《文心雕龍·神思》與想象式創(chuàng)作初窺

摘?要：劉勰在《文心雕龍·神思》篇中闡述了自己的創(chuàng)作思想，也對創(chuàng)作的全過程作了獨到的描述。征對想象式創(chuàng)作在創(chuàng)作實踐中一直占有很大比重的這一現(xiàn)實基礎(chǔ)：文章內(nèi)容、作者思想感情、言辭三者共同架構(gòu)，外現(xiàn)于我們見到的作品。而文章則主要通過把劉勰的“神思”創(chuàng)作理論和想象式創(chuàng)作結(jié)合起來，印證兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：劉勰;《文心雕龍·神思》;想象;創(chuàng)作

《文心雕龍·神思》是劉勰創(chuàng)作論的首篇，同時還是他的創(chuàng)作總論。作者開篇即以“形在江海之上，心存魏闕之下”一語，對創(chuàng)作不囿于時空的構(gòu)思形式，展開了總的描述?！八鼜臉?gòu)思以前的準(zhǔn)備工作，講到構(gòu)思時的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語言，由語言到聲律，再到作品寫成后的修改等等。這篇是構(gòu)思為主，所以又是剖析情理的第一篇”。“神思”指的是想象，確切點來說，作者說的是行文中不拘泥于時間與空間的想象，但這并不影響我們把這種想象延伸到其他領(lǐng)域的創(chuàng)作。比如說藝術(shù)領(lǐng)域、各種設(shè)計領(lǐng)域等的加工再完善的過程，都需要豐富甚至是神奇的想象。想象在我們的創(chuàng)作活動中起著非常重要、甚至起著關(guān)鍵性的作用。離開了想象，就一定不存在創(chuàng)作，存在的只是對具體事物的一成不變的描摹，而這種議程不變的描摹，很多時候自然就會缺乏應(yīng)有的靈性，顯得死板，缺乏生機。因為有了想象，我們在創(chuàng)作中抽象了具象，從而賦予了各類作品更豐富的人文內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、精神內(nèi)涵，這是人類在各種創(chuàng)作活動中能永葆生機活力的前提條件?！吧袼肌辈皇呛唵嗡季S層面上的一種想象活動，它是對具體生活形象的高度概括和升華，它雖然不是劉勰最先提出，但系統(tǒng)地作為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”進行系統(tǒng)性全面論述的，卻是劉勰;當(dāng)然，最先在創(chuàng)作實踐中用到想象式創(chuàng)作的，在劉勰之前也大有人在，同樣最先系統(tǒng)性地討論“神思”與想象式進行創(chuàng)作實踐的，卻是劉勰。

一、 想象與創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)

很多人在論及文章結(jié)構(gòu)安排時，多喜歡用“鳳頭、豹尾、豬肚子”來做比喻。而實際操作中，這也是多數(shù)人比較認同的一種安排文章結(jié)構(gòu)的方式，并由此衍生了“三段論”的理論，這個理論還被課堂教學(xué)借用而風(fēng)靡一時。與此相應(yīng)的，劉勰明確指出了駕馭文思的首要方法和安排篇章的重要開端的操作方法：

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。

醞釀文思，著重的是在放空內(nèi)心并保持寧靜，摒除心中無關(guān)的雜念，進而促進精神純凈。我們在具體創(chuàng)作中以客觀的眼光去看待事物，放下所有不切合實際的看法，在合理合適的想象中，用積極而不躁動的心態(tài)去貫穿創(chuàng)作活動創(chuàng)作活動的始終。有了合理想象的心境，接下來就是把想象轉(zhuǎn)化為意象，以語言、聲律等形式，轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?，直觀地呈現(xiàn)出文章的初稿，最后是寫出初稿后加以修改，并最終定稿。我們都知道，想象作為一種思維方式，它是無形的，但卻可以通過有聲的語言、有形的文字表現(xiàn)出來，承載著一定的信息進行傳播。劉勰說到的思維過程，實際上就是一個常見的準(zhǔn)備想象、組合想象、形成想象的三段式結(jié)構(gòu)。

創(chuàng)作中的準(zhǔn)備想象是有前提條件的，所以想象也都是有目的的想象，創(chuàng)作作為一種思維活動，沒有目的的想象顯然更是不存在的。不管是命題式創(chuàng)作或是自由式創(chuàng)作，也不管是何種問題的創(chuàng)作，我們在創(chuàng)作的過程中勢必都會圍繞一個中心去組織材料，所有的材料也都必須和這個中心有關(guān);同時也會根據(jù)創(chuàng)作目的以及個人習(xí)慣，遵循一定的規(guī)律去想象，所有的想象也都會為表現(xiàn)中心去服務(wù)。這個遵循目的和規(guī)律的過程，它需要我們排除不相干的因素，也即是一個“虛靜→疏瀹五藏→澡雪”的過程。這個過程是文章整個感情基調(diào)的確定和基本文風(fēng)形成的基礎(chǔ)，同時也是內(nèi)容加工組合的過程，這是創(chuàng)作作品形成過程的“鳳頭”部分（而非我們常說的文章的開頭）。要經(jīng)營好“龍頭”“豬肚”（寫作過程）和“豹尾”（修改），使三者相得益彰，也不是三天兩天可以形成的：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨;獨照之匠，窺意象而運斤”。平時日積月累，使學(xué)識越來越豐富，良性而豐富的知識庫是創(chuàng)作獲得成功的保障。有了一個良性的知識庫，也還需要有一個明辨是非的頭腦，再加上豐富的創(chuàng)作閱歷和人生閱歷，這樣順著文思、聲律等的要求去遴選、組合材料和文字，匠心獨運地構(gòu)建作品的意象，這是作者所說必經(jīng)的、成功的“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。

關(guān)于創(chuàng)作全過程，我們可以這樣來分配：想象的開端是作者創(chuàng)作動機的開始，想象的進行則是作者創(chuàng)作動機的實施，想象的結(jié)束是隨著創(chuàng)作的完成而完結(jié)。長做的全過程都需要相關(guān)豐富的材料來填充，所以作者。在想象的進行中，相關(guān)的材料基本上都會大量涌入我們的大腦，在剔除關(guān)聯(lián)不大材料的同時，還不斷地檢索并兼并其他相關(guān)材料。因此，我們長做的過程，也可以看作是權(quán)衡比重并不斷吸收揚棄的，在不斷地交替組合中，進行想象的萃取與提煉，最終尋求最優(yōu)組合。劉勰在文中提出了想象的態(tài)度問題，即“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，想象活動一旦開始，各種各樣的念頭、材料便紛紛涌現(xiàn)，在沒有形成文字的思維活動中孕育創(chuàng)作的思路和內(nèi)容。就如想到登山，心中就要想起山上景色的全貌;一想到看海，頭腦中就要浮現(xiàn)出大海波瀾壯闊的場面。移植過來，這是一種專注和愛，對創(chuàng)作的專注和毫無保留的愛。動機帶動了想象在創(chuàng)作活動全過程的材料再現(xiàn)，也就是有人說的“不同的作家就有不同的需要、不同的目的，因而也就有不同的創(chuàng)作動機”。不管是命題式創(chuàng)作還是自由式創(chuàng)作，創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機若沒有材料的支撐，它就如我們常說的無根之木、無源之水，創(chuàng)作中的想象都是無法進行下去的。從這個角度來說，這種創(chuàng)作動機作為一種潛動力，它促使想象走下去，而且一直順暢走下去。

想象的形成有快慢，也就直接導(dǎo)致了文思的快慢也有不同。劉勰形容的是“人之稟才，遲速異分;文之體制，大小殊功”，也就是說創(chuàng)作的快慢和人的天分是有很大關(guān)聯(lián)的，文章的規(guī)劃體制、規(guī)模大小也顯示著不同的功力。形成的想象的過程實際就是我們通常說的腹稿，這個時候創(chuàng)作目的基本已經(jīng)形成，創(chuàng)作的第一步已經(jīng)完成，余下的就是用具體的描述形式來呈現(xiàn)具體的意象了。

二、 想象與創(chuàng)作實踐過程

創(chuàng)作實踐過程并非是對想象一成不變的忠實敘述，“心總要術(shù)”的，可以很快地順著既定思路寫下去，在具體的創(chuàng)作過程中，往往會因新材料、新想法的出現(xiàn)而或多或少地改變創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷，更可能調(diào)整創(chuàng)作做思路，甚至是推倒重來，因此才會有“情繞歧路”。至于“鑒在疑后，研慮方定”，則是不斷琢磨的過程，這種琢磨，可以使邊寫邊琢磨，也可以使寫了再琢磨，必須承認的是，它是貫穿創(chuàng)作以至定稿的始終?！拔恼卤咎斐桑钍峙嫉弥?，這種妙手看似只是“駿發(fā)之士”的專利。但早先的劉勰卻不這樣認為，像司馬相如、張衡、左思等人雖然成文較慢，但出產(chǎn)的精品卻是數(shù)不勝數(shù)。創(chuàng)作的實踐過程是通過觸發(fā)想象來實現(xiàn)第一步的，想象的觸發(fā)則必須以現(xiàn)實生活的具象為基礎(chǔ)條件，因而“妙手”偶得的文章，應(yīng)是對生活的高度提煉。

人是生活中的主體，創(chuàng)作靈感有些時候來自生活中不經(jīng)意的觸動，在此基礎(chǔ)上加入自己的思想跟一些合適的方式展現(xiàn)出來，多以有高于生活一點，生活是較普通的，藝術(shù)是較個別的、不常見的，卻又是可外現(xiàn)的，文學(xué)必須來源于生活，但文學(xué)作品的主題往往又高于生活，這就是文學(xué)總結(jié)并提煉了生活的最好闡釋。劉勰與此相類的詮釋是“視布于麻，雖云未[費]貴，杼軸獻功，煥然乃珍”：麻的本身并不比布貴重，但經(jīng)過加工精制之后又是另外一回事了。文字只是本身的客觀存在，要認識它并不難，單個的文字表義是很有限的，但要是把它們組合起來，就有肯形成流傳萬古的文章，即使說要達到這個境界很考較個人的文學(xué)素養(yǎng)，但并非不可實現(xiàn)。創(chuàng)作實踐的過程，就寫文章來說，“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”，在通曉文理的基礎(chǔ)上，輔之以平時積累的豐富材料，再加上切合主題的方向，這樣的創(chuàng)作習(xí)慣才是良好創(chuàng)作態(tài)度養(yǎng)成的必經(jīng)之路。物（生活中具體事物）→情（創(chuàng)作者創(chuàng)作過程中內(nèi)心的情感）→言（語言文字）三者第一次出現(xiàn)是劉勰對創(chuàng)作過程的一個直觀的描述，以此逐步闡明了創(chuàng)作主體必經(jīng)的過程。關(guān)于“神思”一詞，從源頭上追溯來說，“根據(jù)學(xué)者們的考察，在藝術(shù)創(chuàng)作理論領(lǐng)域最早明確提出這個概念的是早于劉勰的著名畫家和畫論家宗炳（也有學(xué)者認為‘神思這一概念最早來源于東晉玄言孫綽的《游天臺山賦》里的‘馳神運思這四個字）”。想象的空間是無限的，相對應(yīng)的是創(chuàng)作的空間也是無限的，劉勰是這樣來寫的：

文之思也，其神遠也。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。

就算是身在與世隔絕的地方，我們也可以在歷史的長河中放逐自己，任意遨游。而想象更是可以突破時間、空間的限制：千萬年前與千萬里外的事物、珠圓玉潤的聲音、風(fēng)卷云舒的景色……只要打開想象的匣子，都可以成為我們的創(chuàng)作實踐的素材。這是想象立足于現(xiàn)實，卻又可以任意超越現(xiàn)實的優(yōu)越之處。

想象不單為創(chuàng)作實踐的前期做好了必要的鋪墊，同時也貫穿于整個創(chuàng)作實踐的全過程，而創(chuàng)作實踐則具化了想象的成果。兩者在創(chuàng)作中都起著非常重要的作用，缺一不可。

三、 想象與創(chuàng)作中修辭格的運用

《左傳·襄公二十五年》里有這樣一句話：“言之無文，行而不遠”，這里的“文”是指文采、文飾的意思，也表明了語言藝術(shù)性的重要。想象的表達需要錘煉語言文字來加以表現(xiàn)，這些個表現(xiàn)，很多時候都需要通過修辭來實現(xiàn)。

（一）夸張

故意言過其實，對客觀的人、事物作擴大縮小或超前的描述，對所要描述的事物某方面的特征進行一定程度的渲染，在不真實中卻很立體地描摹事物，這是夸張的顯著特征。李白的詩歌風(fēng)格以雄奇飄逸、豪邁奔放而著稱。杜甫稱贊他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賀知章也贊嘆他是“天上謫仙人”，這種風(fēng)格的形成，主要就是以夸張來實現(xiàn)的。創(chuàng)作的實施過程中的夸張可以“深刻地表現(xiàn)出作者對事物的鮮明的感情態(tài)度，從而引起讀者的強烈共鳴。……通過對事物的形象渲染，可以引起人們豐富的想象，有利于突出事物的本質(zhì)和特征”。而缺乏想象，夸張的目的顯然是難以實現(xiàn)的。

（二）比喻

以創(chuàng)作（這里專指文藝性創(chuàng)作）中現(xiàn)有事物（本體）為基點，生發(fā)出本質(zhì)不同又有相似點的事物（喻體）來描繪事物或說明道理，同樣也需要想象?！氨扔鞯淖饔糜腥阂皇鞘股願W的道理淺顯化，幫人加深體味;二是使抽象的事物具體化，叫人便于接受;三是使概括的東西形象化，給人鮮明的印象”。不管是明喻、借喻或者是暗喻，在文章的創(chuàng)作過程中使用都是常見的。因為用了比喻，文章的表現(xiàn)力更強，藝術(shù)性更高，相應(yīng)的可讀性和藝術(shù)也陡然增強，生命力也更持久。

（三）通感

我們把不同感官的感覺溝通起來，借助聯(lián)想引起感覺的轉(zhuǎn)移，即通常說的“以感覺寫感覺”，因此通感也叫“移覺”（創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺器官之間是互相溝通：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以互相溝通，不分界限，它是人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會實踐的培養(yǎng)也分不開）。舉個例子來說，在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量;還比如說“光亮”也可以描述為“響亮”，這就是仿佛視覺和聽覺相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。有人用現(xiàn)代心理學(xué)或語言學(xué)的術(shù)語來命名這種修辭現(xiàn)象，就把它叫作“通感”。從上面的敘述中，在創(chuàng)作中使用通感的修辭手法同樣更需要大量大膽的想象，才能將“感”發(fā)揮得更通透。

通過想象，在創(chuàng)作中會用到大量的修辭格，以淋漓盡致地表達作者的想象力，文中選取夸張、比喻和通感三例來加以說明，只是企圖窺斑以見豹，闡述一己之見。

四、 結(jié)語

劉勰《文心雕龍·神思》一文“從想象到文思，重要的問題在于打開思路。要是思路受到阻塞，想象就無法飛騰，文思貧乏，寫不出東西來”這一方法論加以論述，道出了想象的重要之處。以筆者淺陋的眼光來看，想象在創(chuàng)作過程中是有跡可循、有法可倚的，并非是“玄之又玄”的。脫離實踐、脫離生活實體、脫離應(yīng)有知識的原始積累，想象的洞察力、創(chuàng)作的執(zhí)行力無疑都會大打折扣，進而造成“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。不主觀，可以了解客觀世界的真實情況;不躁動，就可以深入細致地進行全面的考察。所以，“神思”的實踐理論，在創(chuàng)作實踐中具有很強的指導(dǎo)意義;“神思”的精神，更值得我們借鑒、光大。

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作者簡介：

熊堯，貴州省黔南布依族苗族自治州，貴州省黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)?；A(chǔ)教育系。