從“村落中的‘國(guó)家’”到“集鎮(zhèn)上的‘國(guó)家’”
——鄉(xiāng)村學(xué)校德育文化空間變遷的個(gè)案研究

任虹燕，李 健

一、問(wèn)題提出：學(xué)校離村后去哪兒了

學(xué)校坐落之地是對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生直接影響的文化空間，不同的文化空間對(duì)學(xué)校德育的影響不同。李書磊于1999 年在其著作里提出“村落中的‘國(guó)家’”①李書磊.村落中的“國(guó)家”：文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校［M］.杭州：浙江人民出版社，1999：1.這一經(jīng)典命題之時(shí)，“村落”還是鄉(xiāng)村學(xué)校德育的文化空間。然而，以2001 年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》為啟動(dòng)標(biāo)志，以優(yōu)化教育資源配置為目標(biāo)的農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整開始實(shí)施，提出“按照小學(xué)就近入學(xué)、初中相對(duì)集中、優(yōu)化教育資源配置的原則，合理規(guī)劃和調(diào)整學(xué)校布局?！谟行枰钟袟l件的地方，可舉辦寄宿制學(xué)校。”到2012 年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見》為止，這一前所未有的教育資源集中化一共持續(xù)了十余年。鄉(xiāng)村學(xué)校的德育文化空間在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)生了巨大的變遷。

研究者們對(duì)這一撤點(diǎn)并校過(guò)程提煉了不同的命題。較為典型的有，熊春文的“文字上移”②熊春文.“文字上移”：20世紀(jì)90年代末以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的新趨向［J］.社會(huì)學(xué)研究，2009，（5）.，饒靜、葉敬忠、郭靜靜的“失去鄉(xiāng)村的中國(guó)教育和失去教育的中國(guó)鄉(xiāng)村”③饒靜，葉敬忠，郭靜靜.失去鄉(xiāng)村的中國(guó)教育和失去教育的中國(guó)鄉(xiāng)村——一個(gè)華北山區(qū)村落的個(gè)案觀察［J］.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（2）.，姚榮的“從嵌入到懸浮”④姚榮.從“嵌入”到“懸浮”：國(guó)家與社會(huì)視角下我國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷研究［J］.清華大學(xué)教育研究，2014，（4）.，周曄的“學(xué)校離村”⑤周曄.“學(xué)校離村”的鄉(xiāng)村教育新動(dòng)向及其社會(huì)文化隱憂——兼與“文字上移”提法商榷［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2015，（5）.等。這些命題都聚焦于村小從村落消失后對(duì)鄉(xiāng)村文化造成的影響。研究者們認(rèn)為，鄉(xiāng)村學(xué)校對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)具有教化作用和文化傳承功能，學(xué)校離村導(dǎo)致村落失去了文化中心。但他們都沒(méi)有脫離一種“村落視角”，都沒(méi)有關(guān)注“李書磊命題”提出至今二十年：學(xué)校離村后去哪兒了？現(xiàn)在學(xué)校與村落的關(guān)系是怎樣的？撤并之后的學(xué)校德育在新的文化環(huán)境里有什么遭遇？

二、個(gè)案呈現(xiàn)：從“村落中的‘國(guó)家’”到“集鎮(zhèn)上的‘國(guó)家’”

四川西南的一個(gè)多民族農(nóng)業(yè)縣B縣也經(jīng)歷了大規(guī)模的學(xué)校布局調(diào)整，是全國(guó)性政策變遷的縮影，從中我們可以窺見學(xué)校離村后的去向。

B縣下轄4 個(gè)鎮(zhèn)、12 個(gè)鄉(xiāng)（少數(shù)民族鄉(xiāng)7 個(gè)）、164 個(gè)村（少數(shù)民族村79 個(gè)）。共居住有30 個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口6.43 萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?0.1%。B 縣自2006 年正式開始學(xué)校布局調(diào)整，至2019 年，全縣共有中小學(xué)校（含教學(xué)點(diǎn)）84 所，其中中學(xué)7 所（完全中學(xué)1 所、單設(shè)初中5 所、九年一貫制學(xué)校1 所）；小學(xué)16 所（鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)15 所、縣獨(dú)立小學(xué)1 所）；教學(xué)點(diǎn)61 個(gè)。2014 年，B縣試行學(xué)區(qū)制管理，因成效明顯，于2016 年正式實(shí)行。根據(jù)B縣多民族雜居、地理空間分散、文化多樣性明顯以及縣級(jí)行政中心偏離等特點(diǎn)，共劃分了四個(gè)學(xué)區(qū)，其中縣城所在鎮(zhèn)為1 個(gè)學(xué)區(qū)，轄5 個(gè)校區(qū)，其余三個(gè)學(xué)區(qū)就是3 所單設(shè)初中所在鎮(zhèn)，其中兩個(gè)學(xué)區(qū)分別轄5個(gè)校區(qū)，另一個(gè)學(xué)區(qū)轄7 個(gè)校區(qū)。學(xué)區(qū)由初中、鎮(zhèn)中心小學(xué)和鄉(xiāng)中心小學(xué)構(gòu)成，中心小學(xué)是學(xué)區(qū)初中的生源來(lái)源，村落又是中心小學(xué)的生源地。

從圖1 中可以看到布局調(diào)整后學(xué)校分布的不平衡性。在B縣，村落的數(shù)量最多，但是僅有為數(shù)不多的教學(xué)點(diǎn)，學(xué)校都往高一級(jí)的行政區(qū)劃聚集，且大多數(shù)學(xué)校都位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實(shí)質(zhì)是集鎮(zhèn)，是學(xué)校離村后的主要集中地，也是學(xué)校德育文化空間的重要組成部分。我們首先要明確村落和集鎮(zhèn)的區(qū)別與聯(lián)系。

圖1 B縣布局調(diào)整后學(xué)校的分布圖

村落和集鎮(zhèn)雖然都是包含了行政區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)意義的概念，但二者的性質(zhì)有差異。村落是村一級(jí)的行政區(qū)劃，是行政管理體系中最基本、最小的單位，在管理層面實(shí)行村民自治，受鄉(xiāng)或鎮(zhèn)政府管轄。村落的經(jīng)濟(jì)意義是完全性質(zhì)的農(nóng)業(yè)，其地理環(huán)境只適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而集鎮(zhèn)與村落的區(qū)別在于是否設(shè)置市場(chǎng)，“一個(gè)設(shè)有基層市場(chǎng)的居民點(diǎn)（但并不同時(shí)也設(shè)有高層次市場(chǎng)），這里稱之為‘基層集鎮(zhèn)’”，“‘村莊’這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)專指沒(méi)有設(shè)立市場(chǎng)的聚居型的居民點(diǎn)……它不涉及任何形式的市場(chǎng)”①施堅(jiān)雅.中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)［M］.史建云，徐秀麗，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：6 -7.。施堅(jiān)雅將集鎮(zhèn)分為基層市場(chǎng)、中間市場(chǎng)和中心市場(chǎng)，基層市場(chǎng)是最低一級(jí)，“它是能滿足農(nóng)戶所有基本貿(mào)易需要的鄉(xiāng)村集市。它不僅是市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)農(nóng)戶交換商品的場(chǎng)所，也是農(nóng)產(chǎn)品及手工業(yè)品上流到更高級(jí)市場(chǎng)系統(tǒng)的起點(diǎn)，也是供應(yīng)小農(nóng)消費(fèi)的貨物下流的終點(diǎn)?！雹诶畹掠?民國(guó)時(shí)期成都平原鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)與農(nóng)民生活——兼論農(nóng)村基層市場(chǎng)社區(qū)理論［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）.本文所指的就是基層集鎮(zhèn)，是農(nóng)村產(chǎn)品的出口地，是現(xiàn)代商品向村落輸入的發(fā)散地，是連接著村落和上級(jí)市場(chǎng)的中間地帶。在政治功能方面，村落實(shí)行村民自治，雖設(shè)立了村黨支部，但無(wú)行政權(quán)力。集鎮(zhèn)是鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府所在地，擁有行政實(shí)權(quán)，因而，有“國(guó)家政權(quán)止于集鎮(zhèn)”的意義。集鎮(zhèn)上還有國(guó)家的治安和公共服務(wù)單位，如派出所、供電局、郵政局、醫(yī)院、農(nóng)商銀行等?！斑@些中心區(qū)依然是國(guó)家機(jī)構(gòu)的所在地……”③安東尼·吉登斯.民族-國(guó)家與暴力［M］.胡宗澤，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：49.，越靠近城市的區(qū)域越接近國(guó)家，因而，鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)是“國(guó)家和農(nóng)民直接發(fā)生關(guān)系的結(jié)點(diǎn)”①周飛舟.鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府“空殼化”與政權(quán)“懸浮”［J］.中國(guó)改革，2007，（4）.。

學(xué)校從村落到集鎮(zhèn)并不是單純的地理位置的改變，而是一種“場(chǎng)所”的變化?！皥?chǎng)所”不是“位置”，“是利用空間來(lái)為互動(dòng)提供各種場(chǎng)景，反過(guò)來(lái)，互動(dòng)的場(chǎng)景又是限定互動(dòng)的情境性的重要因素?！瓐?chǎng)所的構(gòu)成……即處在與周圍世界物質(zhì)性質(zhì)的關(guān)系之中的身體及其流動(dòng)與溝通的媒介。場(chǎng)所提供了豐富的作為制度基礎(chǔ)的‘固定性’?！雹诎矕|尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱［M］.李康，李猛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：205.村落和集鎮(zhèn)為學(xué)校德育提供了不同的“物質(zhì)性關(guān)系”，具體而言，就是提供給學(xué)校不同的文化空間，但學(xué)校的本質(zhì)不會(huì)變化，它只是從“村落中的‘國(guó)家’”變?yōu)椤凹?zhèn)上的‘國(guó)家’”。李書磊的豐寧小學(xué)最開始也建在名為“三家村”的自然村子里，學(xué)校建成后，先興起了一些商店和飯店等經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而后吸引了鄉(xiāng)政府來(lái)此地建立，村落因?qū)W校而逐漸變?yōu)榧?zhèn)③李書磊.村落中的“國(guó)家”：文化變遷中的鄉(xiāng)村學(xué)校［M］.杭州：浙江人民出版社，1999：5 -6.。因而，“李書磊命題”最后也會(huì)進(jìn)入到集鎮(zhèn)層面的討論。只不過(guò)，學(xué)校布局調(diào)整中大多都是先有集鎮(zhèn)而后學(xué)校遷入，并引發(fā)集鎮(zhèn)各方面的改變。如此，我們需要超越“村落視角”，發(fā)展出“集鎮(zhèn)視角”來(lái)看待鄉(xiāng)村學(xué)校德育文化空間的這一變遷歷程。

三、集鎮(zhèn)視野下鄉(xiāng)村學(xué)校德育的文化空間

從集鎮(zhèn)的視角看去，鄉(xiāng)村學(xué)校德育文化空間具有層次性和復(fù)雜性。鄉(xiāng)村學(xué)校德育文化空間包含學(xué)校、集鎮(zhèn)和村落三個(gè)層次，它們通過(guò)集鎮(zhèn)之“集”聯(lián)系在一起，復(fù)雜性由此衍生。如圖2 所示：

“德育對(duì)象賴以生長(zhǎng)的文化環(huán)境往往同時(shí)又是學(xué)校德育的文化環(huán)境，故學(xué)校德育的其他因素亦會(huì)受到同樣的制約?！鐓^(qū)環(huán)境……構(gòu)成學(xué)校德育的中介環(huán)境，又因不同于一般社會(huì)宏觀環(huán)境而具有的自身的社會(huì)文化特征從而具有環(huán)境影響的獨(dú)立個(gè)性，成為學(xué)校德育的直接影響源?！雹荇敐?德育社會(huì)學(xué)［M］.福州：福建教育出版社，1998：81 -86.這說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是學(xué)生出生村落的文化空間是他們的德育印記；二是學(xué)校坐落于集鎮(zhèn)的物理空間當(dāng)中，同時(shí)也位于集鎮(zhèn)的文化空間里，對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生直接影響。學(xué)校離村并未離開村落文化對(duì)其的影響，這種影響是通過(guò)集鎮(zhèn)發(fā)生的。

圖2 鄉(xiāng)村學(xué)校德育文化空間結(jié)構(gòu)

集鎮(zhèn)成為兒童進(jìn)入學(xué)校的“第一道門”，出生地不同的兒童其“進(jìn)門”的方式不同。對(duì)于出生在集鎮(zhèn)上的兒童是“集鎮(zhèn)→學(xué)?！?，對(duì)出生在村落的兒童是“村落→集鎮(zhèn)→學(xué)校（中心校）”，對(duì)那些要去學(xué)區(qū)初中的兒童則是“村落→本鄉(xiāng)集鎮(zhèn)→學(xué)區(qū)集鎮(zhèn)→學(xué)區(qū)初中”，方向反過(guò)來(lái)就是他們回家的路。兒童進(jìn)校和回家都必須要經(jīng)過(guò)集鎮(zhèn)，出生地（村落）與集鎮(zhèn)的距離，就是他們與現(xiàn)代社會(huì)的距離，“進(jìn)門”“入鎮(zhèn)”和“回家”就是在不同德育文化空間中轉(zhuǎn)換和濡染。兒童的這一經(jīng)歷使學(xué)校不得不面臨村落文化、集鎮(zhèn)文化和學(xué)校文化之間所存在的差異性，以及由此帶來(lái)的各種沖突和矛盾。

集鎮(zhèn)是村落的經(jīng)濟(jì)和政治中心，學(xué)校布局調(diào)整后又變成教育中心，人們要在集鎮(zhèn)上獲得這三種日常生活不可或缺的要素，從而把集鎮(zhèn)和村落聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也編織了學(xué)校和村落的聯(lián)系。學(xué)校布局調(diào)整是跨鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，但政治歸屬于人們戶籍所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，教育和經(jīng)濟(jì)則可以超越地域限制，因而，教育和經(jīng)濟(jì)就成為塑造鄉(xiāng)村學(xué)校德育文化空間的主要因素。集鎮(zhèn)通過(guò)經(jīng)濟(jì)和教育把村落納入到同一個(gè)文化場(chǎng)所中來(lái)，從而建構(gòu)起鄉(xiāng)村學(xué)校德育的整體文化空間。集鎮(zhèn)有學(xué)區(qū)和校區(qū)之分，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)和教育上的聚集程度不同，對(duì)不同級(jí)別學(xué)校形成的文化空間不同。B縣的多民族現(xiàn)實(shí)使集鎮(zhèn)的學(xué)區(qū)和校區(qū)還具有文化上的差異：學(xué)區(qū)以漢族文化為主，校區(qū)以少數(shù)民族文化為主。本文的集鎮(zhèn)主要是指學(xué)區(qū)集鎮(zhèn)。

四、集鎮(zhèn)文化空間對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校德育的影響

（一）“向城近農(nóng)”的集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)的影響

集鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)是“向城近農(nóng)”的，意即集鎮(zhèn)作為城市與鄉(xiāng)村的過(guò)渡點(diǎn)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)形態(tài)把城市化的理念輸入鄉(xiāng)村，引發(fā)鄉(xiāng)村的城市化傾向，但集鎮(zhèn)仍然更深層地處于鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)范當(dāng)中。

一方面，集鎮(zhèn)的現(xiàn)代商品使其在某種程度上擁有了城市的特征，但它更偏向于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土性質(zhì)。充裕的商品供應(yīng)能滿足集鎮(zhèn)及其輻射范圍內(nèi)的農(nóng)民的基本需求，商品所代表的城市生活方式和觀念就這樣被灌注到鄉(xiāng)村的社會(huì)意識(shí)里。近年來(lái)，集鎮(zhèn)上已經(jīng)出現(xiàn)了中小型的現(xiàn)代化超市，人們可以自由選擇商品，并用電子支付方式付錢。家電、手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品也應(yīng)有盡有。尤其是手機(jī)、電腦完全打開了鄉(xiāng)村看向外界的窗口，農(nóng)民可以毫不費(fèi)力地獲得各種信息。另外，各種品牌的快遞進(jìn)入集鎮(zhèn)標(biāo)志著鄉(xiāng)村與更大的市場(chǎng)已經(jīng)毫無(wú)障礙地聯(lián)系起來(lái)了，農(nóng)民網(wǎng)購(gòu)也成了一種流行的生活方式。農(nóng)民通過(guò)快遞網(wǎng)絡(luò)將農(nóng)產(chǎn)品寄送出去，從而參與到整體城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體系的建構(gòu)之中。休閑娛樂(lè)類店鋪也是最能體現(xiàn)城市因素的。B縣的集鎮(zhèn)上最先出現(xiàn)的娛樂(lè)場(chǎng)所是網(wǎng)吧和游戲廳，雖然現(xiàn)在游戲廳基本上被清理得沒(méi)有了，但網(wǎng)吧還是存在，并且最主要的消費(fèi)群體是學(xué)生。后來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)了KTV 和奶茶店，都代表著年輕人的娛樂(lè)方式，也非常吸引學(xué)生，尤其是初中學(xué)生。集鎮(zhèn)上還有諸如服裝店等售賣現(xiàn)代商品的店鋪?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)為鄉(xiāng)村的城市化奠定了基礎(chǔ)。另一方面，集鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)功能主要還是面向鄉(xiāng)村社會(huì)。集鎮(zhèn)必須提供與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)的生產(chǎn)資料，以及銷售農(nóng)副產(chǎn)品的市場(chǎng)。由于只有學(xué)區(qū)集鎮(zhèn)才具有這樣的功能，所以，村落的農(nóng)民不得不到此參與經(jīng)濟(jì)生活。交通工具的發(fā)達(dá)和道路設(shè)施的優(yōu)化提升了農(nóng)民對(duì)集鎮(zhèn)的使用率，周期性趕集日更體現(xiàn)了集鎮(zhèn)的聚攏特性?！爸芷谛约惺桥卸骋豢臻g聚落是否屬于集鎮(zhèn)的獨(dú)特標(biāo)志和首要條件?！雹賱⑹⒑停鶡ǔ?試論我國(guó)的鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村人口集鎮(zhèn)化［J］.人口與經(jīng)濟(jì)，1992，（4）.這使集鎮(zhèn)與村落的連接更為緊密，基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的道德文化成為集鎮(zhèn)文化里最重要的部分。

“道德治理的對(duì)象絕不是單純的道德問(wèn)題。在這些問(wèn)題中既包含著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也包含著在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的倫理關(guān)系和道德現(xiàn)象。”②王露璐.經(jīng)濟(jì)和倫理的內(nèi)在統(tǒng)一：道德治理的范式轉(zhuǎn)換［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）.經(jīng)濟(jì)形態(tài)是道德環(huán)境的生發(fā)點(diǎn)。集鎮(zhèn)所具有的城市特征只是城市化的初級(jí)形態(tài)，它傳遞的現(xiàn)代文化是不完全的，與此同時(shí)，集鎮(zhèn)又處于無(wú)處不在的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德規(guī)范之中。有人認(rèn)為學(xué)?！捌虺鞘?、拋棄農(nóng)村”③饒靜，葉敬忠，郭靜靜.失去鄉(xiāng)村的中國(guó)教育和失去教育的中國(guó)鄉(xiāng)村——一個(gè)華北山區(qū)村落的個(gè)案觀察［J］.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（2）.，而在集鎮(zhèn)視野中，這一判斷是基于學(xué)校教育內(nèi)部所傳播的知識(shí)特性而言的，這是一種并不會(huì)因?yàn)閷W(xué)校坐落之地而改變的“客觀”現(xiàn)實(shí)?！啊醒腥狻膶W(xué)校置身于一個(gè)它不能熟視無(wú)睹的地方空間里。學(xué)校在地方空間和國(guó)家空間里編織著某種聯(lián)系，對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)使我們更為關(guān)注它所被賦予的具體行為能力，尤其是它整合并伴隨社會(huì)變化之功能的重要?！雹芏爬?柏拉，讓丹.學(xué)校社會(huì)學(xué)［M］.汪凌，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：85.學(xué)校坐落之地的文化空間并不會(huì)影響學(xué)校核心層面的知識(shí)范式，但會(huì)影響每所具體學(xué)校內(nèi)部日常德育實(shí)踐，尤其是對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)提出了挑戰(zhàn)：“集鎮(zhèn)上的‘國(guó)家’”應(yīng)如何應(yīng)對(duì)集鎮(zhèn)文化空間帶來(lái)的影響。

（二）集鎮(zhèn)多元文化環(huán)境對(duì)學(xué)校多元文化教育的影響

集鎮(zhèn)的聚攏特性在集鎮(zhèn)本身和學(xué)校內(nèi)部形成了多元文化環(huán)境，為學(xué)校的多元文化教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。集鎮(zhèn)在沒(méi)有任何多元文化教育啟蒙的基礎(chǔ)上涌入了少數(shù)民族文化。在B 縣主要是彝族文化，雖然看起來(lái)彝族文化在集鎮(zhèn)上擁有生存空間，但是，隱含的沖突仍然影響著漢族和彝族之間的交往。

集鎮(zhèn)的多元文化問(wèn)題就是學(xué)校的問(wèn)題。在B縣集鎮(zhèn)上的寄宿制學(xué)校中，彝族學(xué)生數(shù)量逐年增多。漢族和彝族學(xué)生從集鎮(zhèn)中把文化偏見的觀念帶入學(xué)校，他們之間的交往也復(fù)制了集鎮(zhèn)上民族交往的模式。與此同時(shí)，學(xué)校并沒(méi)有提供專門的多元文化教育項(xiàng)目，僅在統(tǒng)一的課程中涉及民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容。如果漢族和彝族學(xué)生發(fā)生沖突，教師就會(huì)用“同學(xué)之間要團(tuán)結(jié)”來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)，沒(méi)有從文化的角度來(lái)處理。不從多元文化教育的層面來(lái)化解沖突，就無(wú)法觸及民族交往的心理層面，真正達(dá)到文化間的和諧。

在學(xué)校德育管理中也要單獨(dú)面對(duì)少數(shù)民族文化帶來(lái)的沖突。彝族貴酒，學(xué)生從小就在好酒的氛圍中長(zhǎng)大，酒代表著彝族的豪氣、好客和義氣等價(jià)值觀，而禁止青少年飲酒則是一個(gè)統(tǒng)一的德育目標(biāo)。家支是彝族社會(huì)通過(guò)血緣關(guān)系連接起來(lái)的基本組織結(jié)構(gòu)，從其中發(fā)展出處理成員矛盾的習(xí)慣法，他們也用這種習(xí)慣法來(lái)處理學(xué)生在學(xué)校的事務(wù)，但學(xué)校遵循的是一種事事講道理、講依據(jù)、講法律的公共生活邏輯。學(xué)?？梢杂脧?qiáng)制性措施禁止學(xué)生帶酒入校或周日飲酒后進(jìn)校，也可以通過(guò)妥協(xié)和讓步來(lái)應(yīng)對(duì)家支習(xí)慣法的沖突，但實(shí)際上，都反映出鄉(xiāng)村學(xué)校多元文化教育的缺失問(wèn)題。

村落中的少數(shù)民族文化并入集鎮(zhèn)實(shí)質(zhì)是文化融合的過(guò)程，文化沖突必然發(fā)生，這是文化發(fā)展歷程的一體兩面。

（三）集鎮(zhèn)公共生活對(duì)學(xué)校德育效果的影響

集鎮(zhèn)是一個(gè)公共生活空間，其道德狀況潛移默化地影響著學(xué)生的價(jià)值觀和行為。在對(duì)B縣的考察中，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)集鎮(zhèn)公共道德產(chǎn)生影響的人群主要有商人、陪讀者和農(nóng)民。有部分商人經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目會(huì)直接以學(xué)生為目標(biāo)群體，比如刮刮樂(lè)、網(wǎng)吧、游戲廳等。商人推出較強(qiáng)的性價(jià)比與較強(qiáng)的娛樂(lè)性結(jié)合起來(lái)，吸引學(xué)生來(lái)消費(fèi)。也有商家偷偷賣煙酒給初中學(xué)生，KTV也不拒絕學(xué)生的消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)利益大于教育性。陪讀家長(zhǎng)大部分是少數(shù)民族學(xué)生的祖輩，他們?cè)诩?zhèn)上仍然遵循著傳統(tǒng)的生活方式，比如好抽煙、好喝酒等。我們不能對(duì)其生活習(xí)慣抱有偏見，但對(duì)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種不良示范。來(lái)集鎮(zhèn)上售賣農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民不好的行為在于，集市結(jié)束之后不清理售賣過(guò)程中產(chǎn)生的垃圾，那部分在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)有固定攤位的商人也有同樣的垃圾清理問(wèn)題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也沒(méi)有對(duì)他們的行為進(jìn)行規(guī)范。再以扔垃圾這一最能體現(xiàn)公共道德水平的例子來(lái)說(shuō)明集鎮(zhèn)民眾的道德狀況。B縣有兩個(gè)緊鄰的集鎮(zhèn)，是兩個(gè)學(xué)區(qū)初中所在地，它們都遠(yuǎn)離縣城和市中心，被群山、農(nóng)田和村落包圍。這兩個(gè)集鎮(zhèn)的街道上修建了垃圾房，其初衷是為了讓街道保持清潔，但人們不把垃圾扔進(jìn)垃圾房，而是扔在垃圾房周圍的地上。未經(jīng)分類的垃圾丟棄在人來(lái)人往的街道上，帶來(lái)各種不好的感官體驗(yàn)。在這樣臟亂差的集鎮(zhèn)公共生活環(huán)境里，隨手亂扔垃圾現(xiàn)象就不足為奇了。這是缺乏公共意識(shí)的體現(xiàn)。學(xué)生們?cè)谛ｉT之外的集鎮(zhèn)上的行為將受到公共道德環(huán)境的同化。

無(wú)論學(xué)校坐落于村落還是集鎮(zhèn)，它的國(guó)家屬性并未改變。學(xué)校里通過(guò)活動(dòng)、儀式和制度來(lái)對(duì)學(xué)生的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，要求學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、行為習(xí)慣，比如節(jié)約用錢、健康娛樂(lè)、愛(ài)護(hù)衛(wèi)生、不亂扔垃圾、不抽煙喝酒等。還要求學(xué)生尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)民族團(tuán)結(jié)等內(nèi)容。在校園空間里如此之“凈”，是通過(guò)校門、圍墻等邊界將學(xué)校和集鎮(zhèn)分隔開來(lái)，但實(shí)際上，這種分割只是物理性質(zhì)的。學(xué)生在“村落——集鎮(zhèn)——學(xué)?！边@一文化脈絡(luò)中往返的時(shí)候，他們是作為“社會(huì)人”在集鎮(zhèn)上習(xí)得思想和行為，同時(shí)，他們也把所習(xí)得的東西帶回家和帶進(jìn)學(xué)校，也把村落的習(xí)性帶入集鎮(zhèn)和學(xué)校。學(xué)校和集鎮(zhèn)的物理距離不過(guò)一墻之隔，“5 +2 ＝0”發(fā)生得更加快速。集鎮(zhèn)文化空間并不是以學(xué)校為中心的，集鎮(zhèn)將是否有學(xué)校當(dāng)做一個(gè)衡量發(fā)展水平的指標(biāo)，它不具備教育性的自覺(jué)意識(shí)。如果國(guó)家通過(guò)制度手段改變了鄉(xiāng)村學(xué)校德育的文化空間，只能在學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行理想的德育，那么國(guó)家就被“懸置”起來(lái)了。“‘懸置’是指國(guó)家觀念在學(xué)校教育過(guò)程中只具有象征性地位和形式上的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上卻被架空了，沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)或?qū)嵺`?！雹汆嵏慌d.當(dāng)代學(xué)校教育的國(guó)家意識(shí)：懸置與新意［J］.教育倫理研究，2015，（00）.

五、鄉(xiāng)村學(xué)校德育如何應(yīng)對(duì)集鎮(zhèn)文化空間的影響

涂爾干說(shuō)，“不管哪一級(jí)的學(xué)校，都應(yīng)該提供一個(gè)道德上頗具凝聚力的環(huán)境，緊密圍繞在孩子們周圍，對(duì)他的整體本性施加影響?！雹谕繝柛?教育思想史的演進(jìn)［M］.李康，譯.上海：上海人民出版社，2006：35.集鎮(zhèn)與學(xué)校應(yīng)在在德育文化空間上的建設(shè)取得一致性，才能為學(xué)生提供一個(gè)具有道德凝聚力的整體環(huán)境。

（一）樹立調(diào)和性的德育目標(biāo)

在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的慣性思維引導(dǎo)下，人們認(rèn)為學(xué)校布局調(diào)整使“學(xué)校進(jìn)城……布局上移的學(xué)校如同一座飛島懸浮在鄉(xiāng)村社區(qū)之外”③劉云杉.“懸浮的孤島”及其突圍——再認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村教育［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2014，（1）.，教育對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了“拆解”④徐繼存，孟璨，王飛.鄉(xiāng)村文化的教育拆解［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2019，（2）.，由此造成“鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失”⑤劉鐵芳.鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失［J］.書屋，2006，（10）.，以及“鄉(xiāng)村文化在城市文化霸權(quán)下‘暗自凋零’”⑥趙貞，鄔志輝.撤點(diǎn)并校帶來(lái)的鄉(xiāng)村文化危機(jī)［J］.現(xiàn)代中小學(xué)教育，2015，（1）.，對(duì)鄉(xiāng)村兒童造成精神世界的失落和滋養(yǎng)德性的文化空間的缺失。這些觀點(diǎn)幾乎都關(guān)注到，學(xué)校向城鎮(zhèn)聚攏產(chǎn)生的寄宿制學(xué)校及其城市化傾向?qū)︵l(xiāng)村文化德育的消解，但同時(shí)又寄希望于學(xué)校來(lái)解決困境。

產(chǎn)生這種悖論性的原因就是沒(méi)有注意到集鎮(zhèn)這一文化空間在連接城鄉(xiāng)關(guān)系中獨(dú)特作用，如果忽略集鎮(zhèn)這一連接學(xué)校與村落的微觀單位，那么對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校德育困境的理解就會(huì)比較片面。從前面幾部分的分析中可以知道，集鎮(zhèn)雖然具有城市化的特征，但集鎮(zhèn)并不是城市，集鎮(zhèn)只是鄉(xiāng)村城市化的最為初級(jí)的形態(tài)，集鎮(zhèn)更像是一個(gè)“巨大的村落”。學(xué)校就是這個(gè)特殊“村落”中的“國(guó)家”，既受到集鎮(zhèn)所蘊(yùn)含的城市化因素影響，又在更大程度上受到被集鎮(zhèn)聚攏的村落文化的影響。

從集鎮(zhèn)視角出發(fā)，鄉(xiāng)村學(xué)校德育目標(biāo)應(yīng)該是調(diào)和性的。前述關(guān)于學(xué)校城市化傾向?qū)︵l(xiāng)村文化的消解，就是沒(méi)有處理好集鎮(zhèn)所具有的過(guò)渡性在形成學(xué)校德育文化空間中的作用。我們指出集鎮(zhèn)具有“向城近農(nóng)”的特征，而城市的發(fā)展的歷史則源于村落文化，“我們?nèi)缃穹Q為道德的東西即發(fā)端于古代村民們的民德和愛(ài)護(hù)生靈的習(xí)俗?！钡竭@些村莊習(xí)俗在全世界范圍內(nèi)迅速消失之日，我們才看出，城市正式吸收了這些村莊習(xí)俗，它才形成了自身強(qiáng)大的活力和愛(ài)撫養(yǎng)育功能；正是在這樣的基礎(chǔ)上，人類的進(jìn)一步發(fā)展才成為可能。⑦劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史［M］.宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004：15.”鄉(xiāng)村社會(huì)向城市化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)，必然性使我們不必拘泥于城市中心主義或鄉(xiāng)村中心主義，而是利用好集鎮(zhèn)在文化空間上的過(guò)渡性。

集鎮(zhèn)視野下，鄉(xiāng)村學(xué)校德育是調(diào)和城鄉(xiāng)文化的第一道關(guān)口。具體而言，鄉(xiāng)村學(xué)校德育應(yīng)樹立社會(huì)情境意識(shí)，社會(huì)情境意識(shí)是指“道德教育應(yīng)該以自身所在社會(huì)的道德特征形成自己的方式與途徑”⑧鄭富興.現(xiàn)代性視野下的道德教育形態(tài)變遷［J］.思想理論教育，2009，（18）.。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)在其“向城近農(nóng)”的情境中，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成正確的文化價(jià)值觀，其基礎(chǔ)是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)到滋養(yǎng)他們本性的農(nóng)業(yè)文化的獨(dú)特價(jià)值，然后，再教會(huì)學(xué)生如何正確地判斷城市文化的糟粕與精華，使之合乎道德與法理地去參與城市生活。讓他們不因盲目崇拜城市而貶低自身的村落文化和族群文化，并且能夠在走向城市生活的時(shí)候能夠運(yùn)用鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特倫理來(lái)應(yīng)對(duì)可能產(chǎn)生的不幸遭遇。如果在集鎮(zhèn)上就處理好鄉(xiāng)村文化與城市文化的關(guān)系，那么鄉(xiāng)村學(xué)校德育就能讓學(xué)生懂得如何既守護(hù)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，又融入世界的現(xiàn)代圖景。

（二）校內(nèi)外兼行多元文化教育

多元文化產(chǎn)生于原先分散的文化“被并入更大的社會(huì)”①威爾·金利卡.多元文化的公民身份——一種自由主義的少數(shù)群體權(quán)利理論［M］.馬莉，張昌耀，譯.北京：中央人民大學(xué)出版社，2009：13.，多民族縣域中分散的村落文化因?qū)W校的集中化而被并入集鎮(zhèn)，在校內(nèi)外產(chǎn)生了多元文化環(huán)境。

雖然集鎮(zhèn)上的多元文化是由教育因素引起的，但學(xué)校是社會(huì)的產(chǎn)物，要解決鄉(xiāng)村學(xué)校德育面臨的多元文化問(wèn)題，就要從其所在集鎮(zhèn)的社會(huì)文化環(huán)境中去尋找解決方法，而后在學(xué)校進(jìn)行多元文化教育時(shí)才更為有效。集鎮(zhèn)和學(xué)校在文化空間上是互為依存的，學(xué)校的多元文化教育效果又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)集鎮(zhèn)問(wèn)題的解決。

解決集鎮(zhèn)上文化沖突的方式主要有正式的和非正式的兩種機(jī)制。正式的是依靠鄉(xiāng)政府的力量創(chuàng)造“社會(huì)文化”，“社會(huì)文化……是要強(qiáng)調(diào)這種文化不僅涉及共享的記憶（或價(jià)值），而且也涉及共同的制度和實(shí)踐。②威爾·金利卡.多元文化的公民身份——一種自由主義的少數(shù)群體權(quán)利理論［M］.馬莉，張昌耀，譯.北京：中央人民大學(xué)出版社，2009：112.”鄉(xiāng)政府應(yīng)通過(guò)制度化方式為將集鎮(zhèn)建設(shè)為一個(gè)優(yōu)質(zhì)的公共生活空間。為不同文化間的交流搭建對(duì)話平臺(tái)，開展各種行之有效的活動(dòng)來(lái)增進(jìn)對(duì)其他民族文化的了解，如舉辦多元文化講座，邀請(qǐng)有學(xué)識(shí)的彝族人講述彝族文化，讓漢族有機(jī)會(huì)全面地認(rèn)識(shí)彝族文化從而摒棄“道聽途說(shuō)”式的文化偏見。用法理的方式構(gòu)建一套能為人們共享的文化規(guī)范，向人們普及作為公民的權(quán)利與義務(wù)相關(guān)知識(shí)，在面對(duì)沖突的時(shí)候能夠以理性的方式去解決，而不是利用文化中的習(xí)慣法。中心集鎮(zhèn)政府還要與鄉(xiāng)政府建立良好的合作機(jī)制，達(dá)成充分的交流和學(xué)習(xí)，使集鎮(zhèn)的文化空間能夠擁有完整的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，以應(yīng)對(duì)各種可能產(chǎn)生的文化沖突。非正式的方法主要是通過(guò)集鎮(zhèn)上人們的自主交往而實(shí)現(xiàn)，如經(jīng)濟(jì)上不同民族間的買賣，日常生活中結(jié)成的友誼，飲食文化上的濡染等等。在B 縣集鎮(zhèn)，彝族鄉(xiāng)村出產(chǎn)土豆、苦蕎、圓根酸菜和牛羊肉等特色食物，漢族在集鎮(zhèn)上購(gòu)買并端上餐桌，這種情況是最為普遍的。私人友誼的發(fā)展是民族交往最核心的層次，如此，漢族和彝族可以更深入地了解彼此的習(xí)俗，從而摒除文化偏見。正式和非正式是相輔相成的，比如漢族和彝族若發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛，那么政府所做的法理教育就能進(jìn)行調(diào)解，以避免不理性的文化沖突。

在鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部開展多元文化教育需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：一是要對(duì)教師進(jìn)行多元文化教育，培養(yǎng)多元文化教師。傳統(tǒng)教師教育內(nèi)容主要是針對(duì)主流文化，較少涉及文化多樣性議題，而農(nóng)村民族地區(qū)學(xué)校教師則面臨著不同文化背景的學(xué)生。這就要求教師掌握多元文化教育基本理論，具備多元文化知識(shí)，對(duì)不同文化持有包容觀念，消除文化偏見和刻板印象，以知識(shí)和態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)多元文化環(huán)境里學(xué)校德育可能遭遇的困境。在縣域?qū)用娴慕處熍嘤?xùn)中加入多元文化教育的內(nèi)容，從基本理論到本縣文化環(huán)境，校本層面主要是針對(duì)本校、本集鎮(zhèn)、本學(xué)區(qū)的多元文化狀況進(jìn)行教師教育。在B縣就要求教師了解并熟悉各個(gè)少數(shù)民族尤其是彝族學(xué)生的文化?，F(xiàn)在B縣的彝族教師也越來(lái)越多，他們是進(jìn)行多元文化教育的最佳資源。二是以多元文化教師為基礎(chǔ)，開展對(duì)學(xué)生的多元文化教育。最主要的做法應(yīng)是在國(guó)家課程之外，以提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)和理解為目標(biāo)來(lái)開發(fā)校本活動(dòng)。B縣每年彝族年都會(huì)放假來(lái)滿足彝族學(xué)生的需求，對(duì)其他學(xué)生來(lái)說(shuō)僅僅是一次放假福利，學(xué)校內(nèi)部沒(méi)有利用好彝族的傳統(tǒng)節(jié)日開展多元文化教育。應(yīng)該是開展活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)彝族年的歷史和價(jià)值，如通過(guò)主題班會(huì)的形式讓彝族學(xué)生更好地了解本民族文化，讓漢族學(xué)生更多、更全面地了解彝族文化，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的多元文化教育啟蒙。三是建構(gòu)具有多元文化氛圍的校園生活。在這一方面，B縣校區(qū)中心校因其本身坐落于彝族鄉(xiāng)集鎮(zhèn)而文化氛圍較單一，彝族學(xué)生是主體，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也以彝族居多，其校園生活能夠更好的體現(xiàn)民族文化。比如某中心校每天的課間操是跳彝族鍋裝，教師和學(xué)生手拉手在操場(chǎng)上共舞。學(xué)區(qū)集鎮(zhèn)卻沒(méi)有開展這樣的活動(dòng)，但具有多元文化氛圍的校園生活是一種隱性的多元文化教育，因而，學(xué)區(qū)集鎮(zhèn)學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況開展提升多元文化氛圍的活動(dòng)。比如，利用學(xué)生會(huì)和社團(tuán)發(fā)起民族文化展示活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的自主性來(lái)增進(jìn)他們對(duì)不同文化的了解。

如果集鎮(zhèn)建構(gòu)起一個(gè)包容的、理性的多元文化環(huán)境，那么學(xué)校的多元文化問(wèn)題在很大程度上可以迎刃而解。學(xué)校多元文化教育的努力會(huì)逐漸增加文化理解，進(jìn)而消除由教師和學(xué)生帶入學(xué)校的文化偏見，學(xué)校德育效果反饋到集鎮(zhèn)，就會(huì)幫助解決集鎮(zhèn)中的多元文化問(wèn)題。如果集鎮(zhèn)與學(xué)校能夠在多元文化上取得一致，那么鄉(xiāng)村學(xué)校德育的文化空間也就獲得了積極的道德影響。

（三）重構(gòu)集鎮(zhèn)公共生活

集鎮(zhèn)之“集”產(chǎn)生了公共生活，其道德狀況對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了負(fù)面影響，因而需要重構(gòu)集鎮(zhèn)的公共生活，解決策略仍然要以集鎮(zhèn)“向城近農(nóng)”的整體文化特征為出發(fā)點(diǎn)。

霍華德在其著作《明日的田園城市》中對(duì)“城市——鄉(xiāng)村”關(guān)系的闡釋可以為我們提供啟示。在序言中，霍華德提出了城市和鄉(xiāng)村的“磁鐵”性質(zhì)，“城市和鄉(xiāng)村都各有其主要優(yōu)點(diǎn)和相應(yīng)缺點(diǎn)，而城市——鄉(xiāng)村則避免了二者的缺點(diǎn)?！雹倩羧A德.明日的田園城市［M］.金經(jīng)元，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：8.在具體闡述了城市和鄉(xiāng)村各自具有的好與壞之后，他進(jìn)一步闡釋了城市——鄉(xiāng)村的結(jié)合路徑，“城市磁鐵和鄉(xiāng)村磁鐵都不能全面反映大自然的用心和意圖。人類社會(huì)和自然美景本應(yīng)兼而有之。兩塊磁鐵必須合而為一。正如男人和女人互通才智一樣，城市和鄉(xiāng)村亦應(yīng)如此。城市是人類社會(huì)的標(biāo)志……鄉(xiāng)村是上帝愛(ài)世人的標(biāo)志。我們以及我們的一切都來(lái)自鄉(xiāng)村?！鞘泻袜l(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結(jié)合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明。”②霍華德.明日的田園城市［M］.金經(jīng)元，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：9.他設(shè)計(jì)了以鄉(xiāng)村文化為核心的“田園城市”，在其中，農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)能夠收支自足，并且建設(shè)除住宅和道路之外的一切城市設(shè)施，如市政廳、公共圖書館、展覽館、畫廊、醫(yī)院、學(xué)校、教堂、公共市場(chǎng)等，最后成為一個(gè)“完整的城市”③霍華德.明日的田園城市［M］.金經(jīng)元，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：32.。為了使田園城市人口在增長(zhǎng)到32，000 的上限后不被破壞其“鄉(xiāng)村性”，就在不遠(yuǎn)之地“建設(shè)另一座城市來(lái)發(fā)展”，每個(gè)田園城市之間通過(guò)專設(shè)的快速交通網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)，從而形成“社會(huì)城市”，它是一個(gè)巨大的鄉(xiāng)村，體現(xiàn)著“對(duì)人民生活的教育意義”④霍華德.明日的田園城市［M］.金經(jīng)元，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：121.。

霍華德的城市理論與集鎮(zhèn)“向城近農(nóng)”的文化空間具有相似性。前者是一種城鄉(xiāng)文化關(guān)系的精神理想，后者則是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的實(shí)踐狀態(tài)。美好的城市理想啟示我們，應(yīng)該利用集鎮(zhèn)接近農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，合理地接納城市要素，來(lái)建設(shè)以“城市鄉(xiāng)村”這一新型倫理為支撐的集鎮(zhèn)公共生活，從而使集鎮(zhèn)公共生活擁有教育意義。B 縣的集鎮(zhèn)在地理空間上被農(nóng)田和村莊包圍，在經(jīng)濟(jì)圈上處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的中心，但集鎮(zhèn)出現(xiàn)的對(duì)學(xué)校德育效果產(chǎn)生消解的道德狀況，正是由于城市倫理滲入不充分、鄉(xiāng)村倫理又未被重視，城市與鄉(xiāng)村的整合度太低而產(chǎn)生的后果。

集鎮(zhèn)的公共生活應(yīng)具有教育性?；羧A德的理想“城市鄉(xiāng)村”是“小而優(yōu)”的，承續(xù)這一理念，要以學(xué)區(qū)集鎮(zhèn)為中心納入校區(qū)鄉(xiāng)村建立起具有教育性的共同體?！班l(xiāng)村社會(huì)及其共同體意識(shí)對(duì)于小城鎮(zhèn)社會(huì)來(lái)說(shuō)，構(gòu)成小城鎮(zhèn)新農(nóng)民的生活圖景和教育構(gòu)想，即依托并建立于古老共同體想象之上的新農(nóng)民教育?！雹傺躁?yáng).霍華德社會(huì)城市理論及其教育遺產(chǎn)——關(guān)于小城鎮(zhèn)倫理建構(gòu)及其新農(nóng)民教育的啟示［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）.學(xué)區(qū)化管理背景下，學(xué)區(qū)成為一個(gè)完整的教育體系，學(xué)區(qū)集鎮(zhèn)處于這一體系的中心，它是城市文明的集散地，又是鄉(xiāng)村文化的“靶心”?！皩W(xué)區(qū)集鎮(zhèn)——校區(qū)鄉(xiāng)村”的共同體模式才能使集鎮(zhèn)公共生活獲得傾向一致的道德源泉。