邊緣創(chuàng)傷下的女性情懷——以嚴(yán)歌苓作品為例研究移民女性的創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)

⊙俞冬梅［南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇 南通 226006］

⊙張閩敏［南通師范高等專(zhuān)科學(xué)校李吉林情境教育研究所，江蘇 南通 226006］

新移民文學(xué)是華文文學(xué)中炫彩的一頁(yè)，北美新移民女作家們憑借其斐然的成績(jī)?cè)谌A文文學(xué)中留下濃墨重彩的一筆，其中嚴(yán)歌苓是極具代表性的一位。嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作生涯已經(jīng)超過(guò)三十年，且逐漸發(fā)展為北美最具影響力的新移民女作家。她深知移民者在異國(guó)他鄉(xiāng)的不易，其筆下的女性多為邊緣化形象，通過(guò)中西結(jié)合的審美傾向和視角，圍繞鄉(xiāng)土、異族、跨國(guó)婚姻等題材進(jìn)行創(chuàng)作，揚(yáng)棄早期北美移民小說(shuō)的浮躁與簡(jiǎn)單，實(shí)現(xiàn)中西文化的交融。

一、移民女性的雙重邊緣與多重創(chuàng)傷

（一）移民女性的弱勢(shì)地位

女性自古以來(lái)相較于男性一直屬于弱勢(shì)群體，而身居異國(guó)他鄉(xiāng)的移民者處于主流社會(huì)的邊緣區(qū)域。女性移民者從女性層面來(lái)說(shuō)，是弱勢(shì)的邊緣群體，從移民者角度來(lái)說(shuō)，屬于被邊緣化的弱勢(shì)群體。她們?cè)谏鐣?huì)中并不被當(dāng)作獨(dú)立的存在，經(jīng)常被奴役、被輕視。

嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作大多將社會(huì)底層女性作為主角，講述她們的邊緣化生活?！缎∫潭帔Q》中，少女多鶴是日軍侵華的犧牲品，十六歲的她成了潰逃路上的孤女，最后被賣(mài)給張儉，扮演一個(gè)非妻非妾的角色。對(duì)于張儉來(lái)說(shuō)，多鶴只是一個(gè)從敵戰(zhàn)國(guó)買(mǎi)來(lái)的“戰(zhàn)俘”，負(fù)責(zé)傳宗接代，所以多次產(chǎn)生將其拋棄的想法和行動(dòng)。在長(zhǎng)期相處中，多鶴與一家人產(chǎn)生了深厚的感情，但她依然只是一個(gè)負(fù)責(zé)照顧大家飲食起居的“小姨”，連“妻子”“母親”的名分都沒(méi)有掙到。其后的幾十年里，她的身份問(wèn)題又成了敏感的政治問(wèn)題，隨時(shí)都有被人索要性命的危險(xiǎn)，她無(wú)處可逃、只能“湊合”地活著。

（二）移民女性的自我喪失

嚴(yán)歌苓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，移民時(shí)期對(duì)于移民者的傷害是巨大的。以《花兒與少年》中徐晚江為例：徐晚江為了移民到美國(guó)，不惜嫁給美國(guó)人約翰瑞，婚后不僅需要照顧丈夫的飲食起居，還喪失了自由和尊嚴(yán)，連接聽(tīng)電話都會(huì)被丈夫監(jiān)視。徐晚江不僅毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，甚至在九華的家中無(wú)法保護(hù)自己的兒子。中西方文化和價(jià)值觀的差異導(dǎo)致徐晚江對(duì)美國(guó)生活習(xí)慣極不適應(yīng)，但為了討好丈夫，她不惜委屈自己，改變自己的生活習(xí)慣，做自己不喜歡的事。雖然移民生活在物質(zhì)上滿足了徐晚江的生活需要，但她失去了尊嚴(yán)和話語(yǔ)權(quán)，在精神與心靈上留下了永久的創(chuàng)傷，而最大的傷害莫過(guò)于“自我”的喪失。

（三）移民女性的異國(guó)孤獨(dú)感

嚴(yán)歌苓表示自己是邊緣人，由于常年生活在國(guó)外，并且使用英文進(jìn)行創(chuàng)作，但在異國(guó)他鄉(xiāng)仍然是外國(guó)人，是邊緣人。這是由于民族有自己的記憶，不僅包含文化習(xí)慣，還有多年的群體生活產(chǎn)生的文化認(rèn)同感。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家萊斯利認(rèn)為，文化是巧妙的機(jī)制，目的是為了使群體可以安穩(wěn)生活并進(jìn)行延續(xù)。移民者由于擁有兩種差異性文化，這些文化在其心中相互纏繞。她們好似無(wú)根的浮萍，處于兩種文化的邊緣之處，不知?dú)w屬。小姨多鶴在中國(guó)生活了幾十年，中國(guó)只是她的容身之處，卻不是良屬。她與兩個(gè)孩子用日本話交流，保留日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，將地板擦得一塵不染，跪著做家務(wù)。在異國(guó)的她是孤獨(dú)的，希望回到故鄉(xiāng)，但是當(dāng)她真正回到代浪村，社會(huì)再融入的問(wèn)題再次將她置于尷尬的境地。移民者在離散的環(huán)境中會(huì)有一種孤獨(dú)感，在尋根與離散之間進(jìn)行選擇，在尋找出路時(shí)產(chǎn)生無(wú)力感。

二、邊緣化的敘述形式

（一）用苦難展示邊緣化

嚴(yán)歌苓的作品中通過(guò)苦難來(lái)展示邊緣化是較為常見(jiàn)的表述形式?？嚯y是文學(xué)作品中跨時(shí)代的主題，苦難在眾多文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中具有獨(dú)特的情感作用，具有與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，蘊(yùn)含著人類(lèi)精神中的堅(jiān)實(shí)力量?？嚯y是綜合性的表現(xiàn)情感，是深沉的價(jià)值關(guān)懷，是人們從事生活和書(shū)寫(xiě)歷史的源頭。

嚴(yán)歌苓十分喜愛(ài)書(shū)寫(xiě)苦難，在她筆下有異國(guó)生存的多鶴、飽受輕視的扶桑、失去自我的小漁和徐晚江。嚴(yán)歌苓的風(fēng)格相較于魯迅先生又有較大的差異性，魯迅書(shū)寫(xiě)的苦難具有較強(qiáng)的批判性，猶如時(shí)代的利刃，剖開(kāi)社會(huì)的毒瘤。嚴(yán)歌苓作為暢銷(xiāo)書(shū)的作者，通過(guò)苦難打動(dòng)大眾，引起情感共鳴，向人們講述邊緣化女性的艱難生活經(jīng)歷。一方面，苦難主題迎合了消費(fèi)時(shí)代中大眾閱讀的價(jià)值取向，另一方面，越是艱難困苦，越能突顯主人公不服輸?shù)木窈鸵庵玖?，突顯其繼續(xù)生存的信念和決心。

（二）用苦難展示真善美

苦難可以幫助人們對(duì)自身情況進(jìn)行思考，能夠使人們接近神性之維與終極之思。經(jīng)歷苦難不僅可以產(chǎn)生意識(shí)，還可以彰顯人們內(nèi)在的生存價(jià)值。主人公扶桑在苦難中掙脫平庸，彰顯自身柔韌的意志力，在苦難中思考，抓住微小的幸福時(shí)刻，找尋繼續(xù)生存的意義，作者將其拋入絕境，用無(wú)盡的苦海襯托其純潔的靈魂。

悲劇是對(duì)必然性和普遍性的反抗，突出生命的真實(shí)性，在不斷反抗中實(shí)現(xiàn)自身的努力，并探求生命的真理。在《扶桑》中，主人公扶桑是被拐賣(mài)到美國(guó)的妓女，一生受盡屈辱與折磨，但她用隱忍慈悲的母性原諒了強(qiáng)奸犯克里斯，也感化了邪惡的大勇，滌清了人性的骯臟；《少女小漁》中，主人公小漁為綠卡被男友安排與自私邋遢的意大利老頭馬里奧假結(jié)婚，盡管受盡盤(pán)剝，小漁依然以良善之心關(guān)心老頭，最后還幫助中風(fēng)的馬里奧重拾生活的信心與尊嚴(yán)，也找到了迷失的自我。

嚴(yán)歌苓是生活在異國(guó)的作家，其話語(yǔ)空間在一定程度上受到西方主流文化的沖擊和限制，但她能以自己的表達(dá)方式使西方人接受和讀懂她的作品，在展示生活苦難的同時(shí)，也展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，突出中國(guó)人在艱難環(huán)境中靈魂的真善美。

三、找尋邊緣創(chuàng)傷中的出路

（一）用包容改變對(duì)立

在邊緣化的敘述后是深刻的思考，引發(fā)作者與讀者對(duì)于邊緣女性該如何生存的探尋，對(duì)于身份的認(rèn)同和重構(gòu)的分析。在男權(quán)社會(huì)中，被邊緣化的女性應(yīng)該如何自處，這個(gè)問(wèn)題在不同區(qū)域、不同歷史時(shí)期有著多種思考。

新時(shí)期產(chǎn)生了許多表現(xiàn)女性的小說(shuō)和作家，通過(guò)塑造性格強(qiáng)勢(shì)的女性角色表示對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗擊。例如張潔在《方舟》中塑造了三位有獨(dú)立人格和思想的女性知識(shí)分子；陳染、王安憶等作家在作品中往往將男女關(guān)系設(shè)為對(duì)立形式，男性柔弱，女性擔(dān)當(dāng)，屬于絕對(duì)性的對(duì)立，具有極端化的女性主義風(fēng)格；虹影的《康乃馨俱樂(lè)部》屬于最叛逆的女性化寫(xiě)作，通過(guò)女性對(duì)男性的打擊報(bào)復(fù)尋找自我，將自身看作男性存在于社會(huì)中，忽視了女性的自身特質(zhì)。作品中雖然包括對(duì)女性、個(gè)體、自我的展現(xiàn)，但是逐漸朝著極端主義發(fā)展，消除了女性具備的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。

嚴(yán)歌苓則不同，她強(qiáng)調(diào)了女性獨(dú)特的品質(zhì)，那就是母性，這種特性是女性自然的、固有的、無(wú)意識(shí)的、本能的優(yōu)勢(shì)?！斗錾！分?，扶桑通過(guò)帶有母性的笑容，有如女神頭頂光環(huán)，用愛(ài)消散仇恨，包容著這個(gè)復(fù)雜的世界。在那個(gè)特殊的行業(yè)，她活到了老年，終歸是因?yàn)樗龑?duì)苦難的包容，始終微笑著、寬容著，無(wú)私地接納著。她在充滿敵意和對(duì)立的異國(guó)城市給自己找到一種遠(yuǎn)超出宿命的自由。

（二）用思考找尋自我

嚴(yán)歌苓刻畫(huà)的邊緣女性不僅糾正了偏離化描寫(xiě)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)中的男女關(guān)系進(jìn)行重新審視和思考。在她的小說(shuō)中，多鶴、扶桑身處的年代，男性具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，女性若想改變自身的處境，需要通過(guò)自身的特質(zhì)去感化社會(huì)，展示其獨(dú)特的存在，消除社會(huì)矛盾，與男性一同存在。因此嚴(yán)歌苓在其作品中對(duì)于男性話語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)，實(shí)際上是通過(guò)全新的形式思考男性與女性的地位，不是相互對(duì)立，而是共生狀態(tài)。這種思維方式對(duì)于當(dāng)今女權(quán)主義的發(fā)展具有一定的啟示，伴隨著男女不平等社會(huì)現(xiàn)象的日益突出，女性應(yīng)保持著母性的光輝，不在對(duì)立中失去自身的優(yōu)勢(shì)與特質(zhì)。例如同樣是北美新移民華文女性文學(xué)的代表作家張翎，她的作品《金山》表現(xiàn)女性在異國(guó)生存的艱辛，將女性的纖柔與磅礴歷史有機(jī)結(jié)合，在深度思考中尋找女性的自我價(jià)值。

嚴(yán)歌苓通過(guò)塑造寬容博愛(ài)的女性形象，展示著邊緣女性勇于面對(duì)艱難困苦、用自己的寬容滋養(yǎng)他人的品質(zhì)。例如《小姨多鶴》中的多鶴、《床畔》中的萬(wàn)紅等人物，均擁有此類(lèi)特質(zhì)。宏觀層面上，嚴(yán)歌苓強(qiáng)調(diào)的不僅是女性之美，同時(shí)是人性之美，它可以解決矛盾、消散仇恨，是道德期盼中的內(nèi)在拯救。通過(guò)道德自律、理解包容化解人生的悲劇?，F(xiàn)實(shí)會(huì)給人們帶來(lái)苦難，但人們應(yīng)在苦難中具備勇敢、勤勞、真誠(chéng)的品質(zhì)，通過(guò)自身的真、善、美使自身的靈魂得到拯救，在苦難中找尋迷失的自我。

（三）用交融探求出路

1.以母性實(shí)現(xiàn)融合

嚴(yán)歌苓通過(guò)對(duì)女性獨(dú)特的情懷進(jìn)行描繪，彰顯母性的光輝，使人們回到最本真的回憶中。通過(guò)對(duì)母性的歌頌喚醒人們共同的記憶，將其相互連成統(tǒng)一的整體，此時(shí)東西方民族相互之間超越了文化、語(yǔ)言的隔閡，實(shí)現(xiàn)了靈魂的融合。

在《花兒與少年》中，徐晚江將仁仁帶去與丈夫一同生活，仁仁作為徐晚江的下一代，由于從小在美國(guó)生活，在美式教育下雖然她的骨子里帶有中華民族的特質(zhì)，但是相比母親她的創(chuàng)傷要小很多，也比較能夠適應(yīng)美國(guó)的生活。仁仁也許會(huì)嫁給一個(gè)美國(guó)人，生下中美混血，通過(guò)一代代傳遞中實(shí)現(xiàn)黃皮膚與白皮膚的結(jié)合，逐漸對(duì)移民地產(chǎn)生文化認(rèn)同和記憶認(rèn)同，不斷撫平移民生活中的傷痛。這不僅屬于文化出路，同時(shí)也是移民出路，在中西方文化相互尊重的前提下，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合，實(shí)現(xiàn)多元化的文化發(fā)展。雖然中西方文化具有差異性，但是全球化的發(fā)展建立起各國(guó)經(jīng)濟(jì)的連接橋梁，文化逐漸顯現(xiàn)出兼容性與多樣性。

2.以個(gè)性凸顯價(jià)值

作者嚴(yán)歌苓自身具備堅(jiān)定的中華文化傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)，又是在美國(guó)文化氛圍的影響下完成創(chuàng)作，因此她身上實(shí)現(xiàn)了兩種文化的交融，由最初移民階段的沖突逐漸轉(zhuǎn)變成有機(jī)融合。

在作品中，嚴(yán)歌苓始終倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德觀，為其自身的發(fā)展創(chuàng)造了條件。同時(shí)通過(guò)引入美國(guó)文學(xué)理論中的表現(xiàn)技巧、敘述技巧，為其塑造深入人心的人物形象提供相關(guān)的技術(shù)支持。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的自我表現(xiàn)形式較弱，個(gè)人宣揚(yáng)的機(jī)會(huì)較少，比較重視集體，而忽視了人的個(gè)性。嚴(yán)歌苓的作品既蘊(yùn)含著藝術(shù)的活性，展示著道德價(jià)值、自我特質(zhì)，同時(shí)具備商業(yè)潛力。通過(guò)對(duì)邊緣女性的塑造體現(xiàn)人文主義精神，突出自由平等和自身價(jià)值，將對(duì)邊緣女性人物的審美模式逐漸滲透到作品中的字里行間，不僅可以為讀者帶來(lái)精神和心靈上的震撼，還可以為后現(xiàn)代作家的寫(xiě)作提供方向和借鑒，為文化弘揚(yáng)找尋新出路。

綜上所述，嚴(yán)歌苓將邊緣創(chuàng)傷下的女性刻畫(huà)得淋漓盡致，不僅展示出移民者的生存困境，使大眾關(guān)注到他們的邊緣化境地和心理創(chuàng)傷，對(duì)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的移民者給予情感慰藉與精神支持，還可以對(duì)女性與移民者給予關(guān)注，同時(shí)突出了社會(huì)價(jià)值觀，彰顯人文主義精神與人性之美。