“飯圈文化”語(yǔ)境下學(xué)校愛國(guó)主義教育的困境與應(yīng)對(duì)

摘要

隨著社交媒介技術(shù)的飛速發(fā)展， “飯圈文化”日益成為當(dāng)下青少年思想政治教育的一種新型話語(yǔ)資源，給學(xué)校愛國(guó)主義教育工作提出新任務(wù)和新挑戰(zhàn)。“飯圈文化”因獨(dú)特的親和力、吸引力和滲透力，為學(xué)校愛國(guó)主義教育提供了新的載體和路徑，同時(shí)存在降低愛國(guó)主義價(jià)值觀的準(zhǔn)確性，加重青少年愛國(guó)行為的非理性化，誘導(dǎo)青少年愛國(guó)思維的偏激化等隱患。新時(shí)代學(xué)校愛國(guó)主義教育要緊密結(jié)合新媒體技術(shù)，創(chuàng)新青少年愛國(guó)主義教育的內(nèi)容與方式;注重個(gè)體主體地位及需求，滿足青少年社交與情感發(fā)展的親和需求;大力推進(jìn)“隱性教育”載體資源，拓展學(xué)校愛國(guó)主義教育的途徑;加強(qiáng)青少年媒介素養(yǎng)的培育，減少非理性愛國(guó)情緒的蔓延。

關(guān)鍵詞

青少年;飯圈文化;愛國(guó)主義教育

作者簡(jiǎn)介 王曉燕，中國(guó)教育科學(xué)研究院教育理論研究所，副研究員

根據(jù)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r第45次統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年3月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，青少年占比最高，達(dá)26.9%，是我國(guó)網(wǎng)民的主體。[1]隨著社交媒體技術(shù)的飛速發(fā)展， “飯圈文化”日益成為當(dāng)下青少年思想政治教育新的話語(yǔ)資源，給學(xué)校愛國(guó)主義教育工作帶來(lái)了新機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視學(xué)校思想政治教育工作，強(qiáng)調(diào)“做好學(xué)校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[2]。愛國(guó)主義作為學(xué)校思想政治教育的重要組成部分，更要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，在新形勢(shì)下探尋有效對(duì)策。因此，有必要深入研究青少年“飯圈文化”給學(xué)校愛國(guó)主義教育帶來(lái)的沖擊與影響，探尋其與愛國(guó)主義價(jià)值觀之間可能的耦合，以期為學(xué)校有效開展愛國(guó)主義教育提出積極的應(yīng)對(duì)策略和建議。

一、“飯圖文化”的內(nèi)涵及主要特征

“飯圈文化”也叫粉絲文化，是指現(xiàn)代粉絲依據(jù)異質(zhì)性偏好以“追星”為核心形成具有內(nèi)部專屬話語(yǔ)體系的圈子。在我國(guó)， “飯圈文化”的主體多數(shù)為青少年，是青少年“準(zhǔn)社會(huì)交往”和“準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系”的突出表現(xiàn)，屬于在社交媒體平臺(tái)興起的青少年亞文化現(xiàn)象。在我國(guó)，青少年“飯圈文化”不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)歷了從二十世紀(jì)八九十年代的“追星現(xiàn)象”，2005年《超級(jí)女聲》選秀節(jié)目所催生的“粉絲元年現(xiàn)象”，到2010年后“小粉紅”“那兔”“外交部天團(tuán)”等愛國(guó)粉絲社群的出現(xiàn)與迅猛發(fā)展的過(guò)程。從發(fā)展歷程看，青少年“飯圈文化”由最初“盲目信任偶像、不擇手段追逐偶像等非理性行為”逐步向“運(yùn)作正式、結(jié)構(gòu)多層、功能完善、規(guī)模大型”[3]的“飯圈”社群發(fā)展， “飯圈”組織也逐漸從毫無(wú)紀(jì)律可言的“烏合之眾”演變成組織權(quán)利義務(wù)兼具且能表達(dá)愛國(guó)情感的契機(jī)與承載機(jī)制。

與傳統(tǒng)學(xué)校愛國(guó)主義教育相比，青少年“飯圈文化”的愛國(guó)主義具有如下特征。一是愛國(guó)行為的娛樂化。青少年“飯圈文化”的娛樂性需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治性需求，在話題切入、內(nèi)容準(zhǔn)備、形式呈現(xiàn)上能夠以“萌系話語(yǔ)”和“二次元符號(hào)”迎合青少年追求感官愉悅和個(gè)性展現(xiàn)的需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的情感動(dòng)員。二是愛國(guó)信息的碎片化。“飯圈文化”因?yàn)樘厥獾慕M織形式，常常會(huì)以碎片化的片段信息來(lái)陳述事實(shí)，信息內(nèi)容有時(shí)只是一段文字、一個(gè)口號(hào)、一張圖片，一個(gè)表情符號(hào)，信息通常以裂變方式成倍速進(jìn)行擴(kuò)散傳播，使得青少年接收到的愛國(guó)信息成為無(wú)數(shù)零散的碎片。三是愛國(guó)價(jià)值的多元化?！帮埲ξ幕碑a(chǎn)生于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型高峰期，受此影響，青少年的價(jià)值觀念不斷趨于多元化，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的自由度大大增加，一些非主流的價(jià)值觀借助新媒體不斷侵入“飯圈文化”，使得青少年被嵌入多元復(fù)雜的價(jià)值觀洪流之中。四是愛國(guó)言論的自由化?！帮埲ξ幕苯o予青少年自由選擇和發(fā)表自我主張的身份，打破了傳統(tǒng)社會(huì)、學(xué)校中的等級(jí)、地位等禁錮，賦予每個(gè)人最大的話語(yǔ)權(quán)。

二、“飯圈文化”對(duì)青少年愛國(guó)主義教育的影響

（一） “飯圈文化”為青少年愛國(guó)主義教育提供了新的載體和路徑

1.提高了愛國(guó)主義教育的親和力

“飯圈文化”以青少年身份的平等化、交往方式的簡(jiǎn)潔化等優(yōu)勢(shì)，顛覆了長(zhǎng)久以來(lái)愛國(guó)主義教育過(guò)于教條化、抽象化、模板化的形象，通過(guò)將愛國(guó)主義教育從高尚的精神世界延伸到現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)勢(shì)，提高了愛國(guó)主義教育的親和力。一是“飯圈”身份感帶來(lái)的親和力?！帮堄选眰兺ㄟ^(guò)共同選擇以祖國(guó)為大“愛豆”，彼此間形成一個(gè)精神共同體，神圣的愛國(guó)主義認(rèn)同被賦予關(guān)于責(zé)任與使命感的想象，共同的精神力量使“飯友”們建立起較為穩(wěn)定的信任關(guān)系。例如在“外交部天團(tuán)飯圈”中， “飯友”的愛國(guó)主義話語(yǔ)實(shí)踐中存在一系列共識(shí)與規(guī)則，以維護(hù)祖國(guó)的神圣感， “飯圈”里的價(jià)值觀傳播更容易得到“飯友”的接受和認(rèn)同。二是社交性帶來(lái)的親和力。例如， “飯圈”成員通過(guò)互粉、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等方式彼此之間進(jìn)行互動(dòng)交流，增進(jìn)對(duì)共同議題交流的主體感和親近感。三是通過(guò)娛樂化的話語(yǔ)方式帶來(lái)的親和力， “飯圈”成員之間一般都會(huì)用自己創(chuàng)建的話語(yǔ)體系或符號(hào)， “圈地自萌”可謂一條共識(shí)性的守則，以密碼暗語(yǔ)、美食美景、日常生活等具象化語(yǔ)言來(lái)消解愛國(guó)主義的嚴(yán)肅性，提高親切度。

2.提升了愛國(guó)主義教育的吸引力

相對(duì)于學(xué)校傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育內(nèi)容及方式，“飯圈文化”所傳遞的愛國(guó)主義信息和內(nèi)容具有更強(qiáng)的吸引力。從內(nèi)容信息看，青少年在“飯圈文化”內(nèi)交流的內(nèi)容娛樂認(rèn)同大于政治訴求?？ㄍɑ驊蛑o化的愛國(guó)議題營(yíng)造了輕松、幽默的風(fēng)格，深得青少年的喜愛，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的文化消費(fèi)主義趨勢(shì)。圈內(nèi)交流的多數(shù)信息都是其喜聞樂見的，如時(shí)尚、美食、購(gòu)物、運(yùn)動(dòng)等微小事件，這些事情與傳統(tǒng)愛國(guó)主義教育所傳遞的宏大主題相比，更加契合青少年心理需求，容易引起他們的情感共鳴與關(guān)注。另外，與學(xué)校有組織、有計(jì)劃、灌輸型的被動(dòng)教育形式相比， “飯圈文化”善于將教育目的潛隱在教育載體中，讓青少年的思想、觀念、態(tài)度等受到潛移默化的引導(dǎo)，消除他們對(duì)愛國(guó)主義教育的抵觸情緒。

3.增強(qiáng)了愛國(guó)主義價(jià)值觀的滲透力

愛國(guó)主義價(jià)值觀的滲透力，就是強(qiáng)調(diào)將愛國(guó)主義主題滲透到青少年學(xué)生的日常生活中，并轉(zhuǎn)化為他們的“日用常行”，使其沉浸在這一主題中而不自覺。青少年喜歡通過(guò)物質(zhì)載體的方式來(lái)把握愛國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)，如參與真實(shí)發(fā)生在自己身邊的事情，參與自身有關(guān)的話題，達(dá)到對(duì)愛國(guó)主義內(nèi)容的具象把握。相比于傳統(tǒng)學(xué)校價(jià)值觀培育的單向度和直線型思維， “飯圈文化”允許青少年對(duì)信息進(jìn)行改造和創(chuàng)意，這種思維方式的改變使得愛國(guó)主義價(jià)值觀得到多向度的發(fā)展。

（二） “飯圈文化”對(duì)青少年愛國(guó)主義教育造成的沖擊與挑戰(zhàn)

1.降低青少年愛國(guó)主義價(jià)值觀的準(zhǔn)確性

如前所述，青少年“飯圈文化”體現(xiàn)出的娛樂化特征，一定程度上也反映了青少年對(duì)愛國(guó)主義教育的全新訴求——把傳統(tǒng)嚴(yán)肅的重大議題，轉(zhuǎn)化成輕松的、軟化的、可供消遣的、屬于自身文化范疇的新符號(hào)。由于青少年喜歡依據(jù)自身偏好和情感需求有選擇性地篩選和使用知識(shí)與信息，為了挑起話題、吸引眼球和感染情緒，他們偏向于從完整敘事中只截取碎片化的信息進(jìn)行渲染和宣傳，消解或顛覆信息本來(lái)的意義，降低愛國(guó)主義價(jià)值觀的準(zhǔn)確性。另外，用娛樂化的方式改編或拼貼紅色經(jīng)典中的歷史場(chǎng)景和史實(shí)，用現(xiàn)代人物，甚至卡通漫畫造型代替特定歷史時(shí)期的人物造型，其中不乏惡搞歷史和戲謔民族英雄，運(yùn)用影視片段、真實(shí)人物或歷史事件照片加注文字，用不合理的情節(jié)設(shè)置改編特定歷史事件或人物形象，這樣的方式容易歪曲青少年愛國(guó)主義教育內(nèi)容，屏蔽和取代客觀事實(shí)，消解和解構(gòu)傳統(tǒng)教育所蘊(yùn)含的理想信念、政治信仰、民族精神，潛移默化地影響了青少年的歷史價(jià)值觀的塑造。隨著跨國(guó)“飯圈文化”的逐步發(fā)展，西方娛樂化思潮的日益沖擊及隱性滲透，在一定程度上也會(huì)使青少年群體的愛國(guó)意識(shí)模糊、民族文化認(rèn)同感降低，逐步弱化學(xué)校愛國(guó)主義教育的主導(dǎo)性。

2.加重青少年愛國(guó)行為的非理性化

圖像表達(dá)、視覺表達(dá)、聲音表達(dá)是“飯圈文化”中青少年最熱衷的社交表達(dá)方式，這種超越傳統(tǒng)注重語(yǔ)言信息的表達(dá)方式，必然會(huì)使青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感而非認(rèn)知。青少年借助圖像表意與可視化敘事方式，如“表情包”“微視頻”“3D視覺”等表達(dá)訴求，追求情感認(rèn)同的同時(shí)，也會(huì)因過(guò)度追逐感官上的“圖像狂歡”與“快餐消費(fèi)”而越來(lái)越依賴于通過(guò)眼睛而不是頭腦來(lái)把握世界，進(jìn)而形成對(duì)視覺行為的過(guò)分依賴，使得直觀遮蔽沉思、快感沖擊美感，導(dǎo)致愛國(guó)主義情感簡(jiǎn)單化。[4]此外，美食與表情包大戰(zhàn)取代了主權(quán)、全球化、民族、階級(jí)等嚴(yán)肅政治議題，也會(huì)造成青少年愛國(guó)情感的異化。 “道德的知識(shí)是靠人們的道德生活體驗(yàn)和體認(rèn)，通過(guò)親切真實(shí)的情感和心靈感應(yīng)來(lái)傳遞和生成的?！盵5]在“飯圈文化”氛圍中，青少年容易基于群文化所闡釋的間接感知產(chǎn)生情感體驗(yàn)和態(tài)度反應(yīng)，傾向于把群體建構(gòu)的情感作為激勵(lì)和引導(dǎo)，以情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行立場(chǎng)選擇，并將其作為行為的判斷和依據(jù)。

3.誘導(dǎo)青少年愛國(guó)思維的偏激化

“飯圈文化”在組織方式上，主要通過(guò)虛擬社群方式進(jìn)行群體活動(dòng)，不同利益訴求和情感需求的粉絲以圈層化、趣緣性方式表達(dá)意見，很容易形成在重大事件中對(duì)“意見領(lǐng)袖”和“偶像意見”壓倒性的服從和認(rèn)可，一旦有與自己“圈子”相異的意見、言論等，往往會(huì)激發(fā)各“圈子”之間的罵戰(zhàn)，甚至產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)暴力。例如，在一些“飯圈文化”空間中，會(huì)把“是否抵抗某個(gè)國(guó)外明星”“是否抵制國(guó)外商品”“支不支持某個(gè)言論”等作為判定是否“入圈”，甚至是否愛國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，這種被極端情緒操控的愛國(guó)情感僅僅釋放了激隋，卻忽視理性規(guī)約，極易使青少年陷入一種情緒愛國(guó)而失去理性的價(jià)值判斷，影響愛國(guó)主義的理性表達(dá)。青少年因?yàn)閻蹏?guó)情感濃烈，熱衷于在追求娛樂化和歸屬感的文化風(fēng)格中表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介的依賴，使青少年極易受群體輿論和意見領(lǐng)袖的影響，加之他們心智尚不成熟，知識(shí)儲(chǔ)備量少，在重大議題和事件中缺乏準(zhǔn)確的判斷力，從而導(dǎo)致青少年愛國(guó)主義教育所依賴的客觀事實(shí)被輿情不斷左右，容易形成狹隘、偏激、極端的言行和觀點(diǎn)。

三、“飯圈文化”背景下學(xué)校愛國(guó)主義教育的應(yīng)對(duì)策略

學(xué)校是對(duì)廣大青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的主陣地。2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》明確提出，要“將愛國(guó)主義精神貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程，推動(dòng)愛國(guó)主義教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”。在深刻分析青少年“飯圈文化”的基礎(chǔ)上，要加強(qiáng)對(duì)新時(shí)期中小學(xué)愛國(guó)主義教育的創(chuàng)新和應(yīng)變，讓學(xué)校愛國(guó)主義新起來(lái)、親起來(lái)、活起來(lái)。

1.緊密結(jié)合新媒體技術(shù)，創(chuàng)新青少年愛國(guó)主義教育的內(nèi)容與方式

充分運(yùn)用現(xiàn)代社交媒介新技術(shù)、新方法，推進(jìn)青少年愛國(guó)主義教育的多樣化。一是注重志趣吸引。充分挖掘愛國(guó)主義價(jià)值觀的趣味因素，將其轉(zhuǎn)化成青少年青睞的圖片、動(dòng)漫、音樂、微視頻等話語(yǔ)符號(hào)，借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)，生動(dòng)活潑地再現(xiàn)愛國(guó)主義的客觀事實(shí)和內(nèi)容，引導(dǎo)青少年的愛國(guó)情感釋放在主流價(jià)值觀所引導(dǎo)的方向;二是強(qiáng)化精品策劃意識(shí)。利用微博、微信、視頻網(wǎng)站、手機(jī)客戶端等新媒體技術(shù)打造青少年喜聞樂道的活動(dòng)主題，巧設(shè)趣味互動(dòng)環(huán)節(jié)，如通過(guò)置入點(diǎn)贊、評(píng)論、昵稱、簽名等個(gè)性化方式，使愛國(guó)主義教育更加生動(dòng)化、形象化、具體化，增強(qiáng)青少年自主學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)探索的精神，提升青少年對(duì)學(xué)校愛國(guó)主義教育的關(guān)注度和參與度。

2.注重個(gè)體主體地位及需求，滿足青少年社交與情感發(fā)展的親和需求

立足于不同年齡段青少年的階段特征和成長(zhǎng)規(guī)律，有針對(duì)性地開展差異化的培育策略，“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”[6]。例如，在小學(xué)階段，學(xué)生認(rèn)知水平還比較低，思維以具象思維見長(zhǎng)，情感世界還比較單純，為此，愛國(guó)主義教育就應(yīng)該側(cè)重于情感引導(dǎo)，可以通過(guò)講故事、參加實(shí)踐活動(dòng)等多種方式，體現(xiàn)愛國(guó)主義教育的直觀性、趣味性和體驗(yàn)性;中學(xué)階段是學(xué)生認(rèn)知水平顯著提升的階段，也是他們思維水平明顯進(jìn)步的階段，愛國(guó)主義教育要努力體現(xiàn)知識(shí)性強(qiáng)、吸引力大，參與度高、說(shuō)教性弱的特點(diǎn)，在形式上通過(guò)課堂學(xué)習(xí)、讀書活動(dòng)、征文活動(dòng)、主題實(shí)踐、研學(xué)旅行等多種途徑，努力把愛國(guó)主義的“大道理”轉(zhuǎn)化成“小道理”，努力使他們對(duì)黨和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)更清晰，打牢思想基礎(chǔ)，提高政治覺悟。另外，還要考慮青少年對(duì)國(guó)外文化，特別是西方主流文化的熱愛及國(guó)際化發(fā)展的需求，突出學(xué)校愛國(guó)主義教育的多元視角，從全球視野構(gòu)建講好“中國(guó)故事”的方法路徑，不僅要讓青少年了解中國(guó)的歷史與發(fā)展成就，更要讓他們?cè)趪?guó)際比較中形成對(duì)國(guó)家的歸屬感與自豪感。

3.大力開發(fā)隱性教育載體資源，拓展學(xué)校愛國(guó)主義教育的途徑

大力推進(jìn)學(xué)校愛國(guó)主義教育隱性載體資源的創(chuàng)造性挖掘開發(fā)，在日常教學(xué)育人的顯性教育課程，如歷史、音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇等學(xué)科中植入愛國(guó)主義內(nèi)容，有組織、有計(jì)劃、有創(chuàng)新地將新時(shí)代愛國(guó)主義教育內(nèi)容融入繪畫展、音樂會(huì)、電影節(jié)、藝術(shù)節(jié)等各類活動(dòng)中，營(yíng)造高品位、強(qiáng)價(jià)值的校園文化活動(dòng)，達(dá)到潛移默化的作用。同時(shí)在校園環(huán)境、公共設(shè)施以及各類學(xué)?；顒?dòng)中，開發(fā)愛國(guó)主義隱性教育載體，為廣大青少年提供多種喜聞樂見的愛國(guó)主義教育途徑。

4.加強(qiáng)青少年媒介素養(yǎng)的培育，減少非理性愛國(guó)情緒的蔓延

首先，學(xué)校要依據(jù)自身情況開設(shè)媒介素養(yǎng)課程，加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)。將網(wǎng)絡(luò)道德作為青少年媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的重要組成部分，使其知曉利用社交媒介時(shí)應(yīng)遵守的道德責(zé)任，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息判斷能力，掌握“如何以不同方式解讀信息，用正確的價(jià)值觀念看待信息而不被媒體的其他因素影響”[7]。其次，要切實(shí)提升學(xué)校教師的媒介素養(yǎng)和教學(xué)能力。一是積極引導(dǎo)教師制訂各學(xué)科愛國(guó)主義教育的分科計(jì)劃，將媒介素養(yǎng)相關(guān)知識(shí)滲透融入不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容及實(shí)踐中;二是提高教師對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)水平，在教學(xué)過(guò)程中利用新媒體技術(shù)強(qiáng)化教學(xué)效果，能夠針對(duì)青少年普遍關(guān)心的重大問(wèn)題和文化現(xiàn)象組織學(xué)習(xí)互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的社會(huì)觀察和思考，使其成為具有獨(dú)立精神和文化自信的新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

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責(zé)任編輯 孫格格

本文系中國(guó)教育科學(xué)研究院2020年度基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)青年專項(xiàng)資金“習(xí)近平總書記新時(shí)代‘愛國(guó)主義教育重要論述的理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征研究”（ GYD2020004）研究成果。