中國古代神話在墓葬里的寓義

【摘要】酒泉丁家閘五號壁畫墓距今已有1500多年，從墓的形制和規(guī)模來看，其主人無疑是河西五涼時(shí)期當(dāng)?shù)匾粋€(gè)地位極高的人。墓穴中的壁畫內(nèi)容分為天上、人間、地下三大部分。在三重世界里，神話故事占據(jù)很大一部分，內(nèi)容豐贍而生動，蘊(yùn)意雋永而深遠(yuǎn)，有很高的文化和藝術(shù)價(jià)值，為研究當(dāng)?shù)氐臍v史文化提供了較有力的佐證。

【關(guān)鍵詞】酒泉丁家閘五號壁畫墓；天上人間地下三世界；古代神話內(nèi)容；文化藝術(shù)價(jià)值；豐富寓義

【中圖分類號】K879.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

制造神靈并加以崇拜是中華民族民間信仰的重要內(nèi)容，既是宗教現(xiàn)象，更是民間文化、民情風(fēng)俗的有機(jī)組成部分。有幾千年歷史的佛、道兩教在傳播教義時(shí)，自覺吸納部分民間神靈信仰的內(nèi)容，特別是發(fā)軔于本土的道教，就是依據(jù)民間信仰建構(gòu)本教的神靈系統(tǒng)。在歲月的流轉(zhuǎn)中，民間也對佛、道兩教的神靈系統(tǒng)自覺或不自覺地進(jìn)行改造、演義和利用，如道教中的玉帝、王母娘娘，是民間普遍信仰的神靈，從古至今無人不知。但民間信奉的意義已迥異于宗教的原旨了。民眾往往喜歡追究自己所崇奉神靈的本事和由來，但現(xiàn)實(shí)的需要又促使人們在想象中給他們附加上許多自己的意念，并創(chuàng)作附會了多種傳說使他們執(zhí)掌的“神權(quán)”合法化。這種基于現(xiàn)實(shí)性而對已有的眾多神靈進(jìn)行的選擇和改造，或想象、或夢幻、或寄予來生，以希冀能幫助自己解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多困難，此為神靈的“人格化”，乃是社會生活、歷史發(fā)展和人類精神世界的生動境像。

在酒泉市肅州城區(qū)西北十五公里的戈壁灘上，就有一座沉睡了不少于1500年的大型壁畫墓，讓世人驚嘆。其距地表12米多，長長的斜坡墓道足有三十三米。據(jù)考古專家們考證，十有八九是東晉時(shí)期在酒泉建都的西涼國國王李暠的陵寢。此說暫且不論，但從墓的形制和規(guī)模來看，其主人無疑是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)地位極高的人。墓穴中，它以其豐富宏闊的巨幅壁畫和廣博深幽的歷史內(nèi)涵，散發(fā)出迷人的文化藝術(shù)氣息，吸引著中外旅人前來觀瞻。這座五涼時(shí)期的壁畫墓，價(jià)值主要體現(xiàn)在壁畫的內(nèi)容上，因?yàn)樗鼛缀跎婕傲四莻€(gè)時(shí)代社會生活的許多個(gè)方面。這些壁畫很清晰地分為三大部分，由上往下依次為天界、人間和地府。人間部分的畫幅和內(nèi)容最多，形象地反映了墓主人生前莊園里的農(nóng)耕畜牧、家禽飼養(yǎng)、屠宰庖廚、家眷出行、飲食住行、文化娛樂等。然而，最富幻想、最富迷人色彩的是天界和地府兩個(gè)部分的神話藝術(shù)。這些神話故事盡管內(nèi)容很豐富，但其主題思想和寓意仍然可以歸納為以下三條：極其含蓄而深遠(yuǎn)地為墓主人歌功頌德；抒發(fā)墓主人一統(tǒng)天下的政治理想和雄偉抱負(fù)；為墓主人的后人及人民祝禱祈愿，并給予良善的勸戒。

一、龍駕紅云，富貴至尊

天界壁畫部分的上端，靠近墓頂，依東西南北四面墓壁分別繪以四顆倒懸龍首，所謂神龍見首不見尾，以增神秘與威嚴(yán)之感。四龍是天上的四大靈宿，東西南北各掌一方，天地山川各主一角。龍首之下，一塊塊、一束束舒卷的彩云翻卷繚繞著，仿佛墓主人一統(tǒng)江山、君臨天下的雄心壯志，時(shí)時(shí)激蕩著他的沸騰熱血。

二、明月皎潔西王母，青鳥殷勤九尾狐

一進(jìn)墓門首先映入眼簾的就是西王母。她坐西朝東，凝望著對面墓壁上的東王公。西王母頭頂一輪圓圓的明月，月中仰臥一只蟾蜍，四面八叉，十分丑陋，是“嫦娥私奔托身于月，是為蟾蜍”的圖解。朦朧月色中，西王母端坐在一棵高聳入云的扶桑樹上，扶桑樹葉的濃蔭之下挺立著萬峰高插的昆侖山，山巔樹腰彩云繚繞，星辰閃爍。左邊三青鳥降落在樹下，似乎訴說著什么；右邊九尾孤匍匐在山坡，隨時(shí)聽侯西王母的差遣。西王母的后邊站著一位少女，雙手舉托一把華麗的曲柄傘，為西王母襯托威儀并遮擋風(fēng)塵雨雪。西王母身下的昆侖山就是當(dāng)今西部許多與大山有關(guān)的神話產(chǎn)生的場域空間，山里自然就有天地間許多奇妙無比的珍寶蘊(yùn)藏在石室寶庫中。西王母委托鳴叫如嬰孩啼哭并長著九只尾巴的神狐管理。據(jù)說帝王或是最高統(tǒng)治者多行仁義并澤及鳥獸，就可以見到子孫興旺的九尾狐。此處正表現(xiàn)了墓主人生前寬以待人死后人丁興旺繁盛的思想內(nèi)容。降落在西王母左下邊的三青鳥生長著三只腳，它紅首赤喙，在人間常以美麗的少女姿態(tài)出現(xiàn)，凡有她芳影掠過之處，就必然有祥瑞。她常居住在三危山上，專為西王母行前坐后傳遞信息，后來成為信使信件的美稱。晚唐詩人李商隱的詩句“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”就借用了這個(gè)典故。

三、孤家寡仙東王公，蓬萊島上覓清福

順著西王母的視線，墓葬東墻壁墓門上方是端座在扶桑樹之上的東王公。他頭頂一輪紅日，其間一黑鳥振翅穿飛，一副無所畏懼的樣子。東王公座下的扶桑樹生長在蓬萊仙島的神山上，這棵樹與西王母座下的扶桑樹在大地深處根脈相連，同歸一氣，故名扶桑。日本人自稱他們的國家為日本——即太陽升起的國土，與這棵扶桑樹太陽鳥棲息的巢窠恐不無關(guān)系。傳說，在遙遠(yuǎn)的東海深處，生長著一棵覆蓋千里的大扶桑，樹間生活居住著10個(gè)金烏鳥，他們是光明神的10個(gè)兒子。每天黎明飛出一只升到中天，給大地以陽光和溫暖，傍晚飛回。次日，第二只金烏鳥做同樣的事，以此類推，10天一輪。字宙天空的無限美麗逗引得金烏鳥們?nèi)棠筒蛔?，爭先恐后齊齊飛上天空，頓時(shí)大地變得干熱枯焦，人民無法生存，英雄后羿毅然乘夜深潛入扶桑樹下，搭舉神弓射出9支神箭。射下的9只金烏鳥變做凡間烏鴉永世不得返回天界，并使他們永受焦黑的痛苦，所以烏鴉們永遠(yuǎn)發(fā)出“哇哇”的燥熱聲。剩下的那一只金烏鳥每天按部就班地東升西落，盡職盡責(zé)地給人間送來光明和溫暖。這座墓的壁畫充滿著濃厚的道教思想。太陽里的金烏鳥又叫陽鳥，又名東君。道家認(rèn)為，如果日月圓滿，光明萬丈，天下就太平吉祥，世間昌盛，人人延年益壽。前者昭示了墓主人光明美好的愿望和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，后者在一定程度上肯定了墓主人自己的政治作為。這幅畫里的東王公頭頂?shù)募t日就像他本“人”一樣是宇宙間一切陽性的主宰，與西王母及其頭頂?shù)脑铝辆拖袼尽叭恕币粯邮怯钪骈g一切陰性的主宰，二者各主一半，才構(gòu)成這個(gè)渾圓完整的世界。

四、木公金母乃神仙伴侶

西王母是中國古代傳說中的第一女神，又是道教神話中眾女仙的領(lǐng)袖。也許比女媧、比嫘祖還要更早一些。民間有關(guān)她的傳說豐富多彩。據(jù)歷史記載，先秦時(shí)期，西王母的神話故事在中原地區(qū)就已流傳廣泛?！渡胶＝?jīng)》多有她的文句，述其形象均為半人半獸，“蓬發(fā)戴勝，虎齒善嘯”，稱之為司天之厲（即災(zāi)疫）及五殘甲（即瘟疫和刑罰）之神。由此可知，西王母最先是某個(gè)部族的動物神或圖騰神。戰(zhàn)國時(shí)代，西王母已被人們改造成掌管長生靈藥的得道仙人，或半人半仙的眾人之王?！赌绿熳觽鳌分芯陀涊d了西周穆王西行與她相見的故事。西漢時(shí)期，朝野上下追求長生之術(shù)，掌不老仙藥的西王母地位自然提升，又遇民間西王母廣泛奉祭，于是全社會信奉西王母風(fēng)行不輟。道教始興，亦羅致她于道教的神仙系統(tǒng)中，稱其為三清中之元始天尊之女，容貌端莊，執(zhí)掌眾女仙籍冊。漢末魏晉時(shí)期，西王母已成為年輕美貌的天仙，并早與東王公相配。玉皇大帝信仰興起后，民間又將她與玉皇相配，稱為“金母木公”（據(jù)五行家說法，西方屬金，東方屬木），民間稱王母娘娘。至今，在佛道二界、神靈鬼怪、民間傳說中，她總是眾目注視的女神仙，而她主持的瑤池會，則是神仙天界無與倫比的輝煌集會。

比西王母晚出生不知多少年，卻又成為其夫君的東王公，在典籍、民間傳說或古詩文中還有木公、東皇公、青童君、扶桑大帝、東華帝君等名號。

秦漢時(shí)期，陰陽觀念濫觴。傳說中許多重要的神都在意念中必為成對的配偶神，如姮娥與后羿，伏羲與女媧都被配成對。于是，東王公便凌空出世，與先秦的西王母配成雙對，此為東王公最早的記載，是”陰陽”中的陽神，以與“陰神”西王母對應(yīng)，他的父母無可考據(jù)。漢末道教大興，東王公、西王母雙雙走進(jìn)道教，深受秦漢登仙思想的影響，他們一起成死后成仙里的主要神祇。道教承續(xù)民間觀念，封東王公掌管仙籍，凡登仙得道的男子皆可入冊，同時(shí)，因他富有太陽神的屬性，又加以”扶桑大帝”的道號。

東王公時(shí)常于丁卯日登臺四處巡察天下修道學(xué)仙之人的情況。凡要得道入仙者，皆可先拜東王公，再謁見西王母，允許后方可飛升九天之上，叩見太上老君，登臨三清之境，拜謁元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，最后面見天帝，完成入仙班進(jìn)道行的人生終極目標(biāo)。

在道教世界里，東王公與西王母共理陰陽二氣，是孕育天地、滋養(yǎng)萬物兩儀神，是彼岸登仙入道的世界主神。東王公掌管所有男子成仙者，西王母掌管所有女子成仙者。演變至后期道教，東王公作為代表”陽”的男神，則認(rèn)為東王公有太陽的性質(zhì)，相應(yīng)地，西王母作為代表“陰”的女神，則認(rèn)為有太陰（月亮）的性質(zhì)。

東王公與西王母這一對神仙伴侶，寄予著“讓天地合諧共生，令世間永無災(zāi)禍”的美好祝愿，是人們企盼長生不老永享俗世幸福的夢想的天國寫照。

五、天馬行空，超凡脫俗

在墓葬的北墻壁上，正中有一幅天馬行空圖。據(jù)傳說，善良聰慧、靈性十足的天馬只有天下太平的時(shí)候人們才能看見。墓主人管理的地區(qū)可能比較安定，又能以仁義治理四方，神馬就降臨了，他才無愧地繪此壁畫，同時(shí)反映出他要治理天下的宏偉理想，也毫不掩飾他熱愛良馬寶駒的特殊情感。為了襯托天馬的威儀，藝術(shù)家以線條和色彩將高山之巔纏繞些裊裊的彩云，云彩之上，天馬昂首長嘶，奮蹄飛奔。它紅鬢赤尾，體格健壯，頭頂一撮紅毛直豎，周圍的大朵祥云因天馬奔騰向后翻卷，仿佛讓人感到迎面吹來的天風(fēng)。整個(gè)壁畫顯得氣勢磅礴，意境高遠(yuǎn)，而搏擊風(fēng)云的天馬飛馳在云天之上，給人以豪邁飛揚(yáng)的美感。這幅天馬圖大略有以下幾種象征意義：一是暗示墓主人生前心地善良，道德淳厚，才干卓杰，政績斐然，其轄區(qū)太平富庶，人民安居樂業(yè)；二是寄托了墓主人宏偉的抱負(fù)和遠(yuǎn)大的志向；三是祈禱天馬保佑他的子孫永享富貴榮華。

六、羽人翩躚白鹿奔跑，湯王縱鳥網(wǎng)開三面

與天馬圖相對的是南墻壁的幾組畫面。云霧繚繞的群山之巔一匹五百歲以上的白鹿正揚(yáng)蹄掠過眼前。據(jù)說它活過五百歲就變成了通體發(fā)白的神鹿，超然生死之外，并能在天地間自由來去。這匹美麗的白鹿只有正直善良的人們才會看見，誰見到它就會給誰帶來好運(yùn)和吉祥。對于最高統(tǒng)治者來說，只有極盡孝道，英明賢惠，對待百姓行施仁義，才可以見到白鹿。白鹿身上長著好看的斑紋，高聳的犄角像漂亮的樹枝一樣，短而好看的尾巴輕輕向后翹起。白鹿的右上方一位輕盈的少女正側(cè)肩飛翔著。她的后肩背上生出一對小小的翅膀，裙裾下邊緣一排整齊的羽毛微微拂動。傳說她是羽民國的精靈，如同基督教里的小天使，專為人們帶來好運(yùn)。好人死后又引導(dǎo)他的靈魂升入天國。此處大概是墓主人希望死后也能羽化登仙，靈魂升天，而他的家眷親屬也有著同樣的心情。壁畫右下角是一幅湯王縱鳥網(wǎng)開三面的勸教故事。傳說商朝開國君王湯有一天外出，見人們布下天羅地網(wǎng)逮捕鳥獸，憂心如焚。但又不愿他的人民無以為生，就命令人們撤去三面網(wǎng)羅，以免鳥獸滅絕殆盡，而剩下的一面網(wǎng)羅愿者自投。并首先身體力行，虔誠地禱告說：“鳥啊！想飛往哪里就飛到哪里去吧，不愿聽的，就入我的網(wǎng)罟吧！”臣仆們不由感激涕零，贊嘆不絕：“君王您太仁慈了，以至于澤及鳥獸了?！蹦怪魅藢⑦@個(gè)故事繪上壁畫，一是意在說明自已的寬厚仁慈，二是勸教自己的子孫、下屬要以善良為本，寬厚待人。在此處，湯王是一位長胡須的老人，頭戴圓頂帽，跪坐在涼棚里，手拉長網(wǎng)繩，前面捕鳥的繩網(wǎng)只有一面，網(wǎng)外只有一只鳥。山坡上還有幾只野獸都是頂禮膜拜、感恩戴德的樣子。

七、鹡鸰之鳥，載飛載鳴；女魃旱神，強(qiáng)梁來降

在人間部分的南墻壁上，有一幅園林壁畫。畫里有一棵枝繁葉茂的大樹，上面長滿了白色的圓果，樹蔭間棲息著幾只鹡鸰鳥。這種鳥走起路來左右搖擺；飛翔起來像波浪一樣，發(fā)出一種響亮的鳴叫聲，一生辛勞不倦，正如勤苦的田間農(nóng)人。當(dāng)黃帝的女兒“魃”這個(gè)鬼怪一來，鹡鸰鳥就知天下要大旱了，于是告知女魃的克星強(qiáng)梁。蹲伏在樹杈上的強(qiáng)梁虎頭豹眼雙手持蛇。據(jù)說它一出現(xiàn)，女魃就溜之大吉，旱災(zāi)也消失了。作者將這個(gè)神話故事繪畫在人間部分的莊園里，使人不難明白其中的含意。即是說當(dāng)?shù)厣儆晁嗪禐?zāi)，同時(shí)祈禱和保佑上天多多眷顧人間而普降甘霖，讓其治下的黎民年年勞有所獲，五谷豐登。

八、千年赑屃，背負(fù)四極

丁家閘五號墓的壁畫下部，靠近地面的墻壁上，四個(gè)角各有一個(gè)赑屃。傳說中是老龜千年后神化了的巨型動物，它是龍王的第九個(gè)兒子。它的體態(tài)極像龜形，只是背成了黑色的。它善于負(fù)重，用它堅(jiān)硬的背殼支撐著天之四極，天才不會傾塌下來。龜是神靈的甲蟲，上甲隆起象征天，下腹平直象征地。神龜知道吉兇禍福不偏不倚，唯一服從仁義。最高統(tǒng)治者不偏不私，尊老敬賢，不忘恩負(fù)義，神龜就會出現(xiàn)。墓主人一在說明自己的品行和為政之道，二在說明自己的政治理想；三在告誡子孫們?yōu)槿颂幨?、成就霸業(yè)的基本要求。

九、結(jié)語

感謝先民留下的這筆珍貴的文化遺產(chǎn)，也驚嘆給這座墓葬繪以壁畫的藝術(shù)家卓越的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。透過這些美妙動人的神話故事，依稀看見歷史長河中幾許朦朧的社會現(xiàn)象和人類社會發(fā)展的曲折軌跡。丁家閘五號壁畫墓的神話藝術(shù)為研究古代神話、繪畫藝術(shù)、歷史考古等提供了多方面的參考資料，它的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值顯得彌足珍貴。特別是以色彩、線條等繪畫語言，生動具體、形象明快地講述了中國多個(gè)古代神話故事，所描敘的多種生命意象又含蘊(yùn)著說不盡的神韻，其豐贍深厚的美好寓義，也正是我們現(xiàn)代人所追求的理想境界的古典范本。

作者簡介：單永生（1966-），男，漢族，甘肅省酒泉市人，甘肅省酒泉市肅州區(qū)文化館，主任，群文副研究館員，本科，研究方向：歷史文化、中國文學(xué)。