《生死疲勞》的創(chuàng)新型新歷史觀敘事形式

[摘要]莫言的《生死疲勞》以20世紀(jì)后半葉的歷史作為背景，從新歷史主義的視角深入挖掘《生死疲勞》敘事形式的創(chuàng)新，莫言將歷史敘事大背景放置于20世紀(jì)中期，同時糅合和民間立場、多元敘事、傳統(tǒng)章回體結(jié)構(gòu)等多方面的內(nèi)容，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)敘事的張力，又契合了現(xiàn)代小說精神，體現(xiàn)出一種新歷史觀的敘事形式。這種新的歷史敘事為小說創(chuàng)作提供了重要的借鑒與指引作用。

[關(guān)? 鍵? 詞]莫言;《生死疲勞》;新歷史觀;敘事形式

莫言的《生死疲勞》在敘事形式上所做的探索和創(chuàng)新是十分成功的，我們可以看到小說里有很多新歷史主義的敘事方式和元素，比如從家族表現(xiàn)歷史、以多元對話敘事、神話傳說等的應(yīng)用，但又不止步于此，他利用傳統(tǒng)文學(xué)敘事和現(xiàn)代小說的眾多技巧結(jié)合，在小說結(jié)構(gòu)、視角設(shè)置、歷史敘事處理上都表現(xiàn)出精湛的敘事藝術(shù)。本文認(rèn)為莫言的《生死疲勞》在敘事形式方面體現(xiàn)出的新歷史觀寫法為以下幾點(diǎn)：一是傳統(tǒng)章回體結(jié)構(gòu)與佛教輪回的結(jié)合，二是“黃金律”的多元化敘事分配，三是虛構(gòu)視角下的非虛構(gòu)合理表達(dá)。

一、傳統(tǒng)章回體結(jié)構(gòu)與佛教輪回的結(jié)合

《生死疲勞》這篇小說形式藝術(shù)上最直觀的特點(diǎn)就是它的章回體敘事結(jié)構(gòu)。章回體結(jié)構(gòu)從我國宋元時期開始成為小說的主要敘事結(jié)構(gòu)，全書分為很多回目，題目用單句或兩句對偶性文字。如“第五章掘財寶白氏受審 鬧廳堂公驢跳墻”“第十二章大頭兒說破輪回事 西門牛落戶藍(lán)臉家”“第二十章藍(lán)解放叛爹入社 西門牛殺身成仁”等等。我國的四大名著《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《三國演義》都是典型的章回體小說。然而近現(xiàn)代以來，新文學(xué)的形式不斷興起發(fā)展，中國傳統(tǒng)的章回體敘事結(jié)構(gòu)逐漸被棄用，莫言的《生死疲勞》無疑是對傳統(tǒng)敘事形式的一種再用與復(fù)歸。除了對傳統(tǒng)致敬，章回體敘事與六道輪回敘事結(jié)合帶來了另一個特別的效果：復(fù)調(diào)關(guān)系。復(fù)調(diào)這個概念產(chǎn)生于音樂領(lǐng)域，蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金將其引入小說創(chuàng)作，成為一種文學(xué)創(chuàng)作模式?！渡榔凇分械摹绑H折騰”“牛犟勁”“豬撒歡”“狗精神”這四部分，就像一首樂曲中的不同聲部，共同作用呈現(xiàn)出典型的復(fù)調(diào)形式，每一部分都是一次重新的開始，通過不同的生命體一次一次產(chǎn)生又湮滅，在時空上形成一種對比、重復(fù)，不同的動物視角同時結(jié)合形成對比復(fù)調(diào)，而西門鬧這一貫穿始終的意識在不同時空的先后經(jīng)歷形成模仿復(fù)調(diào)。復(fù)調(diào)手法和輪回效果，可以從形式層面豐富小說，增強(qiáng)小說情節(jié)發(fā)展的氣勢和各部分情節(jié)的獨(dú)立性，形成前呼后應(yīng)、此起彼落的效果。在內(nèi)容上也形成一種對比模仿，例如驢折騰這部分“柔情繾綣成佳偶 智勇雙全斗惡狼”“英雄相助裝義蹄 饑民殘殺分驢尸”，兩種題目中出現(xiàn)的一喜一悲的情調(diào)，形成鮮明的對比，頗有西方悲喜劇的效果;“掘財寶白氏受審 鬧廳堂公驢跳墻”“勸入社說客盈門 鬧單干貴人相助”“藍(lán)解放叛爹入社 西門牛殺身成仁”“附驥尾莫言巴結(jié)常團(tuán)長 抒憤懣藍(lán)臉痛哭毛主席”“金龍欲建旅游村 解放寄情望遠(yuǎn)鏡”“人將死恩仇并泯 狗雖亡難脫輪回”等等一系列題目都是用動物的視角來關(guān)照歷史，將歷史難以人言的地方用動物說出來，使得歷史敘事與文學(xué)敘事巧妙地結(jié)合起來。更重要的是，這種小說敘事形式不但具有敘事和審美的意義，而且產(chǎn)生出的敘事可能性也是前所未有的，“輪回”拓寬了小說敘事的時空限制，使西門屯三代人的生存狀態(tài)都清晰地展示出來，體現(xiàn)生命輪回，人為貪欲所控，肉體和靈魂都不得安寧，最終會感到身心疲勞。作者借助這樣的佛教理念來警告身處貪欲中的人們，“少欲無為”。同時我們也必須看到造成這樣的局面，歷史時勢有著不可推卸的責(zé)任，“成長過程中物質(zhì)的極度貧乏和精神教育的極度空白，造成了個人品德上的寡廉鮮恥和不擇手段，最終被內(nèi)心的貪欲操縱，這其實(shí)是一個民族在某個特殊的階段，通過個人表現(xiàn)出的集體無意識”。

二、多元化敘事分配的“黃金律”

多元化敘事是《生死疲勞》敘事形式中一次大膽嘗試，如果掌握不好就會造成文本內(nèi)部的秩序混亂。很少有作品的敘事主體超過兩個，但是《生死疲勞》的敘事主角達(dá)到了五個，分別為西門鬧、動物意識、藍(lán)解放、藍(lán)千歲、莫言。這五個敘事者的敘述分配構(gòu)成了兩個完美的“黃金律”，也即“黃金比例”，黃金比例是數(shù)學(xué)中的一個概念，講的是整體與部分的最有美感的比例，即0.618。學(xué)者劉偉也在自己的研究中指出：“快的寫作速度并沒有使小說內(nèi)在韻律受到影響，相反，在文本的閱讀過程中，我們可以感受到一種音樂性?！边@種內(nèi)在韻律、音樂性我想就是敘事分配比例和諧產(chǎn)生的美感?！渡榔凇非楣?jié)發(fā)展流暢、閱讀韻律感強(qiáng)，這和敘事者的敘述分配符合“黃金比例”是分不開的。第一個“黃金律”是在動物視角與西門鬧之間形成的。西門鬧幾次進(jìn)入輪回，成為驢、牛、豬、狗、猴五種動物。一個客觀世界的肉體同時承載兩個思維，一個是西門鬧的人類意識、一個是動物體本身的天性，這兩個敘述的主體發(fā)生矛盾沖突，呈現(xiàn)出一種此消彼長的趨勢。觀察文本我們會發(fā)現(xiàn)這樣的矛盾斗爭中表現(xiàn)出來的結(jié)果是人性越來越弱，生物性越來越強(qiáng)，到“豬撒歡”即輪回的第三次時人性與生物性的轉(zhuǎn)換已達(dá)到臨界點(diǎn)，再到“狗精神”、猴，人性就幾乎喪失了。比如在“驢折騰”里，西門驢人的意識還非常的強(qiáng)烈，看到自己的結(jié)發(fā)妻子白氏為保西門家的財產(chǎn)遭到欺辱，西門驢回想起自己為人時冷落白氏，會產(chǎn)生一系列的心理活動和憤怒、感動、后悔等情感，還會像人一樣做出“報復(fù)”行為。到了西門牛仍然是人的意識占據(jù)上風(fēng)，才有了“寧愿被燒死也不站起來為人民公社拉犁的西門牛”。到豬撒歡這一部分，明顯的豬的生物性和西門豬的人性已經(jīng)達(dá)到了一種平衡。到“狗精神”部分，西門鬧的意識就變得很模糊了，成了一條“低眉順眼”的好狗。小說到這，人物的展開就完全按照動物的方式展開了。再次輪回成猴，敘述者成為旁白式的莫言，這時的西門猴變成了一只普通的猴子。當(dāng)人性和生物性達(dá)到平衡點(diǎn)就是在五次動物輪回中的第三次，第三次以后實(shí)現(xiàn)了人性與生物性的勢力反轉(zhuǎn)，這個節(jié)點(diǎn)將整體分割為兩個部分，這樣的敘述分配正好達(dá)到“黃金比例”，成就了輪回的內(nèi)在節(jié)奏美。第二個敘事“黃金律”是在五個敘述主體西門鬧、動物意識、藍(lán)解放、藍(lán)千歲、莫言中產(chǎn)生的。其中西門鬧、動物意識、藍(lán)千歲實(shí)際上屬于西門鬧這一個主體，一個敘述體西門鬧，變成了多個敘述經(jīng)驗(yàn)體，產(chǎn)生的敘事能力、敘事可能性都變強(qiáng)了。學(xué)者如劉偉、張旭東等都提出了“裂變”視角，以解釋這樣的多元敘事。另外兩個藍(lán)解放和莫言起到的是補(bǔ)充說明的作用，這兩個敘述主體在文本中也占有相當(dāng)大的“戲份”，但是他們始終是圍繞西門鬧家族來展開描述的，他們的敘事是填充西門鬧視角所不能到達(dá)的方面，使得情節(jié)更加全面，與主體敘事共同完成對歷史、民間敘事的關(guān)照?？傮w來看，五個敘事者，三個為主體的主述，兩個為次要的補(bǔ)充，也符合“黃金律”。

三、虛構(gòu)視角下的非虛構(gòu)合理表達(dá)

王安憶在討論寫作的時候提到“文學(xué)創(chuàng)作就是虛構(gòu)”。虛構(gòu)與非虛構(gòu)一直是存在于文學(xué)活動中的一組概念，放在新歷史小說里，這組概念就變成了如何很好地處理文學(xué)性與歷史性的問題。新歷史小說不同于傳統(tǒng)歷史小說，他們是“借某個歷史框架甚至是歷史虛擬，來詮釋變化無常的歷史表象背后的人性法則，來表現(xiàn)生存意志和情感需求的歷史內(nèi)涵，來升華那種根植于現(xiàn)實(shí)地基上的歷史幻想”。歷史大敘事的過于強(qiáng)大很容易損傷文本的審美性、文學(xué)性，這是新歷史小說作家所極力避免的。對于《生死疲勞》來說，莫言利用傳統(tǒng)章回體敘事和佛教輪回構(gòu)成小說的整體結(jié)構(gòu)，用民間想象和西方現(xiàn)代小說技巧等來增強(qiáng)敘事效果，以此抵御歷史的沉重。這樣的敘事形式使小說的歷史背景變成一種隱藏的曖昧不清的襯托，從而增強(qiáng)小說的文學(xué)審美性，這樣的創(chuàng)作方式是前所未有的。在這樣的時間記憶下虛構(gòu)出來的輪回轉(zhuǎn)世、神佛鬼魂、民間傳說要素都成為非虛構(gòu)歷史下虛構(gòu)的、民間的敘事，在西門鬧三代人的生存狀態(tài)以及西門家族的興旺衰逝中表現(xiàn)出來，而這部分內(nèi)容往往呈現(xiàn)出一種荒誕離奇、神秘反諷的特點(diǎn)，與歷史敘事的莊嚴(yán)肅穆產(chǎn)生強(qiáng)烈對比。最明顯的就是輪回中的動物，“驢的瀟灑與放蕩、牛的憨直與倔強(qiáng)、豬的貪婪與暴烈、狗的忠誠與諂媚、猴的機(jī)警與調(diào)皮”（第十二章），其實(shí)動物不過是人的一種“假面”，動物的人性化反襯出人世的混亂，讓人覺得荒誕可笑，更加明白作者筆調(diào)之下的調(diào)笑與反諷。

四、總述

莫言的《生死疲勞》在新歷史小說的創(chuàng)作手法上添加了：章回體敘事結(jié)構(gòu)、多元化的敘事視角、利用虛構(gòu)視角進(jìn)行非虛構(gòu)表達(dá)的新敘述形式，可以看出莫言是融通西方現(xiàn)代技巧和本國文學(xué)傳統(tǒng)這個歷史命題的一流現(xiàn)代作家。在未來的文學(xué)史上，也必將成為指導(dǎo)、引領(lǐng)性的具有“中國特色”的敘事學(xué)作家。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳思和.人畜混雜，陰陽并存的敘事結(jié)構(gòu)及其意義[J].當(dāng)代作家評論，2008（6）.

[2]劉偉.“輪回”敘述中的歷史“魅影”：論莫言《生死疲勞》的文本策略[J].文藝評論，2007（1）：57-61.

[3]黃發(fā)有.標(biāo)準(zhǔn)個體時代寫作[M].上海：三聯(lián)出版社，2007.

[4]莫言.生死疲勞[M].杭州：浙江文藝出版社，2020.

作者簡介：顧琳（1998—），女，漢族，陜西省西安市人，本科學(xué)歷，主要研究方向：漢語言。

作者單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院