淺談民間故事的價值與保護傳播

陳芳

歷城區(qū)是濟南市十區(qū)兩縣之一，位于濟南中部，遠(yuǎn)在八九千年前就有先民在此繁衍生息。漫漫歷史長河中，生活在這一區(qū)域的勞動人民創(chuàng)作了大量民間口頭文學(xué)，并世代相傳至今，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，這也是我們了解本地風(fēng)土人情和歷史文化的重要窗口。

一、歷城民間故事的收集與整理

新中國成立以后，政府部門對歷城民間文學(xué)進行過兩次系統(tǒng)的采錄：第一次是始于1984年的“民間文學(xué)三套集成”工作，編印的《歷城民間文學(xué)集成》中收錄了100多個故事;第二次是始于2006年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，挖掘了一批新的民間文學(xué)作品，但大多是傳說，故事較少。另外，民間也一直不乏文學(xué)愛好者在持續(xù)收集相關(guān)作品，后來也被陸續(xù)收錄到了民間文學(xué)資料庫中。歷城民間故事類型多樣、內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折，頗具研究價值。

神話、傳說、故事等，是廣義的民間故事范疇;本文所要探討的民間故事，區(qū)別于神話、傳說等廣義的民間故事范疇，主要聚焦于流傳于歷城的幻想故事、生活故事、動物故事、寓言和笑話等五大類民間故事。歷城民間故事則覆蓋了以上五種類型。在現(xiàn)存比較完整的120個故事中，生活故事最多，有73個，如《二虎山》《風(fēng)雨配》《踢紡車》等;幻想故事19個，如《暗換朝》《鬼婚》等;笑話21個，如《雞爪黃連》《忘事精》等;動物故事4個，如《屎殼郎吹牛》《溜溝子》等;寓言3個，有《鹿狼結(jié)拜》《魚雁相爭》《包腳布告狀》。當(dāng)然，各類故事之間的界限并非涇渭分明，比如幻想故事與動物故事、笑話與寓言之間，時有交叉。

在題材內(nèi)容上，歷城民間故事也極為豐富，如巧女型（《兒媳有才不說九》《暗換朝》）、田螺姑娘型（《黃石頭》）、地主長工型（《耪高粱》《神鳥》）、神仙寶物型（《選子當(dāng)家》）、傻女婿型（《三婿上壽》《抱驢》）、縣官判案型（《瞎子害命》《縣長斷婚》）、怕老婆型（《怕婆子的故事》）、父子雙拜堂型（《兒娶媳婦娘出嫁》）等等。

相當(dāng)一部分故事還突破了民間故事常見的“三段式”結(jié)構(gòu)，并將多種題材糅合在一起，“大故事里面套著小故事，小故事里面孕育著大故事”，內(nèi)容豐富多彩，情節(jié)曲折動人。如《王恩石義》，篇幅近萬字，講述的主要內(nèi)容為：石義母子行善被道士點化躲過了洪水，途中救助了王恩和各種小動物;石義除妖救公主，被王恩謀害，又經(jīng)歷了救助小白龍、龍宮獲贈寶物、被店家陷害等遭遇，最終在多方幫助下通過了皇帝的重重考驗，與公主拜堂成親，與王恩絕交。故事融合了神仙點化、洪水災(zāi)害、動物報恩、遇仙得寶、公主出嫁等多種題材，跌宕起伏、引人入勝。

二、歷城民間故事的重要價值

用方言講述的民間故事，以其豐富的內(nèi)容展現(xiàn)了歷城人民鮮活的生產(chǎn)生活狀態(tài)和生動的精神世界，也保留了這座縣城的地域特色和歷史印記。

（一）用方言講述并記錄的鄉(xiāng)土故事，凸顯了鮮明的地域特色

方言被譽為“文化的活化石”，最能體現(xiàn)地域文化特色。上世紀(jì)80年代中后期，據(jù)《歷城年鑒（1986～1995）》統(tǒng)計數(shù)據(jù)，歷城每百戶農(nóng)民家庭電視機擁有量僅51臺，在故事的主要采集地南部山區(qū)，電視機數(shù)量則更少，因此現(xiàn)代傳媒對方言的沖擊不算太大。那時普通話在農(nóng)村還未推廣普及，加之民間故事的口述者大多是老年人，他們用原汁原味的歷城方言娓娓道來，整理者用方言記錄，盡量保持著口語化特征和地方特色，對故事情節(jié)和人物形象起到了段寶林先生所說的“立體的描寫”作用。

方言在增加故事沖突、塑造人物形象方面也有著重要作用。比如《趙山子扛活兒》：趙山子給地主做工，總是被欺壓，他氣憤不過，將新收的麥子倒在了欄里，被去方便的地主婆發(fā)現(xiàn)，雙方就爆發(fā)了沖突?！皺凇?，在歷城本地指的是豬圈，同時兼作廁所。若以普通話表述只說豬圈或廁所，故事情節(jié)的推動就沒那么流暢，地主與長工的階級矛盾也就無法酣暢淋漓地表達(dá)。而隨著農(nóng)村生產(chǎn)方式和居住條件的改變，當(dāng)前“欄”已經(jīng)不多見了。但常去博物館的人會發(fā)現(xiàn)，漢代出土的豬圈形制，與故事中所提到的這種“欄”幾乎一模一樣。另有一則《皮匠招親》：不識字的皮匠向秀才學(xué)了幾個詞兒，因為方言諧音的原因，陰差陽錯地對上了員外家出的對子，從而娶得嬌妻。若不是方言講述，就沒有那些巧合，故事也就無從講起了。

伴隨著普通話的推廣和現(xiàn)代傳媒對方言的影響，2006年以后的非遺普查，大多用普通話記錄民間故事，表現(xiàn)出了較強的語言趨同性，這樣雖然利于文本整理和故事傳播，卻大大削弱了地域特色。

（二）體現(xiàn)了歷城人民信仰的世俗化特征

歷城曾是山東佛教和道教的傳教中心，伊斯蘭教、基督教在此地也有不少信徒。濟南的標(biāo)志性建筑之一洪家樓天主教堂就位于歷城，建成時是華北地區(qū)規(guī)模最大的天主教堂，在中國近代宗教建筑中占有重要地位。宗教的興盛，反映在民間故事里就是和尚、道士等形象的頻繁出現(xiàn)。在筆者統(tǒng)計的120個故事里，有10個故事是以出家人串聯(lián)起情節(jié)發(fā)展的。值得注意的是，道士一般是以神通廣大、點化世人的正面形象出現(xiàn)，如《暗換朝》中騰云駕霧促成山東李家孫子和山西劉家孫女姻緣的是道士，《除妖精》中畫符捉妖的是道士，《王恩石義》中點化石義逃離洪災(zāi)的也是道士。而和尚卻多以負(fù)面形象亮相，《老翁掛匾》和《秀才和尚戲女人》中，調(diào)戲平民女子的都是和尚，《機靈鬼巧治妖僧》中更是指名道姓地寫出仲宮宏福寺住持程瑞欺男霸女的惡行;與之相呼應(yīng)的，還有神通寺系列中的《堰洼地耙和尚》等懲處惡僧的故事。究其原因，歷城自南北朝成為山東佛教中心以來，佛教勢力不斷擴張，解放前夕寺廟達(dá)到了300多處，教內(nèi)人員繁多、良莠不齊，一些惡行惡跡也順理成章地在百姓的口頭文學(xué)中被保留下來。

同其他地區(qū)一樣，歷城人民也突破了正統(tǒng)教派的限制，有著普遍的俗神崇拜，拜土地爺、泰山奶奶、城隍爺?shù)?。在學(xué)術(shù)界，他們被稱為“道教俗神”，但在歷城百姓心目中，這些神祇雖有超出人類的神奇法力，也極具煙火人情味。比如《土地爺求財》：村里人去世后按風(fēng)俗要給土地爺“送漿水”，求土地爺庇佑;這個土地爺很長時間沒吃到供品，就動了歪心眼兒，跟小鬼謀劃著嚇唬過往行人以求得利;結(jié)果，人算不如天算，來上供的人燒紙放鞭驚了毛驢，拉倒了土地廟的柱子，砸坍了土地廟，壓壞了土地爺?shù)哪喟拖?。一個偷雞不成蝕把米的貪財老頭形象就這么躍然紙上?！饵S石頭》里，財神爺年底查土地爺?shù)馁~，訓(xùn)斥土地爺天天吃王小上供的豆腐，卻不給予回饋，有貪污之嫌，從而引出了王小得寶遇仙的故事。

歷城南依泰山，對泰山奶奶（碧霞元君）的信仰極盛。民間故事中多次提及全國各地人士來泰山燒香參拜之事。從《黃真求妻》這則故事可知，組織赴泰山燒香儼然已成為一個行當(dāng)，北京、山西都有，領(lǐng)頭的稱為“香頭”?！蛾惿迫撕屯醵\》中，陳善人就是一名天津的“香頭”，他向泰山奶奶抱怨自己多年燒香不見回報，夜里做夢就被泰山奶奶訓(xùn)了一通，泰山奶奶還以劫富濟貧的王二賊為例，訓(xùn)導(dǎo)陳善人行善要落到實處，真正救助貧苦百姓勝過徒有形式的燒香磕頭?！度祟^鳥》中，會說話的小鳥裝扮成泰山奶奶懲處惡霸，展示的也是一個封建家長的權(quán)威形象。

同樣，歷城民間故事里的鬼怪精靈，也表現(xiàn)出濃厚的“人性”特征?！豆砼笥选防锏墓韼椭约旱墓砥捱€陽與前夫團聚;《報恩》里的狐精，仗義疏財，解救瀕臨破產(chǎn)的生意人。他們雖是異類，卻同人類一樣有情有義。

無論是土地爺還是泰山奶奶抑或其他神仙，雖然有著超出凡人的能力，在民間口頭文學(xué)中卻減弱了高不可攀的“神性”，表現(xiàn)出了更多的“人性”。他們有權(quán)威、講義氣，也有貪欲和私心，體現(xiàn)了歷城民間信仰的世俗化特征，這樣的故事在大眾聽來極具親近感。

（三）側(cè)面印證了歷城的悠久歷史

歷城自西漢景帝前元四年（前153年）設(shè)縣以來，已有兩千多年的歷史，明代開始更成為省、府、縣三級治所所在?，F(xiàn)在濟南老城區(qū)（現(xiàn)屬歷下區(qū)）的縣西巷、縣東巷、縣前街、縣后街等地名中的“縣”，指的就是舊時的歷城縣衙。民間故事的采集對象雖然大多生活在歷城偏遠(yuǎn)山區(qū)，但他們對老城區(qū)的地名如數(shù)家珍，熟悉至極。比如《鬼婚》，講男主人公馬賢趕夜路遇到女鬼結(jié)姻緣的故事，就提到了南營教場、將軍府、桿石橋、山水溝、三和街、正覺寺街、衙門橋、神廟街、馬家道口等老城區(qū)多處地名，聽眾如同跟隨主人公在濟南城里走了一圈;又如《念別字》，幾個窮酸文人因為在芙蓉街孔廟念別字爭執(zhí)不休，拉扯著上縣衙大堂打官司，與老城區(qū)的地理方位也是極其吻合的。

歷城地域廣闊，上世紀(jì)80年代之前幾乎包含了現(xiàn)在整個濟南市區(qū)的區(qū)域，這在民間故事里也得到了體現(xiàn)。當(dāng)時的故事口述者，包括現(xiàn)在歷下區(qū)、市中區(qū)、高新區(qū)、南部山區(qū)等區(qū)域的居民;而故事文本中涉及的地名更是廣泛，周邊的濟陽、章丘、長清等地被屢被提及，從中可以窺見千百年來歷城轄區(qū)內(nèi)人口與信息的傳播流動狀況以及歷城區(qū)劃變革。

三、民間故事的保護和傳播路徑

民間故事因為不適合展演，缺乏實體產(chǎn)品，無法帶來直接經(jīng)濟效益，是相對冷門藝術(shù)門類。在保護和傳播方面，我們可以從以下四方面著手。

一是及時完整地保存文圖影音資料，建立民間故事數(shù)據(jù)庫。在快速的生活節(jié)奏和層出不窮的娛樂方式?jīng)_擊下，民間文學(xué)逐漸式微，故事傳承人大多年事已高，文化工作者的當(dāng)務(wù)之急就是把他們掌握的故事，用錄音、錄像、文字等形式保存下來，建立民間故事數(shù)據(jù)庫，為后續(xù)保護措施的實施提供必要的基礎(chǔ)。資料的保存要尊重民間故事的本來形態(tài)，20世紀(jì)80年代啟動的“民間文學(xué)三套集成”編纂工作中明確要求的“忠實記錄，慎重整理”原則，在今天仍然是適用的。

二是多種藝術(shù)門類聯(lián)動，打造民間故事文創(chuàng)產(chǎn)品。民間故事可以為戲劇、曲藝、音樂等門類提供豐富的素材和靈感源泉，如《逼婚記》的故事內(nèi)容就來源于民間，后來被改編成了呂劇的經(jīng)典劇目;而剪紙、刺繡、雕刻、編織、繪畫等技藝，也都可以從民間故事中提煉精華，創(chuàng)作出富有地方特色、不落俗套的文創(chuàng)產(chǎn)品，擴大民間故事的影響力。

三是利用互聯(lián)網(wǎng)加強民間故事的傳播力度。以往的民間故事傳播，除了人們面對面交流，就是通過電視、報紙、廣播等傳統(tǒng)媒體渠道。當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，微信、抖音、喜馬拉雅等網(wǎng)絡(luò)平臺蓬勃興起，音頻和視頻受眾之廣、傳播范圍和力度之大，前所未有。精選優(yōu)秀民間故事錄制音頻、拍攝動漫作品，讓傳統(tǒng)文化搭上互聯(lián)網(wǎng)的快車，可實現(xiàn)多渠道活態(tài)傳承。

四是把故事引入中小學(xué)課堂，從孩子抓起延續(xù)民間故事的文脈。將民間故事編入鄉(xiāng)土教材，引入中小學(xué)課堂，在此基礎(chǔ)上，開展故事大王比賽、向爺爺奶奶收集故事、排演民間故事情景劇等活動。另外，上述以民間故事為藍(lán)本創(chuàng)作的動漫、音頻和其他形式的文創(chuàng)產(chǎn)品，也非常適合向青少年群體推介，從而激發(fā)孩子們對民間故事的興趣。

四、保護傳播工作中需注意的問題

（一）忠實記錄，酌情補充和注釋

方言在民間故事里的應(yīng)用，表現(xiàn)出了鮮明的地方特色和濃郁的生活氣息，但不規(guī)范的語言表達(dá)，也給故事的傳播帶來了一定困難，這一點在文字資料中尤其明顯。一是句子結(jié)構(gòu)不完整、省略主語等口語表達(dá)方式，會導(dǎo)致閱讀的誤差和滯澀;二是對方言區(qū)域之外的人甚至是區(qū)域內(nèi)的年輕人來說，不知方言詞匯之義，會產(chǎn)生聽和閱讀方面的障礙。

根據(jù)筆者整理民間故事文本的經(jīng)驗來說，一是在盡量保留方言表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，補充口語表達(dá)省略的成分，保證語句的完整性，傳達(dá)確切的信息;二是對帶有地方特色和時代特征的方言詞匯進行注釋，讓讀者在完整獲取故事信息的同時領(lǐng)略本地風(fēng)土人情。另外，若要地方民間故事在更大范圍內(nèi)、通過更多樣的方式傳播，如錄制音頻、拍攝動畫等在互聯(lián)網(wǎng)平臺播放，勢必要對方言做一定程度的割舍，在不改變主題和情節(jié)的前提下，用規(guī)范的普通話修改文本，以期得到更好的傳播效果。

（二）宣傳正確的價值導(dǎo)向

受時代和階層的局限，民間故事所體現(xiàn)的思想性存在落后愚昧的一面，與現(xiàn)代文明與社會主義核心價值觀相悖。雖然采錄過程中為保持“原生態(tài)”予以了全面記錄，但我們以此為基礎(chǔ)進行傳播時還是要注意甄別和糾正，如故事中尊男抑女、以人的生理缺陷取樂、宣揚封建迷信、過度追求不勞而獲等內(nèi)容，是需要批判和糾正的。尤其是對于青少年的宣傳教育，要特別注意正確的價值導(dǎo)向，像常見的主人公被繼母虐待仍舊恪守孝道的孝子故事，在引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)主人公優(yōu)秀品格的同時，也要提醒他們不要逆來順受，要勇敢維護自己的權(quán)益。

結(jié)語

民間故事傳遞著人們對自然和社會的認(rèn)知，滋養(yǎng)著人們的精神世界，繪制了一幅富有地方風(fēng)情的生活畫卷，是代代相傳的寶貴財富。聽故事，講故事，將故事更好地傳播開來、傳承下去，是每一個文化工作者義不容辭的責(zé)任。

[責(zé)任編輯：張 ?玙]