孔子“欲而不貪”思想對(duì)廉政建設(shè)的重要啟示

李曰春

習(xí)近平總書記指出：“廉政建設(shè)是我們共產(chǎn)黨人的歷史使命，如果我們不能承擔(dān)起這種歷史使命，我們就會(huì)失去民心，就會(huì)被敵人找到進(jìn)攻的缺口?！奔訌?qiáng)廉政建設(shè)，要善于從傳統(tǒng)歷史文化中汲取智慧?？鬃印坝回潯彼枷刖褪欠浅氋F的思想資源?？鬃印坝回潯彼枷刖哂刑囟▋?nèi)涵，一是“見利思義”，二是“克己復(fù)禮”?？鬃印坝回潯彼枷胧且环N積極健康的“欲望管理”，包含著豐富而深刻的人生智慧，對(duì)今天的廉政建設(shè)具有重要啟示。

一、孔子“欲而不貪”思想的特定內(nèi)涵

欲望是一把雙刃劍，從某種意義上說，人類的文明史就是一部管理欲望的歷史?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，其“欲而不貪”的思想，深刻影響了儒家的“節(jié)欲觀”，具有特定的內(nèi)涵。

理解孔子的思想，必須結(jié)合具體語境?？鬃印坝回潯彼枷胧窃诤偷茏幼訌垖?duì)話的過程中提出來的，因此，了解孔子和子張的對(duì)話內(nèi)容是正確理解和把握孔子這一思想的前提。

一次，子張問孔子怎樣做才能從政，孔子提出了五種政治美德：“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ā墩撜Z·堯曰》，以下所引《論語》僅注篇名）子張又進(jìn)一步請(qǐng)教老師是什么意思，孔子說道：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《堯曰》）

子張，即顓孫師，比孔子小48歲，是孔子晚年招收的重要弟子之一。子張比較關(guān)心從政為官，《論語》中多處記載子張“學(xué)干祿”“問政”，《孔子家語》有《入官》一篇，專門記錄了“子張問入官于孔子”的情形。這里也不例外，子張向孔子請(qǐng)教的還是從政的問題?？鬃犹岢龅倪@五種美德都是“政德”，是對(duì)為官者的特殊要求，不是對(duì)一般民眾的要求。那么，“欲而不貪”這種政治美德具體是指什么呢？孔子明確指出：“欲仁而得仁，又焉貪？”意思是說，為官者想得到的不就是“仁”嗎？那么你現(xiàn)在得到了“仁”，又貪求什么呢？這里需要解釋一下孔子關(guān)于士君子如何從政的主張。

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！保ā稇梿枴罚?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

從以上孔子與弟子的對(duì)話不難看出，士君子所“欲”的就是“仁”，而“仁”的核心是“愛人”“泛愛眾”;為官從政能夠做到修己安人、博施濟(jì)眾，不但實(shí)現(xiàn)了“仁”，而且達(dá)到了“圣”，還貪求什么呢？孔子曾經(jīng)說過：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚┊?dāng)然，這里說的“欲仁”是自我對(duì)“仁”的追求，體現(xiàn)的是道德的主體性，是“內(nèi)圣”;而孔子對(duì)子張說的“欲仁而得仁”的“欲仁”，是在社會(huì)上對(duì)“仁”的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)的是道德的實(shí)踐性，是“外王”。儒家追求的理想人格是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。一個(gè)儒者若能實(shí)現(xiàn)心中所欲之“仁”，也就實(shí)現(xiàn)了自己孜孜以求的人生目標(biāo)。

《論語》中多處記載了孔子關(guān)于士君子的論述：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”（《里仁》）“士而懷居，不足以為士矣。”（《憲問》）“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┯纱瞬浑y看出，作為士君子，不應(yīng)該把追求外在的物質(zhì)利益作為自己的人生追求，當(dāng)然就更不能為“稻粱謀”了，此即所謂的“不貪”。

二、孔子“欲而不貪”思想的實(shí)踐要求

“欲而不貪”思想是孔子欲望管理的總綱，具體落實(shí)重在“兩目”：一是“見利思義”，二是“克己復(fù)禮”。

（一）見利思義

孔子“欲而不貪”思想表現(xiàn)在“義利之辨”上，就是主張“見利思義“見得思義”，這是孔子基本的義利觀。從這里可以看出，孔子并沒有否定對(duì)利益的合理追求，他反對(duì)的是“見利忘義”的逐利行為?？鬃涌隙ā案慌c貴，是人之所欲也”（《里仁》），正因如此，當(dāng)魯哀公問政于孔子時(shí)，孔子對(duì)曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！保ā犊鬃蛹艺Z·賢君》）孔子認(rèn)為，執(zhí)政者的當(dāng)務(wù)之急是盡快采取有效措施讓老百姓富裕起來。孔子理想中的大同社會(huì)就是一個(gè)富裕安康的美好社會(huì)。一方面，孔子本人并不排斥對(duì)富貴的追求：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā妒龆罚┻@里的“執(zhí)鞭之士”，楊伯峻先生譯為“市場的守門卒”，是一種很低級(jí)的差役。但這沒關(guān)系，這是靠自己的勞動(dòng)合法致富，因而是可以追求的。孔子其實(shí)做過管理倉庫、看管牛羊這樣的低級(jí)差役，而且做得很好。另一方面，“人之所欲”應(yīng)當(dāng)是有邊界的，這個(gè)邊界就是“道”和“義”。子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！保ā独锶省罚┎环稀暗懒x”，寧愿不要富與貴，而處于貧與賤之中?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┰凇傲x與利”的取舍上，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》），作為君子應(yīng)該堅(jiān)持“義以為上”“義以為質(zhì)”。問題是如何做到“見利思義”呢？關(guān)鍵在于“思”?？鬃涌吹搅恕八肌睂?duì)人生的重要性?！皩W(xué)而不思則罔?！保ā稙檎罚熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）為什么要強(qiáng)調(diào)“思”呢？孟子作出了解釋：“耳目之官不思，而蔽于物;物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@就是說，面對(duì)外在的各種誘惑，不要聽?wèi){耳目感官的支配而被外物蒙蔽，而要用心思考，做出合乎“道義”的選擇。

（二）克己復(fù)禮

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）

對(duì)于“克己復(fù)禮為仁”一語，學(xué)者有不同的解釋。董仲舒指出：“夫禮，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮。目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也?！保ā洞呵锓甭丁罚┲祆渥⒃唬骸翱?，勝也;己，謂身之私欲也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚?yīng)該說，董仲舒的解釋比較符合孔子的原意?！翱思簭?fù)禮為仁”，就是要用禮約束自己的欲望，使其符合禮的原則，這是實(shí)現(xiàn)其“欲而不貪”思想的實(shí)踐路徑?？鬃釉允龀砷L歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┛鬃釉谶@里說出了“欲”和“矩”的關(guān)系：無論你多么隨心所欲，都不要忘記社會(huì)的“規(guī)矩”。當(dāng)然，“從心所欲不逾矩”是需要長期的修煉才能達(dá)到的人生境界：內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)自由意志和紀(jì)律約束的和諧統(tǒng)一?！耙?guī)矩，方圓之至也;圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）圣人是做人的最高模范。其實(shí)，儒家的“禮”就是一種規(guī)矩，孔子一生都堅(jiān)持“立于禮”“約于禮”。儒家主張“以禮制欲”“以禮節(jié)欲”“以禮養(yǎng)欲”，不斷調(diào)適著“人與人”“人與物”“身與心”的關(guān)系，從而保持“欲而不貪”的積極健康狀態(tài)，這其實(shí)就是“以文化人”的過程。

三、孔子“欲而不貪”思想的重要啟示

孔子“欲而不貪”思想表明了儒家的“節(jié)欲觀”，是其中庸之道的具體體現(xiàn)，與道家的“無欲觀”、佛家的“禁欲觀”和楊朱的“縱欲觀”形成了鮮明的對(duì)照，是一種積極健康的“欲望管理”，包含著豐富而深刻的人生智慧，對(duì)今天的廉政建設(shè)具有十分重要的啟示意義。

第一，教育黨員干部樹立正確的從政觀，這是廉政建設(shè)的思想前提。在孔子看來，從政就是博施濟(jì)眾、泛愛眾，就是要修己以安天下百姓，這就是“為仁”的過程。正如蕭公權(quán)先生所說：“孔子所謂仁，乃推自愛之心以愛人之謂。全部之社會(huì)及政治生活，自孔子視之，實(shí)為表現(xiàn)仁行之場地。始于在家之孝悌，終于博施濟(jì)眾，天下歸仁?！苯裉斓臑楣僬咭惨腥蕫壑?，造福一方百姓。習(xí)近平總書記明確指出：“心無百姓莫為‘官?！庇纱丝梢姡挥行膽讶蕫壑?，為讓老百姓生活得更好而從政，才是正確的從政觀。既然從政是為了造福百姓，就要“憂道不憂貧”，不要想著升官發(fā)財(cái)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。”也正如黃埔軍校校門上的對(duì)聯(lián)所警示的：“升官發(fā)財(cái)請(qǐng)往他處，貪生畏死勿入斯門?！?/p>

第二，教育黨員干部樹立正確的義利觀，這是廉政建設(shè)的重點(diǎn)。關(guān)于“義”和“利”，孔子并沒有給出一個(gè)明確的定義。朱熹注曰：“義者，天理之所宜;利者，人情之所欲?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┨炖碇苏撸?人情之所欲者，私也。正確的義利觀就是在滿足個(gè)人私利的時(shí)候不能損害公眾利益。對(duì)于普通民眾是這樣，對(duì)于黨員干部更是如此。不僅如此，對(duì)于黨員干部而言，義利觀其實(shí)還涉及權(quán)力觀的問題。樹立正確的義利觀有助于樹立正確的權(quán)力觀。權(quán)力姓公不姓私，權(quán)為民所賦，權(quán)亦應(yīng)為民所用。因此，不能以公權(quán)力謀取個(gè)人私利，這是黨員干部的“天理之所宜”，否則就會(huì)為“天理所不容”，就要出問題。

第三，教育黨員干部樹立正確的規(guī)矩觀，這是廉政建設(shè)的制度保障。我們要樹立正確的規(guī)矩觀，就是要從積極的角度看待規(guī)矩對(duì)人成長的重要意義，這種重要意義集中表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人欲望的有效管理上，使自己既保持一種積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，又保持遵守規(guī)則的敬畏意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自由與自律的完美統(tǒng)一，而不把規(guī)矩看成是“束縛”“負(fù)擔(dān)”和“壓迫”。無論對(duì)于個(gè)人，還是社會(huì)，一旦打開了“規(guī)矩之門”，也就打開了“欲望之門”;一旦打開了“欲望之門”，也就打開了“地獄之門”。這個(gè)道理荀子早已說得很明白：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭;爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）因此，人類社會(huì)是不能沒有規(guī)矩的?！翱思簭?fù)禮為仁”，就是要在遵守規(guī)矩的過程中修剪自己的欲望、修煉自己的黨性，做一個(gè)公私分明、先公后私、大公無私、廉潔自律的黨員干部。這就是黨員干部的“當(dāng)代之仁”。

“治官莫若平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可改也。”（《孔子家語·辯政》）一個(gè)人只有嚴(yán)格廉潔自律，才能在從政之路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

[責(zé)任編輯：劉 ?霞]