基于東豐農(nóng)民畫(huà)的保護(hù)及其傳承思考

【摘要】20世紀(jì)五六十年代，為了政治宣傳，農(nóng)民畫(huà)起到了重要的作用。隨著思想的解放，現(xiàn)在的農(nóng)民畫(huà)展現(xiàn)出了多樣化的特征，同時(shí)已經(jīng)發(fā)展出自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，農(nóng)民畫(huà)在我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中充當(dāng)重要的角色，同時(shí)，其也代表著典型的地域特征以及藝術(shù)風(fēng)格。東豐農(nóng)民畫(huà)從出現(xiàn)開(kāi)始，就融入了許多其他藝術(shù)的特點(diǎn)，并且在發(fā)展的過(guò)程中完成了自我進(jìn)化。這篇論文主要內(nèi)容是分析如何更好地傳承和保護(hù)東豐農(nóng)民畫(huà)，文章一共分為兩個(gè)主要部分，前半部分介紹了農(nóng)民畫(huà)的起源以及目前發(fā)展情況；后半部分介紹了如何更好地發(fā)展和保護(hù)東豐農(nóng)民畫(huà)，無(wú)論是對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)還是地域鄉(xiāng)村的振興，都必須要對(duì)農(nóng)民畫(huà)的傳承以及保護(hù)進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；文化產(chǎn)業(yè)；東豐農(nóng)民畫(huà)

【中圖分類號(hào)】J219 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、東豐農(nóng)民畫(huà)淵源

東豐農(nóng)民畫(huà)最開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候處于大躍進(jìn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)處于20世紀(jì)50年代，人民響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，并且利用各種元素以及形象來(lái)配合宣傳活動(dòng)，也是在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)民畫(huà)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，新時(shí)代的發(fā)展給農(nóng)民畫(huà)帶來(lái)了新機(jī)遇。后期，人們的思想解放，使東豐農(nóng)民開(kāi)始從本土藝術(shù)中吸收各種新元素，逐漸發(fā)展出色彩艷麗、注重思想情感表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。

東豐農(nóng)民畫(huà)代表的是東北人民因地制宜的智慧，在東北農(nóng)民畫(huà)中可以看到東北人民的生活，但是，所有的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了藝術(shù)手法的修飾，又有高于生活的部分。東豐農(nóng)民畫(huà)不僅僅代表著一種創(chuàng)作，其中還蘊(yùn)含著豐富的東北民俗。東北氣候寒冷，室內(nèi)的取暖主要依靠火炕，當(dāng)時(shí)的火炕大多臨近窗，一些粘在屋內(nèi)的窗戶紙由于緩霜的作用導(dǎo)致脫落，所以，通常會(huì)把窗戶紙粘在外面，在保證屋內(nèi)溫暖的同時(shí)，也不會(huì)損壞窗戶紙。在東豐農(nóng)民畫(huà)中就可以見(jiàn)到這樣一些民俗，過(guò)去人們常常會(huì)提到東北四大怪，四大怪在東豐農(nóng)民畫(huà)中也有大量體現(xiàn)。還有一個(gè)典型的例子，許多外地人來(lái)到東北會(huì)發(fā)現(xiàn)大姑娘嘴上叼著大煙袋，許多人會(huì)感到非常疑惑，叼煙袋的主要作用是防蛇以及蚊子和蟲(chóng)，通過(guò)煙袋里放出的煙來(lái)驅(qū)趕毒蛇。這對(duì)于大山里勞作的人們來(lái)說(shuō)非常有用。東豐農(nóng)民畫(huà)也將這古老的記憶記錄了下來(lái)。所以，東豐農(nóng)民畫(huà)主要的創(chuàng)作來(lái)源就是東北的民俗以及人民生活的一些特征，從這部分內(nèi)容來(lái)看，東豐農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作淵源之一就是東北民俗。

審美心理的研究、審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、審美規(guī)律的分析等都屬于美學(xué)范疇，美學(xué)就是對(duì)于審美現(xiàn)象進(jìn)行研究的學(xué)科。人類對(duì)于美天生具有欣賞的欲望，這就是審美現(xiàn)象，審美現(xiàn)象現(xiàn)在的定義為：美的創(chuàng)造以及欣賞過(guò)程。在所有審美現(xiàn)象的背后還包含一個(gè)更基礎(chǔ)的現(xiàn)象，那就是人類的審美行為。在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，一方面包含著情感，另外一方面也包含道德內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)就是在這兩個(gè)方面獲得的。藝術(shù)也是審美活動(dòng)之一，其中融合了心理活動(dòng)，也包含審美經(jīng)驗(yàn)。東北農(nóng)民畫(huà)是人民衣食住行的體現(xiàn)，勞動(dòng)人民就是通過(guò)東豐農(nóng)民畫(huà)的方式來(lái)重視生活中的一些細(xì)節(jié)以及特點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了他們對(duì)于生活美的重視，另外一方面也是對(duì)生活美的一種追求。東豐農(nóng)民畫(huà)展現(xiàn)出了東北民俗的文化價(jià)值及社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也是東北人民精神價(jià)值的體現(xiàn)。東豐農(nóng)民畫(huà)屬于民間美術(shù)，和所有其他美術(shù)種類一樣，這種美學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。東豐農(nóng)民畫(huà)表現(xiàn)出一種混沌思維方式，也是因?yàn)檫@種思維方式的強(qiáng)烈表現(xiàn)，才讓農(nóng)民畫(huà)具備了鮮明的特征，這種思維方式代表著一種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)規(guī)律。

總的來(lái)說(shuō)，東豐農(nóng)民畫(huà)來(lái)源于東北民俗，表現(xiàn)出一定的美學(xué)特征。一方面，它具有精神審美的功能，另一方面，具備有東北民俗的文化功能，其中包含了東北的歷史、發(fā)展以及演變的過(guò)程，其中蘊(yùn)含了大量的東北民俗特征細(xì)節(jié)。

二、東豐農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀

東豐縣位于吉林省南部，當(dāng)?shù)氐娜嗣裢ㄟ^(guò)自己勤勞的雙手進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，最后逐漸形成了多樣化的地方藝術(shù)特色。東豐農(nóng)民畫(huà)中表現(xiàn)的內(nèi)容有很多，比如，滿族剪紙以及灶王圖等，農(nóng)民畫(huà)展現(xiàn)了東北農(nóng)民的審美特色，同時(shí)也展現(xiàn)出了東北人民的審美取向，這些都是農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)生的重要因素。

東豐農(nóng)民畫(huà)在幾代人的努力下逐漸形成了自己的特色，并且相關(guān)的作品遠(yuǎn)銷海外，東豐農(nóng)民畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入國(guó)際化發(fā)展階段，并且從目前情況來(lái)看，東豐農(nóng)民畫(huà)已經(jīng)進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，東豐縣開(kāi)始舉辦相關(guān)的培訓(xùn)班，構(gòu)建創(chuàng)作基地，這些課程將會(huì)保證農(nóng)民畫(huà)人才數(shù)量以及質(zhì)量。另外，當(dāng)?shù)卣渤雠_(tái)對(duì)應(yīng)的政策以及措施保護(hù)農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展，這些政策刺激了大家創(chuàng)作的積極性，同時(shí)也為農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展提供了政策保證。目前，國(guó)家正在推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在這樣一個(gè)大發(fā)展背景下，東豐農(nóng)民畫(huà)得到了快速發(fā)展，并且這項(xiàng)藝術(shù)推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，東豐農(nóng)民畫(huà)在發(fā)展過(guò)程中依然存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題都制約了農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展。首先，農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展有一定的缺陷，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是相關(guān)設(shè)施還不夠完善；二是相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)太少。比如，針對(duì)東豐農(nóng)民畫(huà)的旅游產(chǎn)品非常單一，并且相關(guān)的旅游開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，不僅無(wú)法展現(xiàn)文旅的創(chuàng)意，而且也不具備文化展示項(xiàng)目。另外，其中產(chǎn)業(yè)鏈條不足，導(dǎo)致了游客重游率不高。就目前的情況來(lái)看，東豐農(nóng)民畫(huà)的旅游主要的模式是自駕游，但是，對(duì)應(yīng)的農(nóng)家樂(lè)以及公共服務(wù)設(shè)施沒(méi)有配備，所以，許多客源無(wú)法維持。在旅游景區(qū)中沒(méi)有多樣化的項(xiàng)目，所以無(wú)法吸引更多的游客前往。另外，許多農(nóng)民畫(huà)的作者在擁有了一定的經(jīng)濟(jì)能力以后，都離開(kāi)農(nóng)村，農(nóng)民畫(huà)開(kāi)始受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，比如，農(nóng)民畫(huà)被市場(chǎng)左右發(fā)展方向，市場(chǎng)喜歡什么，作者就畫(huà)什么。這些問(wèn)題都導(dǎo)致東豐農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展受限，只有解決這些問(wèn)題，才能夠讓東豐農(nóng)民畫(huà)展現(xiàn)出更強(qiáng)的活力。關(guān)于東豐農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展對(duì)策分析將會(huì)在下一個(gè)章節(jié)進(jìn)行分析。

三、東豐農(nóng)民畫(huà)發(fā)展對(duì)策

東豐農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展必須要得到當(dāng)?shù)卣闹С趾头龀?，比如，在?dāng)?shù)嘏e辦各種農(nóng)民畫(huà)展出活動(dòng)，開(kāi)辦培訓(xùn)班以及研討會(huì)等，這些都可以給農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)新的動(dòng)力。下面將從四個(gè)方面分析如何更好地發(fā)展東豐農(nóng)民畫(huà)。

現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，人們習(xí)慣從互聯(lián)網(wǎng)上獲取各類信息，所以，如果可以合理地利用互聯(lián)網(wǎng)宣傳方式就可以更好地宣傳東豐農(nóng)民畫(huà)，比如微信、微博等，這些新的宣傳模式和過(guò)去的其他模式都不同，其中融入了大數(shù)據(jù)以及互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)，通過(guò)這些技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民畫(huà)到農(nóng)民畫(huà)+互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變，通過(guò)這些方式可以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)營(yíng)銷，接著配合使用農(nóng)家樂(lè)以及上門訂購(gòu)等方式，構(gòu)建一條龍式服務(wù)。

構(gòu)建農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其中，需要對(duì)東豐縣的滿族文化充分利用，將這項(xiàng)文化融入到鄉(xiāng)旅文化發(fā)展中，構(gòu)建東豐農(nóng)民畫(huà)的品牌效應(yīng)，推動(dòng)地區(qū)發(fā)展，并且從社會(huì)上尋找人才，共同構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)，也可以舉行交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，邀請(qǐng)各個(gè)農(nóng)民畫(huà)畫(huà)家參加和學(xué)習(xí)。這種方式一方面可以促進(jìn)農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展和交流，另一方面也可以吸引更多的游客，努力將農(nóng)民畫(huà)發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

從農(nóng)民畫(huà)的文化特點(diǎn)入手，構(gòu)建多樣化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓農(nóng)民畫(huà)在日常生活中得到體現(xiàn)。結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平以及消費(fèi)觀念來(lái)看，我國(guó)目前不具備大規(guī)模消費(fèi)農(nóng)民畫(huà)的能力，主要原因有兩個(gè)，一個(gè)是個(gè)體消費(fèi)很少，還有一個(gè)是機(jī)構(gòu)消費(fèi)缺乏。另外，市場(chǎng)需求不高會(huì)導(dǎo)致上游發(fā)展動(dòng)力不足，所以，必須要構(gòu)建一體化的農(nóng)民文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具備藝術(shù)性以及裝飾性，一體化產(chǎn)品可以帶動(dòng)更大的市場(chǎng)發(fā)展，比如可以將農(nóng)民畫(huà)融入到各種家具設(shè)計(jì)中，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)名利雙贏發(fā)展。

構(gòu)建學(xué)研一體的發(fā)展模式，追求可持續(xù)發(fā)展。其實(shí)，從發(fā)展歷史來(lái)看，東豐農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，而且關(guān)于這個(gè)領(lǐng)域的理論研究非常少，這也是我國(guó)許多地區(qū)農(nóng)民畫(huà)發(fā)展的特征。如果想要完成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，農(nóng)民就必須要構(gòu)建學(xué)研一體模式，理論研究可以從多個(gè)方面入手，比如農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作、農(nóng)民畫(huà)的淵源以及農(nóng)民畫(huà)的技術(shù)等，通過(guò)理論研究可以使農(nóng)民畫(huà)得到更好的傳承，同時(shí)也可以讓農(nóng)民畫(huà)具備更強(qiáng)的生命力。只有通過(guò)這種良性循環(huán)，才能保證形成良性發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，需要保證農(nóng)民畫(huà)的自我完善以及優(yōu)化，讓農(nóng)民畫(huà)更好地融入時(shí)代的發(fā)展中，更好地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶厣约懊袼住?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

東豐農(nóng)民畫(huà)代表的是一種后天的藝術(shù)形式，這項(xiàng)藝術(shù)展現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)民畫(huà)逐漸構(gòu)建了自己的獨(dú)特風(fēng)格。東豐農(nóng)民畫(huà)發(fā)展曲折，并且，發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了幾代人的努力才有了今天的成就，這項(xiàng)文化將會(huì)成為當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源，也是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)閃亮的文化符號(hào)。未來(lái)，農(nóng)民畫(huà)必須要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，才能夠具有更強(qiáng)的生命力，一方面需要加大市場(chǎng)擴(kuò)展，另一方面要開(kāi)展相關(guān)的理論研究，農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。這篇論文對(duì)農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展提出了四項(xiàng)措施，希望通過(guò)這些措施可以為農(nóng)民畫(huà)發(fā)展提供新的思路。

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作者簡(jiǎn)介：趙寶弘（1986-），女，滿族，吉林，本科，三級(jí)美術(shù)師。