研學(xué)旅游：真實(shí)性導(dǎo)向下旅游情境與教育的整合

魏 雷 朱竑

一、研學(xué)旅游需要在理論上再議旅游與教育的關(guān)系

2013年至今，《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》等一系列文件出臺，研學(xué)旅游成為社會(huì)和學(xué)界熱議的話題。拋開政策的刺激，學(xué)習(xí)經(jīng)歷本就是許多社會(huì)旅游的原初屬性。17世紀(jì)到18世紀(jì)英國起源并蔓延歐洲的大游學(xué)（the Grand Tour）是歐洲富裕階層子弟完成其教育的一個(gè)必要階段。中國古代的地理學(xué)家、歷史學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家的探索性游歷亦是知識獲取和積累的最重要的平臺。

20世紀(jì)大眾旅游的興起才促使旅游平添了享樂意味。隨著人民生活水平的提高和大眾旅行費(fèi)用的降低，種類豐富的旅游項(xiàng)目成為尋常百姓皆可資消費(fèi)的體驗(yàn)性商品，也因此使旅游與教育之間的聯(lián)系不再那么必然和確定。只是生態(tài)旅游、野生動(dòng)物旅游、遺產(chǎn)旅游和文化旅游等特殊旅游活動(dòng)仍將教育作為核心目標(biāo)。已有研究表明，旅行經(jīng)歷對于獲取知識、發(fā)展一般性的技能、拓展思路、發(fā)現(xiàn)自我等方面具有明顯的效能。然而，對教育與旅游之間關(guān)系的探討在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域仍然是個(gè)冷門課題，研學(xué)旅游這一細(xì)分市場的蓬勃發(fā)展意味著其理論建構(gòu)勢在必行。

“千教萬教，教人求真”“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這是我國著名教育家陶行知先生生活教育的思想準(zhǔn)則，即是倡導(dǎo)在生活、在社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，學(xué)真知識，認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)辨別是非，做真誠的人，做尊重他人、有道德的人。研學(xué)旅游提供了比日常生活更加豐富的社會(huì)場景，學(xué)習(xí)主體置身于不斷變化的情境當(dāng)中，可以獲得豐富的、個(gè)性化的、難忘的感官體驗(yàn)。在體驗(yàn)中主動(dòng)以及潛意識地認(rèn)識鄉(xiāng)情、國情，學(xué)習(xí)技能、知識和智慧，具身性地認(rèn)識自然和社會(huì)本真、本原的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。教育理論中求真求實(shí)、做真人等目標(biāo)與旅游中的“真實(shí)性”（authenticity）這一重要理論概念的內(nèi)涵不謀而合。旅游真實(shí)性的研究成果可提供一種重建旅游情境與教育理論關(guān)系的思路與框架。

二、基于旅游真實(shí)性理論對研學(xué)旅游教育功能的探討

1973年MacCanell基于現(xiàn)代性背景提出，探尋旅游客體的真實(shí)性是游客最基本的旅游動(dòng)機(jī)，且往往令其求而不得。此后至今的近40年來，對旅游真實(shí)性爭論、思索和發(fā)展有加無已。王寧Rethinking Authenticity in Tourism Experience（《旅游體驗(yàn)真實(shí)性的再認(rèn)識》）一文具有承上啟下的意義，其中的3種范式可以用于解讀旅游主體所訴諸的真實(shí)性體驗(yàn)：客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性。此文發(fā)表于21年前，但至今對旅游真實(shí)性的研討和拓展仍大體基于這3個(gè)理論流派。

研學(xué)旅游注重教育功能而非享樂體驗(yàn)的特性，使研學(xué)旅游中對真實(shí)性的訴求與大眾旅游有所區(qū)別。以下闡述真實(shí)性3種范式所對應(yīng)的旅游情境如何對接研學(xué)旅游的教育目標(biāo)。

第一，客觀主義真實(shí)性導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)化知識學(xué)習(xí)。客觀真實(shí)性對應(yīng)著具有客觀標(biāo)準(zhǔn)、被專家認(rèn)定的權(quán)威性知識，例如聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）對世界遺產(chǎn)的外形、材料、用途、精神等方面制定有具體的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)。這些知識往往在最大程度上接近事物的原初狀態(tài)。尊重歷史是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。在遺產(chǎn)類、科學(xué)技術(shù)類等研學(xué)項(xiàng)目中，學(xué)習(xí)對象具有物化特性、相對穩(wěn)定的狀態(tài)，擁有保證知識權(quán)威性、規(guī)范化運(yùn)作的制度體系。在此情景中，對知識、信息、技術(shù)的學(xué)習(xí)，可以達(dá)成研學(xué)旅游的基礎(chǔ)目標(biāo)。

第二，建構(gòu)主義真實(shí)性導(dǎo)向的反思性學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義的視角下，旅游主體所感知到的“原創(chuàng)的（original）、真切的（genuine）、真的（real）和可信的（trustworthy）”這一系列體驗(yàn)，都不過是權(quán)力互動(dòng)與社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。對于研學(xué)旅游者來說，理解行程中所際遇的種種所謂真實(shí)和非真是如何被創(chuàng)造、如何成為的就十分重要。這要求旅游場景為學(xué)生提供與當(dāng)?shù)厝撕彤?dāng)?shù)丨h(huán)境深入了解、互動(dòng)和對話的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)進(jìn)行思辨性、反思性的探究式學(xué)習(xí)，來化解旅游真實(shí)性中可能存在的絕對主義和知識霸權(quán)。

第三，存在主義真實(shí)性導(dǎo)向的自我認(rèn)同。旅游提供了非日常情境下的沉浸性在場經(jīng)驗(yàn)，主體與不同文化、社會(huì)和自然場景之間的接觸，有利于更清晰地認(rèn)識自我與他人、社會(huì)和世界之間的關(guān)系;相較于日常生活，旅游的情境中更容易體驗(yàn)到身體感覺、思維和行動(dòng)之間協(xié)調(diào)的狀態(tài)，也就是身心合一，這種體驗(yàn)是對主體的精神獎(jiǎng)勵(lì)。旅游中存在主義真實(shí)性的體驗(yàn)幫助主體接納自我，獲得高質(zhì)量的生活和積極的心理狀態(tài)，提高人性和普遍倫理，實(shí)現(xiàn)教化功能。

三、研學(xué)旅游中強(qiáng)調(diào)旅游真實(shí)性的重要意義

雖然，大量的研究主張了旅游對于學(xué)習(xí)的積極貢獻(xiàn)，但如果不對研學(xué)旅游實(shí)踐的過程進(jìn)行有目的的規(guī)范，研學(xué)旅游也可能陷入MacCanell提出的“舞臺的真實(shí)性”或者Boorstin所批判的“虛假事件”的窠臼之中。如果旅游者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是建立在錯(cuò)誤的概念之上、建立在道德存疑的實(shí)踐上，就可能強(qiáng)化對其他群體的剝奪，這種學(xué)習(xí)被稱為“有害的學(xué)習(xí)”。

從建構(gòu)主義的觀點(diǎn)看，真實(shí)性感知不過是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，旅游真實(shí)性的建構(gòu)和消費(fèi)常常觸及倫理問題。如涉及文化多樣性的旅游目的地開發(fā)中，常見文化掮客和大眾媒體合謀將復(fù)雜、漸進(jìn)的文化抽象為停滯、原始的文化符號進(jìn)行商品化，加劇了不同文化之間的刻板印象，處于弱勢的文化被進(jìn)一步推向邊緣化，還會(huì)激化主客之間的沖突。缺乏與當(dāng)?shù)厝说慕佑|和主客間地位的不平等是非常不利于跨文化學(xué)習(xí)的，而保持觀點(diǎn)的開放性，建立對話和交流，才能夠完成教化，得到提升。社會(huì)和道德實(shí)踐是教育的重要部分，研學(xué)旅游理應(yīng)培養(yǎng)文化意識、公民意識，促進(jìn)跨文化的互動(dòng)，這都需要對旅游原真性的呈現(xiàn)進(jìn)行嚴(yán)肅的思辨和探究。

城市當(dāng)中的野生動(dòng)物公園、海洋公園等景點(diǎn)常見于開發(fā)自然類的研學(xué)旅游產(chǎn)品，為城市中的低年級學(xué)生提供自然教育，其形式往往是科普知識配合動(dòng)物表演和動(dòng)物互動(dòng)。但這些野生動(dòng)物景點(diǎn)涉及的動(dòng)物福利問題、人與動(dòng)物的沖突卻隱跡其中。為商業(yè)化目的而建造的動(dòng)物生存環(huán)境和為人類審美、情感和娛樂需求而進(jìn)行的動(dòng)物規(guī)訓(xùn)的成果，掩蓋了動(dòng)物本身的行為習(xí)慣、生存偏好等本真的生物特性，遮蔽了人類與動(dòng)物之間真實(shí)存在的權(quán)力關(guān)系。在這種情況下，不加反思地學(xué)習(xí)則很難學(xué)習(xí)到關(guān)于自然的真知識，自然意識更有退化的風(fēng)險(xiǎn)。

研學(xué)旅游應(yīng)當(dāng)是一種負(fù)責(zé)任的旅游，好的旅游的形式，致力于社會(huì)實(shí)踐的真與善和生態(tài)、環(huán)境、物種的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，研學(xué)旅游提供的多樣而生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，應(yīng)當(dāng)給予研學(xué)主體積極的教育反饋，有利于培養(yǎng)美德，學(xué)習(xí)可持續(xù)的道德行為和文化觀點(diǎn)。因此，要有科學(xué)的研學(xué)體系設(shè)計(jì)和支撐系統(tǒng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和理解嵌入在復(fù)雜的環(huán)境、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治要素中的各類關(guān)系和過程。

當(dāng)前政策驅(qū)動(dòng)下的研學(xué)旅游是素質(zhì)教育發(fā)展的一次重要嘗試，實(shí)踐上的蓬勃發(fā)展為理論發(fā)育提供了廣闊的田野;研學(xué)旅游實(shí)踐也亟須形成相關(guān)理論來指導(dǎo)當(dāng)前魚龍混雜的實(shí)踐。研學(xué)旅游雖也顧及審美性、趣味性，但進(jìn)行教育是其實(shí)踐的根本，其求真、求實(shí)的目標(biāo)與大眾旅游對真實(shí)性的訴求同源異流。以真實(shí)性探求為導(dǎo)向的研學(xué)旅游理論探索是將客觀知識、社會(huì)素養(yǎng)、文化意識以及個(gè)人生命價(jià)值的教育與旅游所提供的各類情境整合起來的一種嘗試。建立研學(xué)旅游與旅游真實(shí)性的關(guān)系，在實(shí)踐上，需要有專業(yè)的研學(xué)旅游支持系統(tǒng)，需要相關(guān)理論的完善、學(xué)習(xí)方式的探索、課程的開發(fā)、師資的培養(yǎng)、政策的配套等;在理論上，需要對所涉及的核心概念源流深入研究，對不同學(xué)科的理論進(jìn)行對接和融合，并輔以相關(guān)實(shí)證研究加以求證和發(fā)展。

（第一作者系該院講師，第二作者系該院教授、博士生導(dǎo)師;收稿日期：2020-06-02）