衣以載道：楚文化在服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播策略研究

摘要：楚文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史悠久，內(nèi)涵豐富。服裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的文化表意和文化傳播功能，從楚文化中提取經(jīng)典元素，轉(zhuǎn)換成可視可感的符號(hào)融入服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文化意義共享，是社會(huì)和時(shí)代之需。重視符號(hào)引起的社會(huì)關(guān)注效應(yīng)，致力于設(shè)計(jì)敘事的創(chuàng)新創(chuàng)意，激發(fā)受眾的情感共鳴是楚文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播的主要策略。

關(guān)鍵詞：楚文化;服裝設(shè)計(jì);符號(hào);傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G09 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）09-0105-05

楚文化是南方地域文化的代表之一，是指從古至今，在荊楚地區(qū)逐漸形成的所有物質(zhì)文化和精神文化的總和。目前，關(guān)于楚文化的應(yīng)用與傳播研究多囿于博物館展覽、文創(chuàng)產(chǎn)品或旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域，從服裝設(shè)計(jì)角度的探討相對(duì)較少。實(shí)際上，借助視覺(jué)和物質(zhì)語(yǔ)言，以及自身帶有的意識(shí)形態(tài)價(jià)值和信息，設(shè)計(jì)可傳達(dá)復(fù)雜的信息。可以說(shuō)，設(shè)計(jì)是文化構(gòu)建過(guò)程的一部分，而不僅僅是反映①。服裝設(shè)計(jì)是創(chuàng)造衣飾生活環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和服裝載體能夠?qū)⒊幕匾粤Ⅲw或多元的方式展現(xiàn)在受眾面前，喚起個(gè)體和他人情感體驗(yàn)，并最終化為柔性力量，指向文化吸引和文化認(rèn)同的建構(gòu)，對(duì)此學(xué)界并未給予應(yīng)有的重視。本文借助文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和傳播學(xué)理論，旨在探討三個(gè)問(wèn)題：楚文化在服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播本質(zhì)是什么？有什么價(jià)值？其符號(hào)傳播策略有哪些？

一、楚文化在服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播本質(zhì)

卡西爾（Ernst Cassirer，1875—1945）將人類(lèi)定義為“符號(hào)動(dòng)物”，人所創(chuàng)造的一切文化，都是不同的“符號(hào)形式”，符號(hào)是人類(lèi)意義世界的一部分，具有功能性?xún)r(jià)值②。在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)釋義中，符號(hào)包括能指（signifier）和所指（signified）兩個(gè)部分：能指構(gòu)成表達(dá)方面，所指則構(gòu)成內(nèi)容方面。符號(hào)“一物代一物”的傳統(tǒng)定義強(qiáng)調(diào)符號(hào)攜帶某種意義，為受眾所接受和感知，本質(zhì)上具有傳播功能。傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界③。

現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)尚逐漸進(jìn)入日常生活，通過(guò)各種設(shè)計(jì)符號(hào)向人們展示理想化的生活方式。法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特（Roland Barthes）曾以符號(hào)為工具，對(duì)服裝時(shí)尚體系中的符碼進(jìn)行研究，形成了完整的理論體系④。他指出，服裝時(shí)尚流行實(shí)際上就是各種服裝符碼傳播的過(guò)程。服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用的形、色、質(zhì)、圖等視覺(jué)符號(hào)可構(gòu)成各種能指，向受眾傳達(dá)出設(shè)計(jì)者想要表述的文化信息或意義，即所指部分。2019年，在武漢舉行的第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)上，設(shè)計(jì)師將楚文化以設(shè)計(jì)符號(hào)形式融入引導(dǎo)員禮儀服飾中。首先，設(shè)計(jì)師以高冠表征楚服飾文化中“好高冠”的時(shí)尚。屈原以佩戴高冠而聞名諸侯國(guó)，《楚辭·哀時(shí)命》：“冠崔嵬而切云兮，劍淋漓而從橫。”湖南長(zhǎng)沙出土的《人物御龍帛畫(huà)》中，楚國(guó)男子所戴之冠頂向上延伸出一個(gè)“8”字形高冠，印證了楚人求新求奇的服飾之風(fēng)。其次，楚人先祖重黎“掌祭火星、行火正”，后被命名為“祝融”?！栋谆⑼x·五行》記載，祝融“其精為鳥(niǎo)，離為鸞”，后來(lái)又被神話(huà)為日神炎帝。楚人崇拜祖先祝融，從而延伸出對(duì)炎帝、鳳鳥(niǎo)、太陽(yáng)和火的崇拜。太陽(yáng)和火的顏色皆為赤色，赤色便成為楚人審美中尊貴的顏色⑤。因此，設(shè)計(jì)師以赤色高冠象征著楚人對(duì)火的崇拜，鳳鳥(niǎo)裝飾則暗喻楚人祖先神祝融。再次，在楚器物或服飾圖案中，S形骨架或圖形十分常見(jiàn)，體現(xiàn)出楚人對(duì)曲線(xiàn)美的偏愛(ài)，設(shè)計(jì)師將其用于肩部裝飾。藍(lán)色上衣代表楚地湖泊眾多，曾經(jīng)雄踞整個(gè)長(zhǎng)江流域的歷史文化特色，古銅色下裙則以曾侯乙墓出土的編鐘造型為創(chuàng)意靈感。此外，設(shè)計(jì)者將LED燈光技術(shù)引入服裝設(shè)計(jì)，極具舞臺(tái)表現(xiàn)力，古今文化的融合與張力引起廣泛關(guān)注。

因此，研究楚文化在服裝設(shè)計(jì)中的符號(hào)傳播本質(zhì)上是考察楚文化如何被表征為設(shè)計(jì)符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)楚文化意義共享的活動(dòng)，具體包含三個(gè)方面：一是服裝設(shè)計(jì)是承載和傳播楚文化的媒介;二是設(shè)計(jì)者通過(guò)各種符號(hào)表征楚文化意義，其設(shè)計(jì)過(guò)程便是意指實(shí)踐過(guò)程;三是服裝設(shè)計(jì)所表述的楚文化意義只有在理解和使用的過(guò)程中才實(shí)現(xiàn)了有效傳播。

二、楚文化在服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播價(jià)值

文化需要傳播才能得到傳承和延續(xù)，將典型的楚文化元素轉(zhuǎn)化為“有意味的符號(hào)”融入服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文化意義的共享，是時(shí)代和社會(huì)之需。

首先，楚文化的符號(hào)傳播能夠較好地展示國(guó)家或民族軟實(shí)力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力的軟性表現(xiàn)。楚文化是中華民族文化的重要組成部分，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，具體包括精神文化和物質(zhì)文化。楚精神文化是楚人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀下來(lái)的看待自然與社會(huì)的思維方式、價(jià)值觀(guān)念，人們遵守的行為規(guī)范以及養(yǎng)成的性格特征⑥。楚物質(zhì)文化涵蓋了衣、食、住、行、用五大門(mén)類(lèi)，主要體現(xiàn)在絲織刺繡、飲食器具、城市建筑等物質(zhì)載體中。楚文化不僅飽含著荊楚區(qū)域文化的遺傳密碼，而且在中華民族文化傳統(tǒng)中不斷成長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化因素自然融化其中，體現(xiàn)著中華民族的生命力。因此，應(yīng)該從提升文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度來(lái)審視楚文化在服裝設(shè)計(jì)中的符號(hào)傳播問(wèn)題。

其次，楚文化的符號(hào)傳播有助于提升本土服裝設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在著各種以西方設(shè)計(jì)師為中心的“神話(huà)”，他們貌似總是代表著設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，而其他民族和群體往往只能扮演追隨者的角色。從后殖民主義視角來(lái)看，許多非中心國(guó)家的服裝設(shè)計(jì)起初總是處于文化上的“自我殖民”狀態(tài)，即崇尚西方服裝設(shè)計(jì)文化卻自貶自身傳統(tǒng)文化。全球化浪潮帶來(lái)了設(shè)計(jì)和服裝的民主化，不同國(guó)家或民族都試圖通過(guò)服裝設(shè)計(jì)向世界展示本土文化魅力，以西方為中心的設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)等級(jí)體系也遭遇挑戰(zhàn)。

如今，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)工作者也逐漸從盲目追隨西方設(shè)計(jì)的迷戀中覺(jué)醒，重新回到本土文化立場(chǎng)，探索本土服裝設(shè)計(jì)的文化復(fù)興之路。張正明先生將楚文化的發(fā)展分為濫觴期、茁壯期、鼎盛期、滯緩期和轉(zhuǎn)化期⑦。楚文化濫觴期，楚國(guó)并不被中原諸國(guó)認(rèn)可。楚武王曾經(jīng)向周王室要封號(hào)，結(jié)果遭到拒絕，武王大怒道：“王不加位，我自尊耳?！庇谑亲粤橥?，其名分高于中原諸侯之上。武王還將先祖鬻熊追溯為“文王之師”，以提升其地位。此后，楚人不斷厲兵秣馬，野心勃勃。春秋中期至戰(zhàn)國(guó)中期三四百年間，楚國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛，逐漸吞并周邊小國(guó)，楚莊王時(shí)期更是觀(guān)兵周郊，問(wèn)鼎中原，此后楚文化進(jìn)入鼎盛期。時(shí)至今日，楚文化中“篳路藍(lán)縷”、“以啟山林”的奮斗精神，“撫有蠻夷”、“以屬諸夏”的自尊自愛(ài)精神，“不鳴則已一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，“上下求索”、“九死未悔”的愛(ài)國(guó)精神，“大象無(wú)形”的包容精神和“上善若水”的和諧理念對(duì)本土服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展具有多重啟示意義。楚文化中多姿多彩的藝術(shù)圖式，集中體現(xiàn)了楚人達(dá)觀(guān)的生命意識(shí)，對(duì)美好生活的向往和浪漫主義審美情趣，可以為服裝設(shè)計(jì)提供文化滋養(yǎng)。正所謂“器以載道”，如果將服裝視為“器”，楚文化便可以作為“道”而存在于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，因此，發(fā)現(xiàn)楚文化的魅力，認(rèn)識(shí)到楚文化元素的時(shí)尚價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，以設(shè)計(jì)符號(hào)表征其意義，形成具有地域特色的服裝設(shè)計(jì)文化，有助于中國(guó)本土服裝設(shè)計(jì)走出西方話(huà)語(yǔ)影響焦慮，向世界展示中華民族文化的多樣性，提升民族文化自信。

再次，楚文化的符號(hào)傳播有助于滿(mǎn)足人們的文化消費(fèi)需求。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。在服裝消費(fèi)領(lǐng)域，人們購(gòu)買(mǎi)或穿著服裝，不僅是為了滿(mǎn)足生理需要，而且注重服裝所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。創(chuàng)意與文化越來(lái)越受到關(guān)注而成為決定設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

楚人在身體審美上吸收了中原地區(qū)的文質(zhì)彬彬特質(zhì)，但又突破其“碩、敖”之風(fēng)，體現(xiàn)出“細(xì)、長(zhǎng)、麗”的獨(dú)特趣味，在服飾上則兼收并蓄，形成了“瘦長(zhǎng)、繁盛、新奇”的文化特色⑧，與現(xiàn)代社會(huì)以瘦為美、追求新奇的服飾時(shí)尚具有共通之處。現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)方法開(kāi)放而多元，這為楚服飾的傳承與應(yīng)用提供了廣闊的空間。從江陵馬山楚墓出土的袍服實(shí)物平鋪圖來(lái)看，均為T(mén)形直裾袍服。據(jù)測(cè)量可知，墓主身高在160厘米上下，袍服長(zhǎng)度均長(zhǎng)于體長(zhǎng)，因此，在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為服裝與人體之間具有較大的松量，穿著過(guò)程中袍服由平面向立體造型轉(zhuǎn)換時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出寬松效果，體現(xiàn)了天人合一的穿衣哲學(xué)。

英國(guó)學(xué)者理查森·韋德的研究表明，57.3%的現(xiàn)代女性希望通過(guò)著裝來(lái)修飾自身形體⑨。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，如何把握傳統(tǒng)造型輪廓與現(xiàn)代形體審美之間的關(guān)系，形成富有現(xiàn)代視覺(jué)美感的新造型是設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和重點(diǎn)。在2012年詩(shī)禮春秋系列服裝中，設(shè)計(jì)師將楚式直裾袍改良設(shè)計(jì)為寬松的男式外衣，寬闊的領(lǐng)緣和袖緣呼應(yīng)了楚袍文化，顯得莊重自然。古代社會(huì)中，服裝布料的用量、材質(zhì)、裝飾程度都與著裝者的身份地位有關(guān)。在《人物龍鳳帛畫(huà)》中，作為貴族階層的女性穿著曳地楚袍，表現(xiàn)出雍容、莊重、優(yōu)雅又不失靈動(dòng)的儀態(tài)美。在一款《且聽(tīng)鳳吟》的作品中，設(shè)計(jì)者提取楚袍服元素，在下裙設(shè)計(jì)由臀部往下逐漸放松，面料用量逐漸增多，最終形成曳地式造型，與《人物龍鳳帛畫(huà)》中楚袍下擺造型十分相似，但又有所區(qū)別，后者是寬松為主，前者則通過(guò)布料的減少與增加形成緊與松之間的視覺(jué)和空間對(duì)比，前開(kāi)叉的設(shè)計(jì)凸顯了現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)雅理念，人類(lèi)對(duì)美的感受可以穿越時(shí)空，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中總能窺見(jiàn)傳統(tǒng)審美基因。

楚式曲裾袍脫胎于中原，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，曲裾袍在衽部加入三角形布料，穿著時(shí)從腰間繞向身后，這種袍服樣式被傳承至西漢，發(fā)展為單層繞襟和多層繞襟兩種類(lèi)型⑩，其廓形特點(diǎn)是腰部緊貼身體，以凸顯身體曲線(xiàn)。武漢獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌EYM在2017年春夏系列中采用拆分與重組手法，將曲裾袍中的繞襟符號(hào)元素化用于女裝設(shè)計(jì)，在一款藍(lán)色長(zhǎng)款襯衫裙中，設(shè)計(jì)師增加衣服前片布料用量，將其繞至身后，根據(jù)著裝者喜好，可以纏繞一周或兩周。另一款上衣為短款繞襟襯衫，左右衣襟皆綴有條帶，繞至身后系結(jié)，從而塑造S形服裝輪廓。

可見(jiàn)，服裝設(shè)計(jì)師在深入了解楚服文化的基礎(chǔ)上，采用拆分、組合、借用等手法，將楚文化元素轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)符號(hào)，有利于楚服文化融入現(xiàn)代衣飾生活，服裝設(shè)計(jì)自身的文化質(zhì)感也相應(yīng)獲得豐富和提升。

三、楚文化在服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播策略

當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師自覺(jué)整合各種各樣的楚文化元素，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)表征其文化意義時(shí)，楚文化就被生動(dòng)形象地予以承載、創(chuàng)造、再現(xiàn)，具備了傳播的必要條件。正如語(yǔ)言學(xué)所承認(rèn)的，詞語(yǔ)只有包含在句子中，才會(huì)獲得其特定含義，服裝設(shè)計(jì)亦是如此，盡管設(shè)計(jì)者可以借助物理細(xì)節(jié)表達(dá)楚文化內(nèi)涵，賦予服裝設(shè)計(jì)以潛在的文化意義，但只有在傳播的環(huán)境中，這些內(nèi)涵和意義才變得明確，才能得以傳承和延續(xù)。在傳播學(xué)理論中，傳播過(guò)程需要語(yǔ)言材料的編碼、信息解碼、獲得內(nèi)容解釋?zhuān)瑫r(shí)，此過(guò)程中需要接受者和發(fā)送者的角色。楚文化在服裝設(shè)計(jì)中的符號(hào)傳播并非單一的、線(xiàn)性的過(guò)程，反之，它是雙向的，是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的過(guò)程。如圖1所示，設(shè)計(jì)師通過(guò)服裝設(shè)計(jì)將楚文化符號(hào)及其意義傳遞給受眾，受眾在感知過(guò)程中可以做出接受或拒絕等反饋信息。設(shè)計(jì)師并非一味地進(jìn)行信息輸出，受眾也并非被動(dòng)接受信息，服裝設(shè)計(jì)所傳遞的楚文化意義與受眾之間是相互作用的狀態(tài)。因此，楚文化傳播需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展特征，更新傳播理念，利用符號(hào)原理實(shí)現(xiàn)文化滲透式的傳播。重視符號(hào)引起的社會(huì)關(guān)注效應(yīng)、致力于設(shè)計(jì)敘事的創(chuàng)新創(chuàng)意，激發(fā)受眾的情感共鳴是實(shí)現(xiàn)楚文化在服裝設(shè)計(jì)中有效傳播的主要策略。

首先，借助當(dāng)下流行的跨界營(yíng)銷(xiāo)模式，獲得社會(huì)關(guān)注效應(yīng)是楚文化在服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播的首要策略。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，跨界營(yíng)銷(xiāo)是十分普遍且流行的商業(yè)模式，其本質(zhì)是選擇自身資源的某一特性與其他表面上不相關(guān)的資源進(jìn)行整合或融合，以放大資源價(jià)值。在“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”下，藝術(shù)的光環(huán)消失后，并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)的消失，這必須由震驚來(lái)解放審美經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代視覺(jué)審美符號(hào)在日常生活中已經(jīng)演化為一種普遍的文化景觀(guān)，它為現(xiàn)代消費(fèi)意識(shí)所征用，且與文化產(chǎn)業(yè)相聯(lián)姻，不斷制造著審美“震驚”和“艷羨”。換句話(huà)說(shuō)，在大眾服裝審美市場(chǎng)中，“賣(mài)點(diǎn)”與“看點(diǎn)”同等重要。楚文化雖然包含諸多具有傳播價(jià)值的“賣(mài)點(diǎn)”，但仍然需要商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的鼓動(dòng)，方能獲得“關(guān)注效應(yīng)”?；诖?，在符號(hào)驅(qū)動(dòng)下的跨界合作是切實(shí)可行的楚文化服裝設(shè)計(jì)傳播策略。以楚文化經(jīng)典元素《山海經(jīng)》為例，其中包含的神怪、植物、地理等圖像具有直觀(guān)具象性、空間表現(xiàn)差異性等特征，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了廣闊的創(chuàng)造空間。2018年，史蒂文·斯比爾伯格制作拍攝的《侏羅紀(jì)世界》源于邁克爾·克萊頓的暢銷(xiāo)小說(shuō)《侏羅紀(jì)》，前者用足夠可信的科技在未來(lái)時(shí)空中將存于人類(lèi)想象中的恐龍復(fù)活。設(shè)計(jì)師服裝品牌“密扇”則采用跨界合作方式，將《山海經(jīng)》圖像符號(hào)與西方電影《侏羅紀(jì)世界》圖像符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意上的融合，設(shè)計(jì)出一系列以《山海經(jīng)》為主題的服裝，獲得了良好的社會(huì)關(guān)注效應(yīng)。設(shè)計(jì)師采用移植、解構(gòu)、變形、重組等方式將燭龍、帝江、陵魚(yú)等圖案進(jìn)行再造設(shè)計(jì)，形成具有現(xiàn)代審美趣味的系列服裝。模特佩戴的骸骨頭冠靈感來(lái)源于《山海經(jīng)》中的西王母的形象;男模妝容面有四目，靈感源于《山海經(jīng)》中長(zhǎng)有四只眼睛的異鳥(niǎo)“颙”;被復(fù)活的恐龍、熱帶雨林、鐳射面料、PVC面料、釘珠、3D打印技術(shù)等代表著未來(lái)世界。在此系列設(shè)計(jì)實(shí)踐中，楚文化元素在適當(dāng)情境下做到符號(hào)創(chuàng)新，且與小說(shuō)、影視傳媒、時(shí)尚潮流進(jìn)行跨界融合，獲得了良好的傳播效應(yīng)。

其次，設(shè)計(jì)敘事方面的創(chuàng)新創(chuàng)意是楚文化符號(hào)傳播的又一策略?！皵⑹隆痹臼且环N文學(xué)概念，指以散文或詩(shī)的形式敘述一個(gè)真實(shí)或虛構(gòu)的事件，后來(lái)成為結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域的重要概念，并逐漸形成敘事學(xué)學(xué)科。在符號(hào)學(xué)中，符號(hào)的意義常依賴(lài)于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、形象群，這些分析單位是促使各種文本起作用的話(huà)語(yǔ)。如果將服裝設(shè)計(jì)視為語(yǔ)言體系，設(shè)計(jì)符號(hào)則是其中的詞匯，“遣詞造句”也就是敘事結(jié)構(gòu)和表述方式。不同的敘事思維影響著敘事結(jié)構(gòu)和表述方式。線(xiàn)性的思維方式是單向的、直線(xiàn)的、沒(méi)有變化的單一維度思維方式;而非線(xiàn)性的思維方式恰恰相反，它是多維度的，常常多時(shí)空并敘，突破時(shí)空和邏輯的影響，不按常規(guī)的邏輯去安排敘事，常出現(xiàn)隨意跳躍的行為。2019年4月26至30日，在紐約曼哈頓中央車(chē)站舉辦以“中國(guó)時(shí)尚”為主題的快閃店活動(dòng)中，中國(guó)設(shè)計(jì)師品牌“秘境”將《山海經(jīng)》文化與當(dāng)下坎普藝術(shù)潮流、服裝時(shí)尚跨界融合，以非線(xiàn)性敘事思維描繪出一幅超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的視覺(jué)圖景：夸父化身為健身狂人和明星粉絲;九尾狐和九嬰穿越時(shí)空獲得新的職業(yè);白澤送起了外賣(mài);混沌所經(jīng)營(yíng)的餛飩鋪生意也十分興隆。在這里，楚文化中神獸符號(hào)的表意功能被無(wú)限放大，通過(guò)看似荒誕不經(jīng)的敘事結(jié)構(gòu)表述性別與服裝之間的新觀(guān)點(diǎn)，即男裝不需要被“男子氣”所束縛，女裝也不必局限于“女性氣質(zhì)”。這種過(guò)去與現(xiàn)在、虛擬與現(xiàn)實(shí)共處一室，文化符號(hào)所處語(yǔ)境的錯(cuò)位與非線(xiàn)性的設(shè)計(jì)敘事方式受到極大關(guān)注，從而形成有效傳播。

最后，在服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，利用楚文化符號(hào)激發(fā)受眾情感共鳴有助于增強(qiáng)其傳播深度和廣度。所謂“情感”，指的是人類(lèi)對(duì)客觀(guān)事物是否滿(mǎn)足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)除了滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，其豐富多彩的符號(hào)還具有喚起情感的功能，例如悲傷、憤怒，甚至恐懼。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品之所以能夠獲得良好的文化傳播效果，是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)符號(hào)所表征的文化意義走進(jìn)了人們的日常生活，融入了當(dāng)下的社會(huì)情境，形成富有層次的情感維系、社交連接和身體美學(xué)的通感體驗(yàn)。除此之外，創(chuàng)作者適時(shí)抓住消費(fèi)群體的懷舊心理和對(duì)文化認(rèn)同的需求，利用創(chuàng)意設(shè)計(jì)激發(fā)后者的情感共鳴是故宮文創(chuàng)能夠成功的重要因素。楚文化富含多姿多彩、具有情感功能的符號(hào)，其中，以老莊為代表的隱性楚文化符號(hào)傳播較廣。2018年9月紐約時(shí)裝周上，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師劉勇采用隱喻手法將“鯤鵬”符號(hào)、楚莊王故事和中國(guó)本土設(shè)計(jì)力量聯(lián)系起來(lái)。所謂隱喻，也稱(chēng)暗喻，是以某類(lèi)事物形態(tài)為依據(jù)，對(duì)其他事物的語(yǔ)言、心理、文化以及社會(huì)行為進(jìn)行想象、感知和探討，換句話(huà)說(shuō)，就是用一種形象對(duì)另一種形象進(jìn)行取代?！肚f子·逍遙游》曰：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。”先秦時(shí)期，人們認(rèn)為鯤和鵬實(shí)際上是鳳的不同化身。楚人常常以鳳喻人，《韓非子·喻老》載：“楚莊王蒞政三年，無(wú)令發(fā)，無(wú)政為也。右司馬御座，而與王隱曰：‘有鳥(niǎo)止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無(wú)聲，此為何名？王曰：‘三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼;不飛不鳴，將以觀(guān)民則。雖無(wú)飛，飛必沖天;雖無(wú)鳴，鳴必驚人?！边@里的大鳥(niǎo)即為鳳，很明顯右司馬以鳳暗喻楚莊王，后者則順勢(shì)而為，以鳳自比。設(shè)計(jì)師以“大鯤”為設(shè)計(jì)主題，借助“不鳴則已，鳴將驚人”這一歷史故事，暗喻中國(guó)設(shè)計(jì)力量崛起之前景。其中，鯤鵬屬于符號(hào)修辭的能指方面，設(shè)計(jì)師遵循對(duì)比、強(qiáng)調(diào)、抽象、復(fù)合、重構(gòu)等設(shè)計(jì)原則，賦予鯤鵬以多樣化的視覺(jué)形象，以表述《莊子》對(duì)鯤鵬變幻無(wú)常的描寫(xiě)。紅、黑、紫、黃、藍(lán)等色彩配置則呼應(yīng)了楚人“貴赤重黑，巧用間色，五彩雜陳，鏤金錯(cuò)彩”的色彩文化。與此同時(shí)，楚飾花草、文字口號(hào)均出現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，形成一系列具有楚文化韻味的形象群。在媒體傳播文本中，“鯤鵬”、“中國(guó)文化”、“東方設(shè)計(jì)力量”、“輕奢潮牌”、“年輕一代”等表述不斷激發(fā)受眾的懷舊情緒和民族文化認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)了楚文化的有效傳播。

現(xiàn)代工業(yè)文明的到來(lái)，使人類(lèi)逐漸被消費(fèi)和物質(zhì)異化為“單向度”的人;快速的生活節(jié)奏，使人們無(wú)暇顧及精神生活質(zhì)量的提升，逐漸陷入目盲、心盲之境地，從而造成人們自我認(rèn)同上的斷裂。楚文化哲學(xué)中所蘊(yùn)含的“物我兩忘”、“道法自然”“天人合一”、“見(jiàn)素抱樸”等理念有助于著裝者正確認(rèn)識(shí)服裝與人、服裝與社會(huì)、服裝與自然之間的關(guān)系，為服裝設(shè)計(jì)提供了多方面的啟示。著名服裝設(shè)計(jì)師馬可的服裝品牌“無(wú)用”，倡導(dǎo)“無(wú)界”（天地與我并生，萬(wàn)物與我為一）、“無(wú)我”（世界上沒(méi)有完全獨(dú)立存在的個(gè)體）、“無(wú)所有”（盡可能少地占有）等衣飾生活理念，實(shí)際上源于老莊文化中“無(wú)”的智慧。在其服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，樸素的服裝色彩、天然的服裝面料、手工制作等物理細(xì)節(jié)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)大自然的敬畏，對(duì)物料的珍惜，在消費(fèi)者群體中激起了強(qiáng)烈的情感共鳴，其作品曾入選“國(guó)際年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”，在倫敦V&A博物館、巴黎小皇宮畫(huà)廊、荷蘭阿姆斯特丹等地展出。此后，“素然”、“例外”、“形上”等一系列帶有老莊文化內(nèi)涵的服裝品牌相繼出現(xiàn)，形成一股東方設(shè)計(jì)美學(xué)潮流。設(shè)計(jì)師李薇指出，她創(chuàng)作的《夜與晝》系列服裝源于老子哲學(xué)中的“有無(wú)相生、黑白相倚、陰陽(yáng)流變”。在材質(zhì)方面，她選擇輕薄、透明質(zhì)感的水紗面料，透過(guò)疊加變形手法在造型塑造上更具張力，完全能夠表現(xiàn)水墨畫(huà)的自然純凈、清遠(yuǎn)形象，整體傳達(dá)一種飄逸、曠達(dá)的無(wú)形空間意境。

一個(gè)繁榮的、生機(jī)勃勃的文化，必須擁有健全的傳出—接受機(jī)制，方能獲取文化補(bǔ)償，贏(yíng)得空間上的拓寬和時(shí)間上的延展;反之，如果傳出—接受機(jī)制發(fā)生嚴(yán)重阻礙，該文化就可能漸趨衰微。在服裝設(shè)計(jì)中，以攜帶楚文化信息的設(shè)計(jì)符號(hào)將受眾帶入文化語(yǔ)境中，從而獲得有效的意義共享，其傳播目的才能實(shí)現(xiàn)。借助當(dāng)下流行的跨界商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)模式，重視楚文化符號(hào)所引發(fā)的社會(huì)關(guān)注效應(yīng);致力于新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)敘事方式，賦予楚文化符號(hào)以現(xiàn)代語(yǔ)義;滿(mǎn)足人們的懷舊心理和文化認(rèn)同需求，利用符號(hào)激發(fā)情感共鳴是楚文化在服裝設(shè)計(jì)中符號(hào)傳播的主要策略。

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①[英]彭妮·斯帕克：《設(shè)計(jì)與文化導(dǎo)論》，譯林出版社2012年版，第12頁(yè)。

② [德]恩斯特·卡西爾：《人論》，光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版，第7、16頁(yè)。

③ [美]詹姆斯·W·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005年版，第7頁(yè)。

④ [法]羅蘭·巴特：《流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼》，上海人民出版社2000年版，第40頁(yè)。

⑤ 郭豐秋：《楚人色彩審美考察》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期。

⑥ 張艷紅：《荊楚文化的精神特質(zhì)、時(shí)代價(jià)值和傳承創(chuàng)新》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2018年第11期。

⑦ 張正明：《楚文化史》，上海人民出版社1987年版，第1—3頁(yè)。

⑧ 郭豐秋、劉玉堂：《東周楚人身體審美與服飾時(shí)尚》，《江漢論壇》2017年第10期。

⑨ 謝玻爾、肖立志：《女裝輪廓造型對(duì)形體美感的修飾作用》，《服裝學(xué)報(bào)》2018年第5期。

⑩ 徐蕊：《漢代服飾基本形式的考古學(xué)觀(guān)察》，《博物院》2019年第1期。

徐恒醇：《設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)》，清華大學(xué)出版社2008年版，第20—21頁(yè)。

[德]瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》，重慶出版社2006年版，第2頁(yè)。

鹿詠：《視覺(jué)時(shí)代的時(shí)尚文化及其審美表征》，《學(xué)術(shù)界》2016年第5期。

[英]斯圖爾特·霍爾：《表征：文化表象與意指實(shí)踐》，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第43頁(yè)。

吳亦菲：《基于非線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)的虛擬焦山碑刻博物館交互設(shè)計(jì)研究》，《設(shè)計(jì)》2019年第2期。

向勇：《故宮文創(chuàng)：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先鋒實(shí)驗(yàn)》，《人民論壇》2019年第3期。

李國(guó)英：《基于設(shè)計(jì)符號(hào)修辭學(xué)的荊楚文化語(yǔ)義提取》，《湖北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2018年第9期。

馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社2010年版，第51頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：郭豐秋，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院副教授，湖北武漢，430073。

（責(zé)任編輯 ?張衛(wèi)東）