作為文化現(xiàn)象的青春期叛逆

【摘 要】青春期叛逆是純粹的生理現(xiàn)象還是文化現(xiàn)象，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德通過(guò)對(duì)薩摩亞地區(qū)青年的心理研究，指出青春期叛逆并非完全是生理性因素使然，而是存在于文化中。米德將青春期叛逆視為一種文化現(xiàn)象，認(rèn)為薩摩亞文化中的親屬關(guān)系、作為教育手段的舞蹈和對(duì)待生活的謬素態(tài)度，對(duì)當(dāng)?shù)氐那嗄赆尫艍毫?、緩解焦慮起到了重要的作用。從作為文化現(xiàn)象的青春期叛逆的思考中，得到的啟發(fā)是青春期的家庭教育要更加自由開(kāi)放，要?jiǎng)?chuàng)造適宜性的社交場(chǎng)域，要?jiǎng)?chuàng)造和諧而有張力的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】文化現(xiàn)象；青春期；叛逆；薩摩亞；成年

【中圖分類(lèi)號(hào)】G416? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）87-0040-05

【作者簡(jiǎn)介】蘇貴，嶺南師范學(xué)院（廣東湛江，524048）教育科學(xué)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)（南京，210097）教育科學(xué)學(xué)院21級(jí)博士研究生。

《薩摩亞人的成年——為西方文明所作的原始人類(lèi)的青年心理研究》是美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德的成名作。從這本著作的副標(biāo)題可以看出，米德是在文化比較的視域內(nèi)考察分析薩摩亞人成年過(guò)程中的心理。青春期是人邁向成年的必經(jīng)時(shí)期，處于不同文化視域的青春期是否會(huì)有顯著的差異性，是否都會(huì)有青春期叛逆現(xiàn)象的存在，是米德較為關(guān)注的地方。如果青春期叛逆是一種純粹的生理現(xiàn)象，由疾風(fēng)驟雨般的生理變化所引起，那么在不同的文化中都應(yīng)該存在。如果青春期叛逆是一種文化現(xiàn)象，那么存在于西方文化的青春期叛逆在薩摩亞文化中就有可能不存在。薩摩亞文化中如果不存在青春期叛逆，恰恰能說(shuō)明青春期叛逆不是純粹的生理現(xiàn)象，而是一種文化現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象的青春期叛逆，是什么因素引發(fā)的？對(duì)這些因素的審視給青春期教育帶來(lái)什么啟發(fā)值得探討。

一、青春期叛逆是一種文化現(xiàn)象

米德所討論的青春期叛逆是在霍爾關(guān)于“青春期”理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種青春期叛逆的特點(diǎn)表現(xiàn)為孩子具有對(duì)權(quán)威的反叛性格，他們常面臨內(nèi)心的沖突，以及日常生活引發(fā)的緊張和壓力?；魻栒J(rèn)為，青春期是每個(gè)人無(wú)法回避的調(diào)適時(shí)期，孩子的這些心理變化是由生理因素所引發(fā)?！斑@種心理學(xué)的青春期理論試圖申明這樣一個(gè)主題：即遺傳決定的生理因素引起了人的特定心理反應(yīng)?！保?］在當(dāng)時(shí)，對(duì)于青春期叛逆的解釋?zhuān)ヂ逡恋碌睦碚撘矎V為大家接受。弗洛伊德從人的本能出發(fā)解釋人的全部社會(huì)行為，否認(rèn)了人的本質(zhì)具有的社會(huì)性，認(rèn)為人類(lèi)具有“本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的傾向”［2］。根據(jù)霍爾和弗洛伊德的理論，青春期叛逆的原因可歸結(jié)于人的生理因素。那么，青春期叛逆純粹是生理因素使然，還是文化因素促成，引發(fā)了米德的思考。

青春期叛逆是青少年發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的人格變化。米德開(kāi)展薩摩亞文化研究的指導(dǎo)老師博厄斯認(rèn)為人格存在文化塑型的問(wèn)題。人格的心理特征會(huì)隨著社會(huì)文化條件的變化而改變。這意味著不同社會(huì)文化條件的人格將有所不同。民族文化塑造的民族性存在差異性而不是優(yōu)異性。沿著博厄斯的理論，米德認(rèn)為在每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，社會(huì)環(huán)境發(fā)揮著重要的作用，“以往我們習(xí)慣上認(rèn)為屬于我們?nèi)诵灾泄潭ǔ煞值男袨榈闹T多層面，現(xiàn)在一個(gè)接一個(gè)被發(fā)現(xiàn)只是人類(lèi)文明的一種可能的結(jié)果”［3］27。不同文化存在的社會(huì)環(huán)境塑造的青春期人格將有所不同，有的民族文化的青春期具有叛逆性，有的則沒(méi)有。

米德得出作為文化現(xiàn)象的青春期叛逆的研究結(jié)論，她的研究對(duì)象是薩摩亞島上的50名姑娘，描述分析這些姑娘處于青春期的生活，采用民族志敘述方式進(jìn)行研究。她從三個(gè)層面進(jìn)行研究，第一個(gè)層面是研究了“薩摩亞人的習(xí)俗、教育兒童的方式、社區(qū)對(duì)兒童的要求以及對(duì)性和人格的態(tài)度”［3］130；第二個(gè)層面是研究了薩摩亞姑娘的經(jīng)歷、個(gè)性、沖突與調(diào)適；第三個(gè)層面是研究了西方文明與薩摩亞文明比較下的選擇教育觀。為了描述解釋薩摩亞人青春期的生活方式和心理變化，米德考察了青春期薩摩亞姑娘們生活的親屬關(guān)系、同伴關(guān)系、兩性關(guān)系和特殊類(lèi)型的越軌關(guān)系。薩摩亞姑娘們的同伴關(guān)系來(lái)源于同齡群體、社區(qū)和兩性關(guān)系。薩摩亞文化中的同齡群體的同伴關(guān)系具有明顯的內(nèi)群體性。同伴關(guān)系的內(nèi)群體性表現(xiàn)在結(jié)伴的多數(shù)是毗鄰關(guān)系和親屬關(guān)系，表現(xiàn)出了明顯的“幫派”特征。可以說(shuō)，米德更多是從關(guān)系中的青春期考察分析薩摩亞姑娘們的叛逆性。每種關(guān)系的互動(dòng)主體都是存在于特定文化中的人，每種關(guān)系都是在文化關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行。米德圍繞釋放壓力還是增加壓抑來(lái)考察上述關(guān)系，試圖通過(guò)描述分析薩摩亞人的親屬關(guān)系、同伴關(guān)系、兩性關(guān)系并未給姑娘們帶來(lái)壓力，從而證明他們沒(méi)有出現(xiàn)西方文明青春期的反叛、壓力和沖突之類(lèi)的特性。也就是說(shuō)，米德是從關(guān)系視角來(lái)尋找分析薩摩亞人青春期叛逆的文化因素。

二、青春期叛逆的文化影響因素

1.多源庇護(hù)的親屬關(guān)系

西方文明以家庭作為基本單位，而家庭是以雙親和子女的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。薩摩亞人的村莊以“戶(hù)”為單位，這種“戶(hù)”由多源的關(guān)系構(gòu)成，有血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系或者與稱(chēng)為瑪泰的頭人或者他的妻子的關(guān)系。多源關(guān)系的存在讓處于青春期的薩摩亞姑娘們處于松散而又受到眾多保護(hù)的狀態(tài)。一戶(hù)的親屬成員較多，薩摩亞姑娘自然處于這些親屬的注視之下，然而這些親屬也是姑娘們的保護(hù)者。薩摩亞地區(qū)實(shí)行血親庇護(hù)制度，如果戶(hù)中的哪位親屬讓姑娘們覺(jué)得壓抑難受的話(huà)，她可以根據(jù)自己的意愿搬到其他能讓她感到滿(mǎn)意的親屬家去。這種制度讓大部分人都生活在不同的戶(hù)中。長(zhǎng)期改變生活的居住場(chǎng)所，可以減輕來(lái)自親屬的約束，降低依賴(lài)感。［3］59親屬角色在薩摩亞人看來(lái)，“可以對(duì)他提一系列的要求，賦予他各種責(zé)任”［3］61。薩摩亞人將仁慈的品格看得很重，如果拒絕要承擔(dān)的責(zé)任，就會(huì)被人認(rèn)為是喪失德性，缺乏人情。薩摩亞人的松散親屬關(guān)系，讓處于青春期的姑娘們避免長(zhǎng)期受制于父母的管制。當(dāng)姑娘們覺(jué)得親屬給自己帶來(lái)了壓抑就可以選擇改變住所，到別的能讓她滿(mǎn)意的戶(hù)中居住。這與西方文明相較，西方文明中的家庭生活讓孩子們難以隨心所欲地改變住所，跳出被局限的家庭場(chǎng)域。而且，薩摩亞姑娘可以向眾多親屬提出幫助的請(qǐng)求，親屬們要承擔(dān)幫助姑娘們的責(zé)任，否則就會(huì)被人視為喪失德性。多源的關(guān)系是多向度的保護(hù)，人處于這種多向度保護(hù)之中，既可以自由選擇居住的地方，也可以得到眾人的保護(hù)。

2.作為教育手段的舞蹈

米德認(rèn)為，薩摩亞人將舞蹈視為一種教育手段，對(duì)姑娘們的社會(huì)化過(guò)程具有重要意義。這種重要意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面：沖淡了消極情緒和降低了對(duì)羞怯的敏感性。舞蹈并非僅僅是作為特定場(chǎng)合表演的儀式活動(dòng)，而是姑娘們盡情享受、盡情飛舞的社交性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。這種輕松愉悅的活動(dòng)讓姑娘們暫時(shí)不再處于被支配地位，不再處于被動(dòng)接受的姿態(tài)，而是可以選擇站在舞臺(tái)的中央，沒(méi)有了論資排輩，只有盡情地歡跳。舞蹈對(duì)降低姑娘們羞怯的敏感性也具有特定的意義。“這種在早年生活中適應(yīng)公眾目光所產(chǎn)生的積極效果，以及由此而來(lái)的對(duì)自己身體的控制，在小伙子身上表現(xiàn)得比在姑娘身上更為明顯?！保?］120舞蹈的教育性作用說(shuō)明：薩摩亞青春期的姑娘們并非沒(méi)有被支配，并非不會(huì)處于被動(dòng)接受的地位，并非沒(méi)有羞怯的敏感性。但是，社交性舞蹈的存在讓處于不同等級(jí)階層的人能夠在同一個(gè)舞臺(tái)盡情地歡舞，能適應(yīng)公眾的眼光盡情地表達(dá)自己。舞蹈的存在釋放了長(zhǎng)期被支配、壓制的心理。

3.對(duì)待生活的謬素態(tài)度

人際交往關(guān)系的態(tài)度往往影響著人際關(guān)系的樣式。嚴(yán)肅較真的交往態(tài)度，讓人往往感覺(jué)到一種壓迫感。在西方文明中，很多青春期問(wèn)題的產(chǎn)生正是源于父母的教養(yǎng)方式。民主型、專(zhuān)制型還是放養(yǎng)型，影響了父母和子女的關(guān)系質(zhì)量。謬素態(tài)度是指薩摩亞人“習(xí)慣于接受一種完全模棱兩可的回答”［3］124。米德指出：“只要我們想想他們生活中不受他人干擾的成分是多么微乎其微，就可以明察這種態(tài)度對(duì)個(gè)人的保護(hù)作用究竟能有多大”［3］125。戶(hù)中的多源親屬的存在讓每個(gè)人都處于眾多他人的注視和要求之下，每個(gè)人的價(jià)值取向都有可能不同。如果薩摩亞人沒(méi)有這種中庸的方式，那么將難以應(yīng)對(duì)來(lái)自不同人的要求。這種無(wú)可無(wú)不可的中庸態(tài)度讓處于青春期的姑娘們不會(huì)輕易與他人發(fā)生沖突。西方文明是多元價(jià)值觀并存的文化，個(gè)體在面臨多元選擇的文化時(shí)，由于價(jià)值觀之間的內(nèi)在沖突，容易讓個(gè)體處于內(nèi)心價(jià)值沖突的境地。薩摩亞文化的人卻因?yàn)橛羞@種謬素的態(tài)度，即使價(jià)值觀間相互沖突，即使兩個(gè)人的意見(jiàn)相左，也不至于會(huì)引起內(nèi)心的沖突和外在的人際關(guān)系沖突。因此，米德是從謬素的人格態(tài)度的視角出發(fā)，解釋了薩摩亞文化的青春期較少?zèng)_突的原因，以及西方文化的青春期存在較多沖突的來(lái)源。“由于薩摩亞人能夠以一種隨和的態(tài)度對(duì)待人生，由于他們對(duì)任何沖突、任何過(guò)于強(qiáng)烈的情境都能順利地回避，這就使薩摩亞文明不僅與美國(guó)文明，而且與絕大多數(shù)原始文明形成了鮮明的對(duì)照?！保?］184除了人格態(tài)度方面的原因，“在個(gè)人與社區(qū)之間，并不存在任何重要的、習(xí)以成俗的關(guān)系，這也許是薩摩亞人很少發(fā)生沖突的最重要的原因”［3］152。薩摩亞文化是一種相對(duì)比較寬容的文化，還表現(xiàn)在對(duì)越軌者“離經(jīng)叛道”的行為，也就是不為薩摩亞當(dāng)?shù)匚幕试S的行為都能得到當(dāng)?shù)貍鹘淌克⒌慕逃龣C(jī)構(gòu)的鼓勵(lì)。

三、作為文化現(xiàn)象的青春期叛逆引發(fā)的教育啟示

1.家庭教育是學(xué)校教育的基源，青春期的家庭教育要自由開(kāi)放

按照教育的發(fā)展階段論，青春期前的教育主要是由家庭完成。家庭教育奠定了學(xué)校教育的認(rèn)知基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。青春期的叛逆根源是家庭環(huán)境，父母關(guān)系質(zhì)量直接影響了孩子對(duì)社會(huì)關(guān)系的感知和認(rèn)知。父母的教育方式民主開(kāi)放，孩子就會(huì)在愛(ài)的自由中展開(kāi)對(duì)自我世界和外在世界的探索。父母用愛(ài)與責(zé)任引導(dǎo)孩子建構(gòu)自我，孩子則會(huì)在經(jīng)驗(yàn)的世界中擁有愛(ài)與責(zé)任。反之，父母的教養(yǎng)方式專(zhuān)斷自閉，則孩子將會(huì)在專(zhuān)斷的世界中重塑父母的意見(jiàn)，直到長(zhǎng)大后成了你。父母在專(zhuān)斷的意見(jiàn)中引導(dǎo)孩子容易讓孩子處于較為狹窄的世界中。父母只有在真理的世界中引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)開(kāi)放的世界，感受世界的開(kāi)放性，感受多元價(jià)值的并存，才會(huì)使孩子在多樣性的開(kāi)放世界中，汲取自我成長(zhǎng)的有利因素，避免以父母的認(rèn)知為自我的認(rèn)知，以父母的意見(jiàn)為自我的意見(jiàn)，而是以自我的審視所尋得的意見(jiàn)作為自我成長(zhǎng)的見(jiàn)解。薩摩亞人的血親庇護(hù)制度和親屬的責(zé)任意識(shí)，給我們教育的啟發(fā)是父母在子女的教育中，一方要扮演關(guān)懷維護(hù)的角色。當(dāng)孩子做錯(cuò)了事，父母一方要責(zé)備的時(shí)候，另一方要充當(dāng)關(guān)懷安撫的角色。當(dāng)孩子真誠(chéng)地提出了成長(zhǎng)的請(qǐng)求，父母應(yīng)該認(rèn)真給予考慮。在理性思考的前提下，有意識(shí)地滿(mǎn)足青春期孩子的發(fā)展訴求。與之相背離的現(xiàn)實(shí)是，有的父母在青春期的孩子面前，交替式責(zé)罵孩子，對(duì)孩子的正當(dāng)訴求置若罔聞。久而久之，父母的角色形象在孩子的心目中就成了一名管制者，給孩子帶來(lái)的更多是壓迫感。

2.青春期的孩子需要社交性?shī)蕵?lè)，要?jiǎng)?chuàng)造適宜性的社交場(chǎng)域

舞蹈在薩摩亞人的文化中更多象征了人與人之間的娛樂(lè)性交際。人處在正規(guī)性的制度文化和非正規(guī)性的娛樂(lè)文化之中。正規(guī)性的制度文化讓人按照一定的社會(huì)規(guī)則進(jìn)行社會(huì)交際，更多時(shí)候完成的是學(xué)習(xí)與工作的事務(wù)。非正規(guī)性的娛樂(lè)文化更多存在于人的日常生活。正規(guī)性的制度文化象征著人的理性文化，一切行為與規(guī)則都在理性的指引下進(jìn)行。人在理性的制度文化中工作與生活，遵循一定的規(guī)定和流程進(jìn)行。但是，有時(shí)過(guò)于工具性的制度理性文化像鐵籠一樣罩著人們，人們只能在鐵籠中按部就班地生活。西方文明的青春期孩子正是處于正規(guī)的學(xué)校制度文化中學(xué)習(xí)，嚴(yán)格遵循學(xué)校的管理規(guī)定，尤其是要面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的學(xué)校文化。競(jìng)爭(zhēng)性的學(xué)校文化不講究等級(jí)制的論資排輩，但重視競(jìng)爭(zhēng)分?jǐn)?shù)的高低，重視成績(jī)的排位。青春期的孩子處于這種過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)文化中，必然增加了壓抑性的文化。這種壓抑性來(lái)自必須犧牲掉個(gè)人的娛樂(lè)生活時(shí)間，將私人的娛樂(lè)時(shí)間服務(wù)于學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。并非所有青春期的學(xué)生都遵守制度文化，他們會(huì)選擇一種反叛的態(tài)度對(duì)待學(xué)校文化。非正規(guī)性的娛樂(lè)文化象征的是人的非理性的情感文化。人的情感文化需要人情感的合理釋放，人的情感文化是對(duì)正規(guī)制度文化的補(bǔ)充。舞蹈只是薩摩亞人合理宣泄情感的一種方式，除了舞蹈這種社交性的娛樂(lè)方式，其他能夠合理釋放人的情感的方式都可以在教育中合理采納。在學(xué)校教育的場(chǎng)域，理應(yīng)重視學(xué)生的第二課堂活動(dòng)，特別是文體活動(dòng)。在體育的激情、美育的欣賞和勞動(dòng)教育的體悟中釋放學(xué)生的激情，促進(jìn)不同階層的學(xué)生共同合作，共同完成教育的自我塑造。

3.青春期的孩子需要平和態(tài)度，要?jiǎng)?chuàng)造和諧而有張力的關(guān)系

青春期的孩子常處于反叛、沖突、緊張、壓力的狀態(tài)中。不論是哪一種狀態(tài)，青春期的孩子都是與他人處于對(duì)抗性、非理性、壓抑性的關(guān)系中。這種對(duì)抗性的反叛與沖突，非理性的語(yǔ)言暴力或者肢體暴力，情緒的壓抑式緊張、不安，讓教師或者家長(zhǎng)常因與學(xué)生或者孩子“一言不合”就激化關(guān)系。因此，青春期的孩子需要教師或者父母的平和態(tài)度來(lái)創(chuàng)造和諧而有張力的關(guān)系。“平和”的“平”是對(duì)青春期的孩子平等相待，以平等的態(tài)度交流和探討。相較于“平”而言，有的父母或者教師以“高”或者“低”的姿態(tài)來(lái)與孩子互動(dòng)。過(guò)“高”的姿態(tài)容易給孩子帶來(lái)“你聽(tīng)我的”壓迫感；過(guò)“低”的姿態(tài)則容易失去作為教師在知識(shí)方面的權(quán)威性或者父母在生活方面的引領(lǐng)力?！捌胶汀敝械摹昂汀笔呛蜌獯?，尊重他人，不蔑視他人。根據(jù)米德的研究，薩摩亞社會(huì)充滿(mǎn)了普遍的隨和性。薩摩亞文化中的姑娘們長(zhǎng)期處于“戶(hù)”中眾多親屬的注視和指導(dǎo)下，姑娘們沒(méi)有選擇一定要遵循哪種意見(jiàn)，而是選擇了一種中庸式的生活態(tài)度，從而避免了因?yàn)閮r(jià)值沖突或者意見(jiàn)相左產(chǎn)生的人際沖突。青春期的孩子自以為長(zhǎng)大了，十分有“主見(jiàn)”。面對(duì)孩子們自持的主見(jiàn)，父母或者教師應(yīng)該謙和地對(duì)待孩子，耐心聽(tīng)取孩子的觀點(diǎn)和看法，細(xì)心地引導(dǎo)孩子去分析“己見(jiàn)”，在不同見(jiàn)解的比較中學(xué)會(huì)分析、篩選出合理的觀點(diǎn)。米德認(rèn)為，“我們的青少年之所以感到困難重重，主要是因?yàn)榇嬖谥ハ鄾_突的行為準(zhǔn)則，以及這樣一種看法：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)作出他（她）自己的選擇。”［3］212面對(duì)多元的價(jià)值文化，每個(gè)人要做出屬于自己的選擇就要先學(xué)會(huì)選擇。不能學(xué)會(huì)選擇，終會(huì)因?yàn)橐x擇而不能選擇或者選擇了自己不滿(mǎn)意的而焦慮、不安、壓力，甚至是反叛。要避免這些不良狀態(tài)的出現(xiàn)，青春期教育就要引導(dǎo)孩子們學(xué)會(huì)選擇，以會(huì)選擇來(lái)對(duì)抗因?yàn)椴粫?huì)選擇帶來(lái)的焦慮和不安，對(duì)抗因?yàn)檫x擇錯(cuò)了而帶來(lái)的壓力和反叛。

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