學(xué)校課程建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)與底層設(shè)計(jì)

劉良華

【摘 要】課程改革的戰(zhàn)略中需要考慮三對(duì)關(guān)系范疇：表里關(guān)系、因果關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。人格教育是第一教育，德育課程是第一課程。人格教育的核心是愛(ài)與意志。要把學(xué)校課程方案變成真實(shí)的行動(dòng)研究，一要有課程體系，二要有教學(xué)體系，三要有校本教師培訓(xùn)。

【關(guān)鍵詞】課程建設(shè) 頂層設(shè)計(jì) 底層設(shè)計(jì) 人格教育 行動(dòng)研究

無(wú)論是單純的頂層設(shè)計(jì)，還是單純的底層設(shè)計(jì)，都不是完整的學(xué)校課程建設(shè)。它們最多是學(xué)校課程建設(shè)比較理想的部分。更重要的是要把頂層設(shè)計(jì)和底層設(shè)計(jì)變成理想的知識(shí)的課程，要把它落到教師和學(xué)生身上。

廣東省廣州市海珠第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱“海珠二小教育集團(tuán)”）把課程目標(biāo)確定為三個(gè)關(guān)鍵詞，每個(gè)關(guān)鍵詞包含兩個(gè)教育，因此總體上有六個(gè)教育，我們稱之為“新六藝教育”。中國(guó)古典文化中有兩個(gè)“六藝”：一是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，可以稱之為 “舊六藝”;二是孔子編制的詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋六大課程，可稱之為“新六藝”。但是，我們也可以把這兩個(gè)“六藝”都稱為“古典六藝”，而把我們自己的課程稱為“新六藝”。

“新六藝”包含通情達(dá)理的情的教育和理的教育，文武雙全的文的教育和武的教育，勞逸結(jié)合的勞動(dòng)教育和藝術(shù)教育。與現(xiàn)代意義上的“五育并舉”相對(duì)應(yīng)，情的教育和理的教育可以合稱為德育，文的教育相當(dāng)于智育，武的教育相當(dāng)于體育，勞動(dòng)教育和藝術(shù)教育分別對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)教育和審美教育?？梢?jiàn)，新六藝雖然包含了德智體美勞情六個(gè)教育，但也可以濃縮為德智體美勞“五育并舉”。

一、學(xué)校課程建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)

日常語(yǔ)言比較看重并列關(guān)系，但學(xué)術(shù)研究把另外三種關(guān)系看得比并列關(guān)系更重要。如果一個(gè)人的思維只是并列關(guān)系的思維，說(shuō)明這個(gè)人做事沒(méi)有重點(diǎn)，也可以說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有學(xué)術(shù)感。因此，課程改革的戰(zhàn)略中需要考慮并列關(guān)系之外的三對(duì)關(guān)系范疇。

1.三對(duì)關(guān)系范疇

康德認(rèn)為全世界處在三對(duì)關(guān)系之中，他稱之為關(guān)系范疇。第一對(duì)關(guān)系是表里關(guān)系。做校長(zhǎng)的人要有表里關(guān)系的思維，要學(xué)會(huì)繞到事物的背后。這樣的人才可被稱為知識(shí)人、學(xué)者。第二對(duì)關(guān)系是因果關(guān)系。這是自然科學(xué)最看重的關(guān)系，也是康德給自然科學(xué)留下的一條道路。自然科學(xué)就是追查原因和結(jié)果的關(guān)系。第三對(duì)關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這是中國(guó)古典教育尤其是《道德經(jīng)》的智慧。校長(zhǎng)要學(xué)會(huì)用對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系去寫(xiě)文章、寫(xiě)書(shū)、做講座、發(fā)表“國(guó)旗下的講話”。有了這樣的意識(shí)之后，思維方式就不一

樣了。

海珠二小教育集團(tuán)的培養(yǎng)目標(biāo)是三個(gè)詞語(yǔ)：通情達(dá)理、文武雙全、勞逸結(jié)合。這里面包含六個(gè)教育、三對(duì)關(guān)系，每一對(duì)關(guān)系之間都是對(duì)立統(tǒng)一的。沖突就是對(duì)立，和解就是統(tǒng)一。比如，勞動(dòng)很重要，勞動(dòng)很神圣，但也不要把勞動(dòng)搞得過(guò)于神圣，要引入時(shí)間意識(shí)，在小康社會(huì)，還可以有與勞動(dòng)并駕齊驅(qū)的教育，如審美游戲教育（藝術(shù)教育）。因此，我們把勞動(dòng)與游戲的安逸放在一起。

2.人格教育是第一教育，德育課程是第一課程

在“德智體美勞情”之中，德育是突破口。海珠二小教育集團(tuán)提出一個(gè)戰(zhàn)略口號(hào)：把德育課程作為第一課程。德育這個(gè)詞是一個(gè)宏大敘事，談多了難免會(huì)泛濫成災(zāi)，它自身的內(nèi)涵容易被損耗。所以，我們用了另一個(gè)詞來(lái)替代它，我們強(qiáng)調(diào)的是人格教育，把人格教育作為第一教育。人格教育的核心是愛(ài)與

意志。

一個(gè)人若有愛(ài)的教養(yǎng)，在世界上就基本可以站穩(wěn)腳跟。但是這個(gè)世界有時(shí)候有點(diǎn)險(xiǎn)惡，如果沒(méi)有另一個(gè)對(duì)立的因素起作用，愛(ài)就變得沒(méi)有力量。所以，要有意志教育。中國(guó)近代史特別看重意志，梁漱溟可以被稱為“意志哲學(xué)家”，他認(rèn)為西方的哲學(xué)是往前沖;東方的印度哲學(xué)是往后退;中國(guó)的哲學(xué)在中間：該沖的時(shí)候要沖，該忍的時(shí)候要忍。他認(rèn)為以孔子哲學(xué)為代表的儒家精神就是一個(gè)字—“剛”。因此我們?cè)谧鲰攲釉O(shè)計(jì)時(shí)就考慮了“剛”這個(gè)字。愛(ài)與意志的頂層設(shè)計(jì)就是表面是柔，里面是剛;表面是愛(ài)，里面是意志。我們希望我們的學(xué)生、教師、校長(zhǎng)學(xué)會(huì)用愛(ài)來(lái)解決一切沖突。可是，如果愛(ài)解決不了問(wèn)題怎么辦？這就需要有剛的品格。如果采用中國(guó)哲學(xué)的詞語(yǔ)，愛(ài)與意志的人格就是“剛?cè)?/p>

相濟(jì)”。

二、學(xué)校課程建設(shè)的底層設(shè)計(jì)

底層設(shè)計(jì)的底層意識(shí)就是要讓學(xué)校課程建設(shè)有根基，有理論視角。我們不要把某個(gè)概念輕易地放在學(xué)校文化、培養(yǎng)目標(biāo)、改革戰(zhàn)略或課程文化里面，我們要完整理解這個(gè)概念的內(nèi)涵。我們提出的辦學(xué)理念是“回到元點(diǎn)，面向未來(lái)”，這是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系范疇。我們特別使用了“元”這個(gè)字?！霸北取霸备姓軐W(xué)的力量感。它既有“原來(lái)”的含義，也有“源頭”的意象，更有“起點(diǎn)”與“關(guān)鍵點(diǎn)”的內(nèi)在精神。我們選擇的根基是中國(guó)教育的古風(fēng)—“尊德性”?！吨杏埂酚醒裕骸肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！边@三句話就是海珠二小教育集團(tuán)的文化元點(diǎn)，在德性和學(xué)問(wèn)之間，德性優(yōu)先于和高于學(xué)問(wèn)。

1.愛(ài)與意志之一：愛(ài)的教育

愛(ài)與意志的依據(jù)是《論語(yǔ)》的仁智勇“三達(dá)德”。中國(guó)哲學(xué)的核心精神是三成四德：如果做到了仁智勇這三條，就具備了第四個(gè)德性—中庸。仁就是愛(ài)，智和勇就是意志，智力和體力一起構(gòu)成意志力。

在討論仁愛(ài)的時(shí)候，中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)獨(dú)特的思路：從孝悌開(kāi)始。有了孝悌精神，一個(gè)人就會(huì)擴(kuò)展出社會(huì)情感?！墩撜Z(yǔ)》里有一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！币粋€(gè)人如果小時(shí)候很有孝悌精神，長(zhǎng)大了就不會(huì)跟領(lǐng)導(dǎo)吵架，這是移孝作忠的思路。孝是私德，忠則多了一些公德的含量。只要不是愚忠，忠誠(chéng)應(yīng)該成為為人處世的重要品質(zhì)。

2. 愛(ài)與意志之二： 意志教育

意志的核心是權(quán)力意志：與自己競(jìng)爭(zhēng)，與他人競(jìng)爭(zhēng)，與自然競(jìng)爭(zhēng)。意志的一個(gè)重要方向是讓每一個(gè)學(xué)生都具備“決策力”。按照《易傳》的說(shuō)法，有權(quán)力的人處于三個(gè)危險(xiǎn)之中：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重。意志教育就是要讓學(xué)生們有決斷力。也因此，海珠二小教育集團(tuán)特別看重家庭教育和家校合作，重視讓學(xué)生參與家庭決策和學(xué)校決策。在學(xué)校，我們把培養(yǎng)學(xué)生的管理意識(shí)、決策意識(shí)當(dāng)作一門(mén)重要的課程。我們希望，每一個(gè)學(xué)生在小學(xué)6年期間都有當(dāng)班干部的機(jī)會(huì)，從小就學(xué)會(huì)策劃、決策。因此，學(xué)生們通過(guò)競(jìng)選的方式參與管理和決策。重要的是讓學(xué)生們懂得不要只做旁

觀者。

3.愛(ài)與意志之三：經(jīng)權(quán)智慧

經(jīng)權(quán)智慧是孔子和孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的大智慧。“經(jīng)”是經(jīng)典、原則;“權(quán)”是權(quán)衡、權(quán)變?？鬃诱f(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。”有些人可以共學(xué)，但不能夠志同道合;有些人志同道合，但是他立不起來(lái)，沒(méi)有決斷力;而有些人有決斷力，卻沒(méi)有權(quán)變的智慧。現(xiàn)代人的說(shuō)法是：既要有原則性，又要有靈活性。如果沒(méi)有原則性，就不能善始，不可能成為管理者?？墒牵绻麤](méi)有靈活性，就不能善終，即便做了管理者，也會(huì)黯然退場(chǎng)。

所以，海珠二小教育集團(tuán)把剛?cè)嵯酀?jì)、外柔內(nèi)剛、以柔克剛作為集團(tuán)文化，總校訓(xùn)被確定為“剛?cè)嵯酀?jì)，文質(zhì)彬彬”?！拔馁|(zhì)彬彬”在古典教育里是文雅加野蠻的意思?！墩撜Z(yǔ)》認(rèn)為既要文明，又要有質(zhì)感，文勝質(zhì)不好，質(zhì)勝文也不好，要文與質(zhì)相反相成、相得益彰?！吨芤住防镉星院屠へ?、否卦和泰卦。乾卦代表父親、男人、天、剛;坤卦代表母親、女人、地、柔。1個(gè)剛與1個(gè)柔派生出8個(gè)卦，八卦兩兩相重，每個(gè)卦又可以派生出8個(gè)卦，所以變成64卦。外柔內(nèi)剛為泰卦，外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏則為否卦。海珠二小教育集團(tuán)的標(biāo)識(shí)就來(lái)自于泰卦的卦象（見(jiàn)圖1、圖2）。

圖1 泰卦? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 圖2 海珠二小教育集團(tuán)標(biāo)識(shí)

三、學(xué)校課程建設(shè)的體系

課程理論中討論了多種課程：理想的課程、專家的課程、學(xué)校的課程、教師的課程和學(xué)生的課程。學(xué)校課程建設(shè)不能滿足于理想的課程，要有落實(shí)，否則，學(xué)校課程建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)會(huì)變成一個(gè)符號(hào)、一則笑料。實(shí)施學(xué)校課程最好的辦法是行動(dòng)研究。如何把學(xué)校課程方案變成真實(shí)的行動(dòng)研究？一要有課程體系，二要有教學(xué)體系，三要有校本教師培訓(xùn)。

1.新六藝課程體系

在新六藝課程體系中，德育是突破口。但德育又必須與體育、美育和勞動(dòng)教育關(guān)聯(lián)起來(lái)。有關(guān)知識(shí)即美德的解釋有多種思路。我們更看重的解釋是：當(dāng)一個(gè)人有了美德，就有了知識(shí);相反，學(xué)了很多的知識(shí)，卻沒(méi)有美德，就是無(wú)意義的知識(shí)。為此，我們特別重視體美勞的教育，把體美勞作為德育的中間環(huán)節(jié)。如果沒(méi)有體美勞，學(xué)習(xí)者就無(wú)法從此岸跳到對(duì)岸，德育就是一個(gè)空殼。而在體美勞之中，勞動(dòng)尤其重要。沒(méi)有勞動(dòng)，德育就失去了靈魂。因此，德育從來(lái)就不是一門(mén)獨(dú)立的課程，也不應(yīng)該有“德育教師”這個(gè)概念。以德育課程為引導(dǎo)，我們建構(gòu)了語(yǔ)文、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、體育、藝術(shù)、道德與法治、勞動(dòng)教育等課程體系。

在語(yǔ)文教學(xué)方面，我們強(qiáng)調(diào)低年級(jí)的學(xué)生由聽(tīng)父母講故事逐步轉(zhuǎn)向自己讀故事和講故事，重視“示范—模仿—?jiǎng)?chuàng)作”的教學(xué)程序，提倡文學(xué)、歷史與哲學(xué)的整合（即文史哲整合的語(yǔ)文課程），在童話閱讀中體驗(yàn)仁、智、勇的核心價(jià)值觀。

在外語(yǔ)教學(xué)方面，把“聽(tīng)領(lǐng)先”作為首要原則，開(kāi)發(fā)和利用外語(yǔ)視聽(tīng)課程資源，把說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的外語(yǔ)作為現(xiàn)代學(xué)生的基本教養(yǎng)。

在藝術(shù)教育方面，我們要求每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)跳一個(gè)舞蹈片段，至少會(huì)唱三首歌（不包括國(guó)歌、生日歌和校歌），至少會(huì)演奏兩種樂(lè)器，都要練習(xí)書(shū)法。

在體育方面，我們倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生每天必須有兩小時(shí)以上的運(yùn)動(dòng)，每個(gè)學(xué)生必須掌握除跑步和游泳之外的兩個(gè)以上的運(yùn)動(dòng)技能，每個(gè)學(xué)生要把足夠睡眠當(dāng)作健康教育的頭等大事，這是一個(gè)“跑步本位，動(dòng)靜結(jié)合”的體育課程體系。

我們構(gòu)建了“食育本位，自食其力”的勞動(dòng)教育課程體系，讓學(xué)生們參與家務(wù)勞動(dòng)、學(xué)校勞動(dòng)和社區(qū)服務(wù)，以職業(yè)生涯教育為載體，強(qiáng)化師生的職業(yè)意識(shí)和志向教育。

在數(shù)學(xué)課程改革中，我們聚焦于處理數(shù)學(xué)生活化與生活數(shù)學(xué)化之間的關(guān)系，提升生活數(shù)學(xué)化的能力，區(qū)分大眾數(shù)學(xué)和專業(yè)數(shù)學(xué)。并且加強(qiáng)數(shù)學(xué)與科技教育的聯(lián)系，重視培養(yǎng)學(xué)生了解和研究自然科學(xué)的興趣，構(gòu)建以工藝教育為中心的科技課程體系，培養(yǎng)實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神。

2.自學(xué)本位的互動(dòng)教學(xué)體系

學(xué)是向他人學(xué)，這是孔子、荀子比較看重的方向。思是自主學(xué)習(xí)，這是孟子、陸九淵、王陽(yáng)明等心學(xué)大師看重的方向。心學(xué)教育體系認(rèn)為人原本不需要讀太多的書(shū)，重要的是要有主見(jiàn)，要會(huì)用自己的主見(jiàn)與書(shū)本交換意見(jiàn)，這樣的人才是真正高明的讀者。所以，我們特別鼓勵(lì)學(xué)生們要“有主見(jiàn)地自學(xué)”。每一個(gè)學(xué)生進(jìn)入課堂的時(shí)候，都不是一個(gè)空心人。他有遺傳，有跟爸爸媽媽交談的經(jīng)驗(yàn)，有生活經(jīng)驗(yàn)，有與同學(xué)的交往經(jīng)驗(yàn)。孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！焙笕藘H僅看重“思而不學(xué)則殆”，卻忘記了“學(xué)而不思則罔”?！皩W(xué)而不思則罔”是說(shuō)，要用自己的主見(jiàn)去跟他人、書(shū)本交換意見(jiàn)，思比學(xué)更重要。按照《周易》的思路，要從“我求童蒙”到“童蒙求我”。所謂“師者，傳道受業(yè)解惑者也”，最關(guān)鍵的不是傳道授業(yè)，而是解惑。教師要讓求學(xué)、求教成為學(xué)生的一種迫切需要，這是所有教育要做的大事，是心學(xué)教育智慧。

3.校本教師培訓(xùn)與行動(dòng)研究

海珠二小教育集團(tuán)提出“教師開(kāi)放”和“教學(xué)開(kāi)放”的觀念，提倡教師適度公開(kāi)自己的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果。教師開(kāi)放和教學(xué)開(kāi)放有兩個(gè)好處：一是教師開(kāi)放之后，可以讓自己的教學(xué)接受同行的專業(yè)評(píng)價(jià)，以便及時(shí)獲得同行的專業(yè)支持。開(kāi)放是改革的前提。閉門(mén)造車，會(huì)導(dǎo)致夜郎自大。唯其開(kāi)放，才有改革決心。二是讓自己的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源被同行分享和借鑒。

為了落實(shí)各個(gè)學(xué)科教學(xué)改革，海珠二小教育集團(tuán)發(fā)布了各個(gè)學(xué)科教學(xué)改革的行動(dòng)研究課題，并舉辦了“課程領(lǐng)導(dǎo)力教師高級(jí)研修班”。研修班的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)能讀、能說(shuō)、能寫(xiě)、能做研究的有課程領(lǐng)導(dǎo)力的專家型教師;建立工作歡樂(lè)、生活開(kāi)心、友愛(ài)互助的教師學(xué)習(xí)共同體。課程設(shè)置包括課程行動(dòng)研究、教育名著閱讀、教師寫(xiě)作與發(fā)表、教師演講、教育自傳。以教師行動(dòng)研究和自主閱讀為主，線上討論與線下討論相結(jié)合。這使“教師開(kāi)放”“教學(xué)開(kāi)放”成為可能。

（作者系華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授，廣東省廣州市海珠區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)總校長(zhǎng)）

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