì)儺文化傳承的間接影響。從觀眾的參與度和興趣來看，偏向于儺技展演。所以，當(dāng)代儺文化傳承需要考慮民眾的當(dāng)下需求，以體現(xiàn)文化變遷與文化適應(yīng)的特征，體現(xiàn)文化變遷的趨勢和規(guī)律。

（三）傳承人主動(dòng)性的意義

從整個(gè)過職儀式來看，傳承人的主動(dòng)性也充分展現(xiàn)出來了。在肖光華住房中堂四壁，我們看到多處懸掛著其外出表演所獲各種榮譽(yù)證書，既有國內(nèi)的，也有國外的;既有企業(yè)組織的，也有官方組織的?？梢妭鞒腥藢?duì)個(gè)人榮譽(yù)的重視。這既是一種主動(dòng)宣傳行為，也是一種對(duì)榮譽(yù)和地位的追取。而其主動(dòng)外出表演，還是對(duì)“合法性”“影響力”的追求，表現(xiàn)了傳承人的精神需求。另從本次過職儀式來看，肖光華主動(dòng)邀請專家學(xué)者、官方代表，這也是對(duì)擴(kuò)大影響力的主動(dòng)追求。前來參加此次過職儀式的有省、州、縣非遺中心的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，有縣宣傳部、文廣新局、平莊鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，還有州、縣電視臺(tái)等媒體記者以及高校文化研究者，等等。在具體法事表演前，面對(duì)州電視臺(tái)的采訪攝影，肖氏父子積極配合，用充滿激情的言語表示要將儺文化傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。此情此景彰顯了傳承人意識(shí)深處獲取國家認(rèn)同的期盼，凸顯出國家意識(shí)的在場，也表現(xiàn)出傳承人的主動(dòng)性和積極性?？梢?，鄉(xiāng)村傳承人的積極性是容易調(diào)動(dòng)的，而官方的認(rèn)可具有重大的激勵(lì)作用。

就岑鞏愿儺的重建和傳承而言，它離不開諸如肖光華等儺文化傳承人的主動(dòng)性的發(fā)揮。從本次過職儀式來看，傳承人是核心和關(guān)鍵。綜合調(diào)研信息，發(fā)現(xiàn)傳承人的主動(dòng)行為貫穿于岑鞏凱空儺重建與傳承過程，其主動(dòng)性體現(xiàn)在一系列儺文化重建和傳承的實(shí)踐中。表現(xiàn)為：主動(dòng)置辦所需物質(zhì)裝備并組建儺班;主動(dòng)延續(xù)傳統(tǒng)傳承機(jī)制，肖光華于1992年主動(dòng)要求并通過了一次過職儀式，獲得了傳承人身份的“民間合法性”，又于2016年為兒子舉辦儺壇過職儀式;帶領(lǐng)儺班外出表演拓展儺文化生存空間，又帶著儺班在鄉(xiāng)下進(jìn)行傳統(tǒng)表演，強(qiáng)化信眾基礎(chǔ);主動(dòng)記錄書寫儺事活動(dòng)文本;等等。因此，從某種意義上說，儺文化能否傳承和弘揚(yáng)與傳承人主動(dòng)性關(guān)系密切，對(duì)傳承人及其主動(dòng)性的關(guān)注應(yīng)該成為包括儺在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重要工作。

四、岑鞏儺與鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)系的思考

鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅吸納當(dāng)代文化，也包括對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、傳承和弘揚(yáng)。岑鞏凱空村肖氏儺壇傳承和弘揚(yáng)的是一種歷史悠久的儺文化，它歷經(jīng)波折，至今依然活態(tài)存在于岑鞏縣平莊鎮(zhèn)凱空這一中國傳統(tǒng)村落，然而它與當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)具有怎樣的關(guān)系？作為一種傳統(tǒng)文化，儺能為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)作出怎樣的貢獻(xiàn)？而當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)又能為儺文化傳承和保護(hù)提供怎樣的動(dòng)力？這都成為筆者思考的問題。

（一）儺助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)

儺作為一種歷史久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果從殷商甲骨文記載算起，約有3千多年歷史，作為一種延續(xù)了數(shù)千年的原始宗教文化，其間蘊(yùn)含著千百年來的精神信仰，凝結(jié)著千百年來民眾的智慧、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，其中不乏優(yōu)秀的文化元素，這是我們必須吸收的傳統(tǒng)文化的精髓，也是當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)可以利用借鑒的優(yōu)質(zhì)元素。這些帶著優(yōu)秀元素的傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)文化自覺和增強(qiáng)文化自信方面可作出有益貢獻(xiàn)。通過考察發(fā)現(xiàn)，岑鞏凱空儺一方面?zhèn)鞒泻秃霌P(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)元素，另一方面培養(yǎng)和增強(qiáng)本地民眾的文化自覺和文化自信。

1.傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠信觀、崇善懲惡觀等優(yōu)秀文化元素

（1）誠信觀。誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)儺文化傳承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素之一。儺壇過職是一次喜儺神活動(dòng)，主要以還愿儀式活動(dòng)來體觀，是一次過職者申請，掌壇師允諾的愿儺活動(dòng)，也是對(duì)此前許諾的儀式兌現(xiàn)，包含著有恩必報(bào)、有愿必還、信守諾言的誠信觀，是一種講信用的表現(xiàn)。本次過職儀式是肖光華允諾弟子肖江河申請之后的一次愿儺活動(dòng)，是履行諾言的一次還愿儀式，按肖光華法師的說法，其表演的內(nèi)容主要就是還儺愿?？梢?，愿儺活動(dòng)，通過顯性和隱性方式傳揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的誠信觀。

（2）崇善懲惡觀。崇善罰惡也是中華傳統(tǒng)文化之一，三字經(jīng)中就有“人之初，性本善”之言?？梢?，前人早就主張性善論，基于這樣的認(rèn)知，人們崇尚善，弘揚(yáng)善，傳播善，而作為其對(duì)立面，惡則受到排斥和打擊。在本次儺儀中，從儺壇布置到各場次表演，均表現(xiàn)出對(duì)惡的驅(qū)逐、斗爭和防范，甚至為此訴諸武力，如儺戲《靈官斬小鬼》，表演的內(nèi)容是小鬼作惡被靈官斬首。通過嚴(yán)厲懲處惡人惡行，讓人產(chǎn)生一種對(duì)善神的敬畏，對(duì)惡鬼的憎恨，從而不自覺的形成一種崇善懲惡觀念。而儺戲《楊泗將軍》也通過對(duì)給人們帶來災(zāi)難的惡龍的懲處，對(duì)為民排憂解難英雄楊泗將軍的頌揚(yáng)，宣揚(yáng)了善和英雄，從而潛移默化地傳揚(yáng)了一種行善去惡的觀念。

可見，誠信觀、崇善懲惡觀等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素已經(jīng)滲入岑鞏凱空儺文化表演中，不僅為鄉(xiāng)村文化建設(shè)奠定了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，而且其傳承與表演將以潛移默化的教化方式，促進(jìn)民間良好道德風(fēng)尚的形成，有利于加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)道德建設(shè)和提升民眾的道德素質(zhì)，也將利于和諧、健康、文明的鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)。

2.培養(yǎng)“文化自覺”與增強(qiáng)“文化自信”

岑鞏儺所涉及的主要是我國黔東南地區(qū)的傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化因子常常被視為一個(gè)區(qū)域民眾的靈魂和根脈，是族群認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的追述和展示，有利于增強(qiáng)區(qū)域民眾認(rèn)同，喚起其向心力和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域民眾的“文化自覺”與“文化自信”。

那么，何謂文化自覺？這個(gè)概念是費(fèi)孝通先生晚年提出的[5]217。費(fèi)先生經(jīng)過深入思考指出文化自覺的意義“在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。他還說：“文化不僅僅是‘除舊開新，而且也是‘推陳出新或‘溫故知新?！盵6]費(fèi)先生的“文化自覺”包含兩個(gè)重要的方面，一個(gè)是如何對(duì)傳統(tǒng)予以再認(rèn)識(shí);另一個(gè)是如何更新傳統(tǒng)文化[7]。關(guān)于“文化自覺”的歷程和內(nèi)涵，費(fèi)先生用16 個(gè)字進(jìn)行了概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”[5]217。

透過凱空儺可以發(fā)現(xiàn)，具有“自知之明”的“文化自覺”觀念和意識(shí)以及立足本區(qū)域文化基礎(chǔ)上進(jìn)行跨文化的比較與對(duì)話，不但充斥在表演中，也出現(xiàn)在儺文化傳承者的思想和言行中，且落實(shí)到了具體實(shí)踐中。肖光華等肖氏儺班成員在充滿對(duì)本區(qū)域文化理解和熱愛的基礎(chǔ)上予以反思和拓建，在“各美其美”的同時(shí)，還“美人之美”，廣泛吸收其他文化的營養(yǎng)，通過適度創(chuàng)新，不斷豐富和充實(shí)自己。在觀看儺法師表演場域過程中，看著掛在四壁的儺面具，曾考察過肖光華過職儀式的貴州大學(xué)教師楊蘭說：“許多面具是新加的。”確實(shí)如此，儺面具中的許多形象是三國演義、封神榜、楊家將中的人或神的形象。本地有人說一些新面具是肖法師經(jīng)常到市場上觀看一些圖像引起聯(lián)想而雕刻出來的，這種創(chuàng)新性表現(xiàn)出一種深層的文化自覺，也必然促進(jìn)本地民眾文化自覺意識(shí)的形成，有利于培養(yǎng)民眾的文化自覺觀念。

其實(shí)，這些傳統(tǒng)文化通過表演不僅會(huì)培養(yǎng)本區(qū)域民眾的文化自覺意識(shí)，而且還會(huì)不斷增強(qiáng)區(qū)域民眾的文化自信。文化自信“是一個(gè)國家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[8]?！拔幕孕攀歉?、更深層、更持久的力量”。1費(fèi)孝通先生所說的“各美其美”其實(shí)也是需要建立在民眾文化自信基礎(chǔ)之上的，只有擁有文化自信，才會(huì)發(fā)現(xiàn)本地文化的優(yōu)勢，丟掉自卑心理，才能“美美與共，天下大同”[7]?？梢姡幕孕诺囊饬x重大而深遠(yuǎn)。

我們透過凱空儺可以看到這種文化自信的存在。肖氏儺班走出凱空、走出岑鞏、走出貴州，甚至走出國門，且載譽(yù)而歸，這無不是一種文化自信的表現(xiàn)。肖氏儺壇的過職儀式在對(duì)凱空儺文化的表演中傳達(dá)了一種濃厚的族群認(rèn)同和文化認(rèn)同，又在這文化認(rèn)同中彰顯出一種文化自尊和文化自信。儺戲《楊泗將軍》對(duì)楊泗將軍豐功偉績地頌揚(yáng)表現(xiàn)出一種文化認(rèn)同和文化自覺，而在這種文化認(rèn)同和文化自覺中又表現(xiàn)出一種凝聚力和文化自信。

總之，肖氏儺班在對(duì)本地傳統(tǒng)儺文化的表演中有贊美、肯定、歌頌，也有基于自知之明基礎(chǔ)上的反思和創(chuàng)新，還有自尊和自信的表述。他們通過表演傳統(tǒng)儺文化，并清醒的認(rèn)識(shí)和闡釋本地傳統(tǒng)儺文化，以傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)儺文化的精髓，這為大眾尤其是本地民眾提供更多了解傳統(tǒng)文化的路徑，也將引導(dǎo)本地人正確認(rèn)識(shí)和理解本土傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)本地民眾的文化自覺意識(shí)，不斷提高其文化自信，以建構(gòu)美好的精神家園。

（二）當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)促進(jìn)儺文化的傳承與保護(hù)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，其中包括鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)，而鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)中就存在對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、保護(hù)和傳承，自然，作為傳統(tǒng)文化的儺文化也位列其中。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的開展有利于追溯、挖掘、復(fù)興重建包括岑鞏凱空儺在內(nèi)的傳統(tǒng)文化。從中國傳統(tǒng)村落——?jiǎng)P空的建設(shè)實(shí)踐來看，許多儺文化元素已經(jīng)嵌入了鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中。例如在凱空村寨入口處，可以看到一塊矗立的巨石上雕刻著“傳統(tǒng)村落凱空”幾個(gè)大字，而在其上與左側(cè)，則立有儺戲中人物和面具以及法器道具，還有岑鞏縣人民政府授予的牌匾“（儺戲儺技）傳承保護(hù)發(fā)展示范村”，這些給人直觀的儺文化感受，從村口進(jìn)入后可以見到文化長廊，其間也透出濃郁的儺文化氣息，而這與傳統(tǒng)村落文化建設(shè)相互依托，這種嵌入式的鄉(xiāng)村文化建設(shè)對(duì)于傳承和保護(hù)包括儺文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐層面上的可行性和有效性。

在不斷推進(jìn)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，作為凱空標(biāo)志性文化的肖氏儺壇成為著力打造的對(duì)象，其組建的思州儺戲儺技團(tuán)隊(duì)在許多官方或企業(yè)主辦的傳統(tǒng)文化展演活動(dòng)中頻頻獲邀演出，且成為核心節(jié)目，廣受關(guān)注和好評(píng)。政府文化部門及非遺保護(hù)部門都為振興肖氏儺壇聯(lián)合出力，不但協(xié)助購置儺壇所需道具，還出資協(xié)助修建思州儺戲儺技傳習(xí)所，同時(shí)購置部門展品，這種官方的舉措，更激發(fā)了傳承人的主動(dòng)性，也更加激活了家族傳承的活力。從凱空儺的復(fù)興重建到當(dāng)下不斷擴(kuò)大影響來看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一系列舉措，為凱空儺在內(nèi)的岑鞏儺文化創(chuàng)造了氛圍，拓展了空間，推動(dòng)了儺的傳承與保護(hù)。

總之，傳統(tǒng)儺文化的挖掘、重建和弘揚(yáng)有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)也有利于儺文化的保護(hù)與傳承，兩者相互促進(jìn)，相得益彰，共同推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興。

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