論柳宗元“明德”與柳州尚德文化的形成

【摘要】柳宗元 “明德”是柳州尚德文化的源頭，奠定了柳州尚德文化形成的基礎(chǔ)。柳宗元治柳四年的政績昭彰，他的思想及活動軌跡充分展示其作為刺史官員、學堂教師、詩文大家、游歷行者以及文明居民等多重身份所體現(xiàn)出的浩然正氣之德行，柳宗元“明德”對柳州尚德文化的延續(xù)、融通與發(fā)展影響深遠。

【關(guān)鍵詞】柳宗元；明德；柳州；尚德；文化

【中圖分類號】G412 【文獻標識碼】A

“明德”語出《禮記·大學》，意為“光明正大之德”，另一含義為彰明德行，即通過弘揚光明正大的品性，推己及人，共同達到完善的道德境界。2019年3月“兩會”期間，習近平總書記特別提到“明德”。新時代明德，即在當今新時代里要牢固樹立明德的思想行為準則，堅持用明德引領(lǐng)風尚。新時代明德，既是宏觀上治國理政方面的道德引領(lǐng)，又是微觀上個人的道德修身。因此，深入挖掘和傳承中國傳統(tǒng)文化中的“明德”精神內(nèi)涵，是助力新時代尚德文化培根塑魂的有力探索。

位于廣西壯族自治區(qū)中部的柳州，是中國南方一座歷史悠久的城市，早在5萬年前就有“柳江人”生活在這里?！读菘h志·藝文》曾有記載：“馬平在秦漢時，椎髻文身，言語不能，一蠻俗也。自柳侯守是邦，建學官，崇圣教，稍稍誘以經(jīng)術(shù)，悟以文章，喬野樸陋之風一變。”《柳州羅池廟碑》中也有記載柳宗元治柳功績的文字描述：“于是民業(yè)有經(jīng)，公無負租，流逋四歸，樂生興事，宅有新屋，步有新船，池園浩修，豬牛鴨雞，肥大蕃息。子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝?！睆氖妨现?，可以看到，柳宗元對柳州政治經(jīng)濟文化發(fā)展具有十分重要的意義。

一、柳宗元 “明德”的主要內(nèi)容

明德是傳統(tǒng)儒家官德的重要范疇，是歷代官員道德規(guī)范的重要內(nèi)容。柳宗元的“明德”，在柳州，主要是由其作為刺史官員、學堂教師、詩文大家、游歷行者以及文明居民這五種身份疊加而成的，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（一）“利安元元為務”的為官之德

在柳宗元的思想里，民本思想是柳宗元思想體系最為突出的閃光點，“受命不于天，于其人”（《貞符》），這句話鮮明地體現(xiàn)了柳宗元君權(quán)民授的觀點，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中最進步的思想。柳宗元提出的官為民役的觀點：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也?！保ā端脱Υ媪x序》）明確地指出人民是主人，官吏是人民的長工，體現(xiàn)了他全心全意為民的思想觀念。治柳四年，他以“利安元元”（《寄京兆許孟容書》）為已任，發(fā)布政令，革其鄉(xiāng)法，釋放奴婢，成為偏遠地區(qū)治理的典范，更是為柳州尚德文化樹立起一面清正的大旗，鑄造一座廉潔的豐碑。

中國現(xiàn)代著名學者章士釗晚年撰寫的《柳文指要》中體現(xiàn)出他對柳宗元思想中的民本思想的極大重視。書中他用了大量的筆墨進行了詮釋和論述了柳宗元“利安元元為務”的思想，概括全面，分析透徹?！读闹敢穼α谠拿癖舅枷爰右詽庵毓P墨的闡發(fā)，對柳宗元的《貞符》做了大量的論述?！敦懛肥橇谠喚佑谟乐輹r創(chuàng)作的一首樂府詩，是較為集中的反映柳宗元的政治思想和哲學觀點的名篇，充分體現(xiàn)了柳宗元以德治國，以“利安元元”為務的民本思想。他治柳四年，就是深入貫徹這種民本思想，深受柳州百姓的愛戴。章士釗對柳宗元的民本思想如此的贊賞，甚至在“君權(quán)民授”的基礎(chǔ)上加以提煉，升華到中國共產(chǎn)黨堅定不移地走群眾路線的高度來解析。

（二）“交以為師”的為師之德

柳宗元在師道觀上有自己獨特的見解和實施方式。他在《師友箴》《答韋中立論師道書》《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章中，闡述了自己的師道觀，其核心觀點就是“交以為師”。

《師友箴》有云：“忠信之人可以作為老師，知恥之人可以結(jié)為朋友”“道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走”。這些論斷闡釋了柳宗元對師道的非凡理解。以師為友，以友為師的思想包含著師生平等和教育民主的進步因素，實屬罕見。更難能可貴的是，他將這種思想觀念踐行在日常生活中。他對來向他請教問道的人，竭誠相待，循循善誘，卻不主張行拜師禮等形式結(jié)為的師生關(guān)系，這是柳宗元與后學之士結(jié)為良師益友的崇高教育情懷。柳宗元的師之德是柳州尚德文化的高地，尚德修身，撫愛育人成為師德之本，是柳州的文化內(nèi)核源動力。

永貞革新失敗后，他雖縲囚萬里，內(nèi)心無比的憤懣和孤獨，但他在面對后學之士的教育問題上始終強調(diào)學道以“施于事，及于物”的治學風氣，從不把自己懷才不遇的失意強附于教育之上，表現(xiàn)了他為師的高度道德責任感。這種無論身處何種困境，始終記得教書育人的責任之重的人格魅力、獻身教育的坦蕩氣節(jié)受到當時青年學者熱誠的愛戴，這種良師益友的崇高情懷，誨人不倦的高尚品格，為后學之士帶來極大的影響。直至今日，柳宗元的師德觀以及他對教師道德的踐行，仍然對柳州的教育者們具有一定的教益，不忘初心，方得始終。

二、柳宗元“明德”與柳州尚德文化

從《柳州縣志·藝文》中可以明確地看出柳州在秦漢時，尚未開化，自從柳宗元到柳州后，建學官，崇圣教，柳州才開始邁入文明。柳州，因柳宗元而興，因柳宗元而盛。柳宗元的“明德”影響了柳州文明進程，是柳州尚德文化最重要的組成部分。盡管柳宗元在治柳四年中沒有明確的關(guān)于明德思想的文章流傳于后世，但他將“明德”銘于心，踐于行。他為改善柳州經(jīng)濟文化發(fā)展鞠躬盡瘁、死而后己的責任意識，為提升廣西教育水平淡泊明志、君子慎獨的自警意識，都成為柳州尚德文化的開端，其開創(chuàng)的意義重大，影響深遠。

（一）柳州尚德文化是對柳宗元“明德”的傳承

柳州尚德文化與柳宗元 “明德”的淵源極深。歷史文化是城市的靈魂，柳宗元文化是柳州的文化名片當之無愧。他治柳四載，德行善政，釋放奴婢，設(shè)館倡學，興利除弊，植柑種柳，其政績昭彰，令柳州改變落后的風貌，政治經(jīng)濟文化均得到極大的改善和發(fā)展，具有文明啟蒙的意義，對柳州地方文明的形成與發(fā)展起到非常重要的作用。

柳宗元“明德”對柳州尚德文化的魅力與影響隨著時間的演進而益增。在他死后，柳州人民為他立廟緬懷，與他活動軌跡有關(guān)聯(lián)的柳侯祠、柳宗元衣冠墓、羅池、柑香亭等大批的古跡被柳州人民細心地呵護，朝代更迭，炮火橫飛都沒有打擾到這位先賢的安寧。這些古跡成為傳承柳宗元“明德”的一個載體，是柳州尚德文化的具體表現(xiàn)。從史料中可以看出，歷代官員都十分重視對柳侯祠的保護和修葺，祭祀柳宗元的活動成為歷代官員到任的首要大事，是地方政府的重要工作之一。原任中國柳宗元文化研究會副會長謝漢強先生曾對北宋太平天國年間至辛亥革命九百多年的柳州地方歷史文獻進行梳理，并對其中有與柳宗元直接有關(guān)的50多篇文章做了深入的研究。通過史料了解到歷代許多柳州地方官員對柳宗元都懷有濃濃的敬仰之情，表明了柳宗元的“明德”在柳州尚德文化中的主導地位，以及柳州百姓對柳宗元“明德”的繼承、發(fā)揚和光大。

（二）柳州尚德文化是柳宗元 “明德”的升華

總書記曾說過，要善于融通古今中外各種資源，堅持與時代同步，就要對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在中央文明委頒布的《全國文明城市測評體系（2018年版）》指標中，“崇德向善”的指標已列入文明城市測評的首位。日前，柳州在“實業(yè)興市，開放強柳”的戰(zhàn)略實踐中，大力推進全國文明城市的創(chuàng)建工作，借助千年以來柳宗元對柳州深遠的、持續(xù)的影響，明柳宗元的“明德”，深挖和傳承柳宗元優(yōu)秀的德行品格，在文化層面再度發(fā)揮柳宗元文化的作用，持續(xù)營造風清氣正的政治生態(tài)、團結(jié)和諧的社會生態(tài)、山清水秀的自然生態(tài)，以求真務實的工作態(tài)度，聚焦民生，狠抓落實，推動了一個個問題的有效解決。在柳宗元“明”與“志”的人格魅力影響下，熱情豪爽的柳州人民在黨和國家的領(lǐng)導下以樂觀豁達的胸襟，用智慧和汗水涵養(yǎng)柳州城市的蓬勃發(fā)展。就像那回腸九轉(zhuǎn)的柳江河水一般，盡管曲折但始終奔騰，行進不已，生生不息。

“人無德不立，國無德不興。”柳州尚德文化從柳宗元開始就刻印在柳州人的心靈中，融入血脈里，薪火相傳，歷久彌新，至今仍發(fā)揮著提供道德滋養(yǎng)與精神動力的巨大力量。柳州尚德文化是構(gòu)建人類共有精神家園的首要條件，也是創(chuàng)建和諧文明社會的主要任務，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在新時代、新征途中，堅持用明德引領(lǐng)風尚，堅定文化自信，讓明德逐漸成為全民追求的素質(zhì)，鑄就社會治理的精神內(nèi)核，柳州必將迎來新的騰飛、實現(xiàn)新的跨越！

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作者簡介：趙嵐（1975-），女，吉林永吉，柳州城市職業(yè)學院，教學與科技管理處干事。