《美的歷程》與李澤厚的“積淀說(shuō)”的關(guān)聯(lián)探析

⊙張靖池［廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，南寧 530022］

作為李澤厚的重要美學(xué)著作，《美的歷程》以獨(dú)特的審美視角對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了新的解讀，在20世紀(jì)80年代的學(xué)術(shù)界引發(fā)巨大反響。尤其是書(shū)中的“積淀說(shuō)”，較為全面而深刻地體現(xiàn)了李澤厚實(shí)踐美學(xué)的理論主張。在書(shū)中，李澤厚結(jié)合具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)舉一反三，將“積淀說(shuō)”的理論內(nèi)涵和操作路徑進(jìn)行了生動(dòng)展示，給人以啟示和思考，打開(kāi)了美學(xué)研究的新大門(mén)。

一、“積淀說(shuō)”釋義、來(lái)源和內(nèi)涵

“積淀說(shuō)”亦稱(chēng)“歷史積淀說(shuō)”，是我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家李澤厚提出的重要美學(xué)命題，以“人類(lèi)學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)”為基石，將“自然的人化”由外在到內(nèi)在進(jìn)行展現(xiàn)，這整個(gè)過(guò)程則為“積淀”。他又將“積淀”分為廣義和狹義兩種，廣義的是由理性化為感性、社會(huì)化為個(gè)體、歷史化為心理的建構(gòu)，狹義的是審美的心理情感的構(gòu)造。

李澤厚的“積淀說(shuō)”并非無(wú)本之木，他借鑒歷史唯物主義和“實(shí)踐論”相關(guān)學(xué)說(shuō)，將克萊夫·貝爾、榮格等人的思想加以改造，其理論既是“自然的人化”觀念發(fā)展的必然結(jié)果，也是歷史積淀的概括和凝練。李澤厚早在《論美感、美和藝術(shù)》中就指出：“審美就是自然的人化，它包含著兩重性。一方面是感性的、直觀的、非功利的；另一方面又是超感性的、理性的、社會(huì)的、具有功利性的?！薄胺e淀說(shuō)”在此時(shí)已初露微光。而后，他對(duì)理性與感性、社會(huì)與個(gè)體、歷史與心理的關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)期思索，于《美學(xué)論集》中提出“積淀”概念，并在《美感談》中將“積淀”以何種形式去體現(xiàn)“自然人化”的發(fā)展詳細(xì)闡釋。他將其分為外在和內(nèi)在兩部分，內(nèi)在形式為審美心理結(jié)構(gòu)，外在形式為美的對(duì)象。具體講述時(shí)，又將其分為原始、藝術(shù)和生活三個(gè)方面，相互因美感而關(guān)聯(lián)，形成基礎(chǔ)、形式和藝術(shù)的遞階。原始積淀主要存在于生產(chǎn)勞動(dòng)中，通過(guò)自然形式經(jīng)人力轉(zhuǎn)變?yōu)楹虾跣枨蟮拿赖男问剑赖钠鹪淳蜐摬卮酥?。藝術(shù)積淀主要圍繞起源和發(fā)展規(guī)律展開(kāi)。李澤厚認(rèn)為藝術(shù)最初源于巫術(shù)，以滿足原始社會(huì)的物質(zhì)需求，長(zhǎng)期的巫術(shù)活動(dòng)積淀為藝術(shù)形式，隨著社會(huì)的發(fā)展成為審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)。生活積淀包含著社會(huì)生活與藝術(shù)創(chuàng)作、審美活動(dòng)的關(guān)系等問(wèn)題，與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)相連?！胺e淀說(shuō)”的提出，給予美學(xué)研究以新視角，此后，實(shí)踐美學(xué)逐漸走入大眾的視野。

二、《美的歷程》中“積淀說(shuō)”的展現(xiàn)

作為李澤厚先生的美學(xué)經(jīng)典之作，《美的歷程》運(yùn)用西方符號(hào)學(xué)的研究方法，站在新的視角審視文化藝術(shù)?？巳R夫·貝爾將審美與生活剝離開(kāi)，只運(yùn)用色彩知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)欣賞和審美情感的關(guān)照，提出“有意味的形式”理論，雖不乏新穎，但也讓審美落入“有意味的形式”和“審美情感”循環(huán)自證的怪圈。在書(shū)中，李澤厚先生對(duì)其進(jìn)行了修正，指明使審美脫離循環(huán)自證的途徑，即以“積淀說(shuō)”對(duì)其中的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。他在《美的歷程》中特別寫(xiě)道：“正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€條，實(shí)際是從寫(xiě)實(shí)的形象演化而來(lái)，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、線條，而成為‘有意味的形式’。也正由于對(duì)它的感受有特定的觀念、想象的積淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的‘審美情感’。”以此，將審美從這種惡性循環(huán)中脫離出來(lái)。

李澤厚先生的審美積淀論在書(shū)中眾多章節(jié)皆有展現(xiàn)。在第一章“龍飛鳳舞”中，他指出從內(nèi)容到形式的過(guò)程即為“積淀”，比如原始社會(huì)的圖騰，原本只是動(dòng)植物的形象，逐漸演變?yōu)榫哂幸饬x的符號(hào)形式。關(guān)于“北京人”眾多的紅色裝飾品，他指出其飽含原始人對(duì)自然的想象和生活溫飽的向往，顏色作為特定的符號(hào)存在，是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的顯現(xiàn)。而關(guān)于印紋陶紋樣的意義，他更贊同印紋源于圖騰崇拜的觀點(diǎn)，即其紋樣從動(dòng)物寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，是從內(nèi)容到形式的積淀，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)期具有重要的“原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義”，在那個(gè)尚未有審美意識(shí)的時(shí)代，藝術(shù)之美其實(shí)是將當(dāng)時(shí)的社會(huì)內(nèi)容以自然積淀的形式留存下來(lái)的。在第二章“青銅饕餮”中，作者以中國(guó)書(shū)法為例，對(duì)甲骨文、金文開(kāi)創(chuàng)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展之路進(jìn)行追根溯源，指出它們將象形圖畫(huà)變?yōu)槌橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)，而這種抽象的、流動(dòng)而富有生命力的線條正是充滿自由感的美的表達(dá)。而在第九章“宋元山水意境”中，作者接續(xù)了對(duì)書(shū)法之美的探尋，從元代繪畫(huà)入手分析，點(diǎn)明其重視書(shū)法趣味的特點(diǎn)。并特別指出這是非自然生成的，而是“經(jīng)由人們長(zhǎng)期提煉、概括、創(chuàng)造出來(lái)的美”。至此，作者將長(zhǎng)期社會(huì)歷史積淀的過(guò)程已生動(dòng)展現(xiàn)在讀者面前。至于第十章“明清文藝思潮”中，談及感傷之詞，以納蘭詞為例進(jìn)行分析，指出其詞于繁華中發(fā)出悲涼感嘆，詞的內(nèi)容表述朦朧，好似霧中看花，但意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，“已積淀、融化在情感形式中了”。這是積淀說(shuō)在創(chuàng)作者整體創(chuàng)作風(fēng)格中的展現(xiàn)，和對(duì)其藝術(shù)特色的總結(jié)。至此，李澤厚先生的“積淀說(shuō)”理論已在藝術(shù)作品的分析中有一定的展現(xiàn)，其理論的具體內(nèi)容在日后的不斷探究中不斷深化和完備。

三、“積淀說(shuō)”的成就與局限

李澤厚的“積淀說(shuō)”是對(duì)康德、榮格、貝爾等人的理論進(jìn)行的重新思考，將馬克思理論中的實(shí)踐觀積極引入，把人類(lèi)主體能力的界限和范圍放入歷史中進(jìn)行考察，既考慮到其能力的穩(wěn)定性和獨(dú)特性，也考慮到社會(huì)實(shí)踐因素，將社會(huì)內(nèi)容和情感劃入考量。比如談及原始藝術(shù)時(shí)，從山頂洞人的撒紅粉活動(dòng)到神話傳說(shuō)，他指出圖像的內(nèi)涵和意義來(lái)自于原始人的社會(huì)生活和情感觀念的積淀，從而將感性和理性、主觀和客觀結(jié)合起來(lái)，但又極理智地進(jìn)行區(qū)分。“積淀說(shuō)”使我國(guó)的美學(xué)研究從注重客體分析轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w方面的探討，將人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)內(nèi)容納入美學(xué)研究的范圍，不但使涉及的研究領(lǐng)域得以拓展，也帶來(lái)了新的觀察視角。但“積淀說(shuō)”也有所局限，譬如李澤厚談審美活動(dòng)，雖認(rèn)可美的客觀性，對(duì)審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展也做了較明確的闡述，但他只從心理結(jié)構(gòu)上將人劃分各類(lèi)，忽視了審美的獨(dú)特性。而在談?wù)摽萍济罆r(shí)，總是試圖找出其中的情感因素和積淀成分，無(wú)法正視人們對(duì)于過(guò)去的摒棄和處于自身獵奇心理的欣賞。在《美的歷程》中，他多以宏觀視角進(jìn)行解說(shuō)，挖掘積淀因素，對(duì)藝術(shù)作品的獨(dú)特性有所忽視。而其美學(xué)理論，也多以闡釋為主，未對(duì)根源、成因深入探究。其次，他從“積淀說(shuō)”談美育也因過(guò)于注重感性成分卻對(duì)理性因素缺乏挖掘而存在諸多問(wèn)題。他認(rèn)為作品中的社會(huì)內(nèi)容的積淀是其審美價(jià)值的源泉，當(dāng)作品帶有社會(huì)、歷史因素，這積淀中就包含了永恒的成分，那么“美育代宗教”就成為可能。但這是有一定條件的，就是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，人的個(gè)性化才可以達(dá)成。以積淀談美育，應(yīng)該將歷史因素、文化因素、社會(huì)因素與人的心理相關(guān)聯(lián)，割裂歷史條件來(lái)探討美育是極不現(xiàn)實(shí)的。

四、“積淀說(shuō)”對(duì)新時(shí)期美學(xué)研究的意義

在我國(guó)20世紀(jì)50年代爆發(fā)的美學(xué)大討論中，各學(xué)派對(duì)美學(xué)范圍、美的本質(zhì)、美感等問(wèn)題爭(zhēng)論不休，李澤厚的實(shí)踐美學(xué)觀從各派紛雜的論述中跳脫出來(lái)，讓人耳目一新。

“積淀說(shuō)”是實(shí)踐理論的核心凝練，正如邱明正先生所指出的：“它將美學(xué)側(cè)重于從客體的研究引向側(cè)重于對(duì)主體的研究，從側(cè)重于從客體方面探討美和美感的根源引向探討主體‘文化——心理結(jié)構(gòu)’、審美心理結(jié)構(gòu)及其積淀的實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史淵源。” 美學(xué)因此開(kāi)始注重對(duì)歷史文化、人類(lèi)心理上的關(guān)照，重視主體實(shí)踐的意義和作用，以及在社會(huì)歷史實(shí)踐中的文化心理的發(fā)展和演變。當(dāng)然，也有部分學(xué)者認(rèn)為“積淀說(shuō)”關(guān)乎歷史而非未來(lái)，指出此種學(xué)說(shuō)會(huì)給予人們思維上的惰性，壓抑了主體的創(chuàng)新性和突破意識(shí)。但無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，我們?cè)诶碚撋系难芯慷际菫閷?shí)踐服務(wù)，要切實(shí)落于藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象中，理論上的差別和推進(jìn)，都是在幫助藝術(shù)的研究和實(shí)踐而非是對(duì)其的束縛，部分學(xué)者以其注重歷史積淀攻擊其缺乏未來(lái)展望，難免有些斷章取義。

我們應(yīng)從多方面考慮藝術(shù)作品的意義和價(jià)值，歷史積淀只是李澤厚先生給我們指出的其中一個(gè)維度。對(duì)于美學(xué)研究來(lái)講，“積淀說(shuō)”突破了機(jī)械反映論和歷史唯心論的界限，從歷史唯物論角度進(jìn)行剖析，打開(kāi)了研究美學(xué)的新路徑，而在文化心理層面的開(kāi)放、不斷更新和發(fā)展，也是“積淀說(shuō)”的題中之意。當(dāng)我們?cè)谛聲r(shí)期進(jìn)行美學(xué)研究時(shí)，務(wù)必保持獨(dú)立的思維意識(shí)，認(rèn)識(shí)到各家學(xué)派的相關(guān)理論，都只是在給研究者提供一種視角，我們不能囿于這種視角，更不能生搬硬套、以偏概全。聚焦到藝術(shù)作品上，還是應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，在各個(gè)維度上考慮、從多個(gè)視角出發(fā)分析，以求研究上的突破和創(chuàng)新。