次仁羅布小說集《放生羊》的思想意蘊(yùn)

摘要：作為一個(gè)具有深刻人文關(guān)懷的作家，次仁羅布的小說集《放生羊》通過對(duì)雪域高原上各個(gè)歷史時(shí)期平凡人物命運(yùn)起伏和日常生活的展示，深入地描寫藏族人民的生存苦難和情感苦難，揭示了現(xiàn)代文明的發(fā)展給藏族人民傳統(tǒng)生活和思想觀念帶來的巨大沖擊。小說扎根于西藏這片神秘的土地上，通過對(duì)獨(dú)特的藏文化元素的集中呈現(xiàn)，使作品蘊(yùn)含著濃郁的地域風(fēng)情，揭示了藏民強(qiáng)大的信仰力量和寶貴人格。

關(guān)鍵詞：《放生羊》;苦難;現(xiàn)代文明;藏文化

中圖分類號(hào)：I207.427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）14-0142-04

人間苦難是次仁羅布小說的主調(diào)。在其筆下的苦難書寫主要可分為兩類，一類是人們在日常生活中所面臨的生存苦難，另一類是人們在婚姻中所面臨的情感苦難，并且次仁羅布通過對(duì)苦難的書寫，昭示了藏族人民承受、隱忍的精神。此外，次仁羅布以其敏銳的目光捕捉到現(xiàn)代文明對(duì)藏民族的沖擊，表現(xiàn)了傳統(tǒng)難以接受和融入現(xiàn)代文明的尷尬境地，批判了金錢崇拜觀念和行為對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的沖擊，呈現(xiàn)了現(xiàn)代境遇下女性的精神創(chuàng)傷。藏族民歌、傳說、民間故事、藏族諺語俗語等諸多藏文化元素的加入以及關(guān)于藏民族信仰和向善力量的書寫，使其小說具有了獨(dú)特的雪域質(zhì)地。

一、人間苦難的書寫

苦難，是人類生存境遇中無法避免的問題，與人類生存緊密相關(guān)，是人類生存的本質(zhì)。陳曉明先生曾說“文學(xué)幾乎與生俱來就與苦難主題結(jié)下不解之緣，沒有苦難，何以有文學(xué)？”[1]219近現(xiàn)代以來諸多作家執(zhí)著于對(duì)苦難的書寫和思考?？嚯y是許多小說都會(huì)描寫到的，我們從中常?？吹饺顺惺芑蚩?fàn)幙嚯y的堅(jiān)韌與勇氣。在小說集

《放生羊》中，次仁羅布書寫了人間的苦難。次仁羅布的小說集《放生羊》的苦難書寫首先表現(xiàn)

在生存艱難的書寫上?！肚镆埂访范渲挥卸畮讱q，可是日常繁重的勞動(dòng)使她顯得疲憊不堪，看上去已經(jīng)足有三十多歲。但是她毫無怨言，只是覺得和嘎巴相親相愛生活著就足夠了。她頑強(qiáng)的忍受精神和無休止的勞作可謂藏族女性生活的縮影。《雨季》中旺拉的妻子潘多更是如此。她婚后忍受著公公的暴打，懷孕六次只活下來兩個(gè)孩子，需要料理農(nóng)田、照顧孩子、撫養(yǎng)老人，承擔(dān)了家庭的重任，在一次山洪中為了救出家中唯一可以向別人炫耀的財(cái)產(chǎn)牛而付出了生命的代價(jià)?！栋⒚兹崭隆分胸暡技覟榱酥赂?，欠了很多債湊了一些錢買了產(chǎn)奶量會(huì)翻倍的種牛，牛是他們家最值錢的東西，承載著帶著貢布家走向富裕的希望，但不幸的是種牛死在荊棘叢里了。貢布執(zhí)著地認(rèn)定是嘎瑪多吉把種牛牽走，然后給它投毒的。事實(shí)是由于牛皮繩斷裂種牛自己吃了有毒的草而中毒死亡。牛的死亡致使這個(gè)家庭陷入困境之中?！毒G度母》中阿旺拉姆的母親本擁有一個(gè)富裕的家庭，但是父親的賭癮使家庭滑入貧窮的境地，木訥的一丈夫在仕途上也毫無起色，唯一的兒子決絕地離開，她的人生被男人們一次次地破壞和改變，承受了無盡的苦難。阿旺拉姆出生時(shí)駝背殘疾，父母相繼離世，哥哥如同陌生人一般，她孤獨(dú)無助，生活極其艱難，連自殺的勇氣都沒有，最終淪落到街頭擺地?cái)傊\生，快四十歲時(shí)經(jīng)歷了一場沒有結(jié)果的愛情，最終在尼姑庵里默默老死。弱小的身軀經(jīng)受了無數(shù)命運(yùn)的艱難和苦難?！督纭分锌蛋团撕推渑畠翰樗咕?jīng)歷了相似的苦難遭遇。作為女性，她們無法選擇人生的伴侶?？蛋团吮坏轮腋睦蠣斊廴瑁瑧言泻笏黄燃藿o了下層廚師單增。一生下來就是傭人身份的查斯，被作為一件“物件”送給德忠老爺?shù)拿妹冕?，她與岑拉的兒子格日旺久少爺產(chǎn)生私情后，同樣是在懷孕的情況下被迫嫁給一個(gè)駝背男人羅丹。查斯被長期的勞累摧垮，她甚至衰老的像從地底下掘出來的一具死尸。奴仆的身份致使她們沒有掌握自己命運(yùn)的權(quán)利，命運(yùn)被掌握在主家的手中，只能任由主家擺布。他們陷入不同的生活困頓，無一例外地在承受著生活的重壓，在苦難中艱難前行。

除了對(duì)生存苦難的書寫外，次仁羅布也關(guān)注著人們在婚姻中承受的情感苦難?！斗佟分械木S色在家庭中盡自己所能迎合丈夫和家人的心，可是換來別人僵硬、冷漠的態(tài)度，他們對(duì)維色存有一種歧視與不屑，只把她當(dāng)作干活的傭人，丈夫也對(duì)她反感疏遠(yuǎn)。壓抑、令人窒息的生活，逼迫她做出了離婚的選擇。工作的機(jī)會(huì)使她投入加措的懷抱，祈望得到圓滿的感情，但是終究成為一場空，加措也僅是將維色作為婚姻生活之外的調(diào)劑品，而不會(huì)因?yàn)樗x開自己的愛人和孩子。維色開始出沒于各種餐館、舞廳、朗瑪廳，結(jié)識(shí)了許許多多的男人，沒有感情的依托，只是為了肉欲的滿足不斷地在生活中沉淪，在失望和黯淡中度過漫漫人生?！秹m網(wǎng)》中，二十多歲的跛子鄭堆原本傾慕于達(dá)嘎的豁嘴女兒強(qiáng)巴拉姆，但鄭堆的出現(xiàn)喚醒了寡婦達(dá)嘎日漸沉睡麻木的情感和沉積已久的欲望，達(dá)嘎在一個(gè)深夜引誘跛子喝酒，最終和跛子結(jié)為夫妻?；楹筻嵍扬柺苓_(dá)嘎的百般纏磨，畸形情感下跛子感受不到作為丈夫的家庭溫暖，但終又礙于面子無法離婚。平淡的生活漸漸消磨掉他對(duì)達(dá)嘎的反感，只在瑣碎的磕磕碰碰中打發(fā)掉大把大把的日子。鄭堆將最好的韶華付于年邁的達(dá)嘎身上，無奈拋棄了心愛的強(qiáng)巴拉姆。出于好心收留尋親的澤啦，但人們卻把他跟流氓、惡棍、嫖客連在了一起。在經(jīng)歷了老畫匠的去世后，他心境糟糕，失眠。晚年和酒館里的女人結(jié)婚，但沒有等到孩子的出生就氣絕身亡了。鄭堆的前半生被達(dá)嘎捆綁償還酒后亂性的沉重代價(jià)，后半生陷入世俗情感的網(wǎng)，鄭堆的一生就是被塵網(wǎng)羈絆的一生，塵世這張網(wǎng)牢牢網(wǎng)住了跛子，也折射出世人勞苦無奈的宿命。

值得一提的是，《前方有人等她》中的夏辜老太太承受了巨大的精神苦難。她是愛與美的化身，善良、誠實(shí)、仁慈、友愛、溫順，是大院里最受敬重的人。夏辜老太太與老裁縫頓丹育有一兒一女。四十多歲時(shí)，丈夫離世，但是她并沒有痛苦地一蹶不振，而是付出所有撫養(yǎng)兩個(gè)孩子長大成人。令她惱怒的是兒子頓珠玩弄感情并欠下債務(wù)，更致命的打擊是她的女兒挪用公款鋃鐺入獄。夏辜老太太痛楚而又無奈，“后來我們的生活雖然有些艱難，但永遠(yuǎn)都不缺愛?，F(xiàn)在的時(shí)日，想吃什么穿什么都有，人卻不知道怎么去愛人，去寬容人了。”[2]166夏老太太，承受了難言的精神苦難，終究在一雙兒女墮落的逼迫下陷入生不如死的自責(zé)和痛苦中，在失望中離開了這個(gè)世界。

次仁羅布通過對(duì)艱難和沉重的苦難的書寫，也昭示了一種承受、堅(jiān)韌、隱忍的精神?！队昙尽分型谵r(nóng)村務(wù)農(nóng)，娶妻生子，家庭貧窮但也能生活，但不幸的是，旺拉和余華筆下的福貴一樣經(jīng)歷了親人的一個(gè)個(gè)離開，機(jī)靈的小兒子格來十二歲時(shí)在上學(xué)路上被汽車碾死，妻子為了救家里唯一的財(cái)產(chǎn)牛死于山洪，大兒子崗祖因?yàn)楹腿藫寠Z一棵蟲草被人殺死，年老體弱的老父親死于去往醫(yī)院的半路上，此外家里的耕牛和房子都在山洪中被毀，他還要面臨更大的山洪災(zāi)難。但是，縱使經(jīng)歷了諸多磨難，旺拉沒有消沉，他依然堅(jiān)強(qiáng)地活著，從沒有產(chǎn)生過厭世、消沉的思想。旺拉小小的身軀蘊(yùn)藏著抵抗命運(yùn)大大的能量。頑強(qiáng)地活著，挺住，就是對(duì)生命的尊重，就是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，就是?duì)苦難的超脫，唯有經(jīng)歷苦難，個(gè)體生命的意義才顯得彌足珍貴。《放生羊》主人公年扎啦老人經(jīng)歷了鰥寡、孤獨(dú)、胃癌等現(xiàn)實(shí)苦難的折磨，但并未被苦難擊垮，當(dāng)他遇到甘肅人牽著的綿羊時(shí)，毫不猶豫地買下了這只羊作為放生羊，開始了和放生羊相依相守的時(shí)光，并獲得人生的愉悅和幸福。故事雖然充滿苦難，但并不悲觀絕望，而是充滿力量，予人向善、向上的精神氣質(zhì)和溫暖而強(qiáng)烈的信仰力量。

在次仁羅布筆下，無論人們承擔(dān)著何種苦難，他們都表現(xiàn)出正視苦難的勇氣，承受苦難的堅(jiān)韌，藏民非比尋常的忍耐力不會(huì)輕易被命運(yùn)摧殘，不會(huì)輕易向生活投降，面對(duì)苦難的無畏和容忍表現(xiàn)出人在奮爭中不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的堅(jiān)強(qiáng)意志。次仁羅布通過對(duì)苦難的書寫，傳達(dá)出藏族人民對(duì)苦難的承受和頑強(qiáng)的生命力，透視出人類精神存在的意義、生命豐富的程度以及人性的繁復(fù)和偉大。

二、現(xiàn)代文明的沖擊

隨著改革開放的進(jìn)程，城市化、現(xiàn)代化浪潮席卷中國大地，作為中國邊地的西藏不可避免地被裹挾進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中。城市文明與鄉(xiāng)村文明的碰撞成為當(dāng)下鄉(xiāng)土寫作的主題。極具歷史敏感力的次仁羅布也將寫作視角注視到現(xiàn)代文明對(duì)西藏故土和西藏人民的沖擊。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的思想觀念的改變，造成了堅(jiān)守傳統(tǒng)還是順應(yīng)時(shí)代的沖突?，F(xiàn)代文明的沖擊首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)難以接受和融入現(xiàn)代的尷尬境地?！栋⒚兹崭隆分v述了被現(xiàn)代化浪潮沖擊的藏族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。貢布在現(xiàn)代化觀念影響下買了種牛，不料卻成了村民們討厭嫉妒的對(duì)象，使貢布一家陷入孤立之中。嘎瑪多吉也面臨同樣的境遇，他深知然堆村的閉塞和落后，高考落榜后到拉薩和山南地區(qū)去打工。了解到北京、紐約、酒吧、洗桑拿等現(xiàn)代性文明，在現(xiàn)代文明的浸染下他極具發(fā)展眼光和現(xiàn)代思維，準(zhǔn)備和別人合資對(duì)地區(qū)出售巖石板，但村民卻責(zé)備他帶壞村風(fēng)。在傳統(tǒng)的、無欲無求的自足鄉(xiāng)村社會(huì)倫理秩序中難以容下自帶掠奪、開拓進(jìn)取的現(xiàn)代文明。《神授》中說唱藝人亞爾杰通過說唱《格薩爾》，慰藉著牧人們的心靈。無邊的草原是他的舞臺(tái)，充滿激情的牧民們是他的觀眾。在受邀到拉薩錄音后，亞爾杰目睹了城市高樓林立、汽車飛馳、商店飯店比比皆是的繁榮景象，開始在冷冰的錄音機(jī)前說唱《格薩爾》，無拘無束、不受時(shí)空限制的說唱變?yōu)樵诠潭ǖ臅r(shí)間和空間中的說唱，這種方式下說唱《格薩爾》無法獲得精神的歡愉，亞爾杰感到悲傷、壓抑、孤寂、郁悶。漸漸地亞爾杰適應(yīng)了這樣的說唱生活，內(nèi)心的滿足、精神的豐盈被現(xiàn)實(shí)的物欲化滿足所替代，但附麗在亞爾杰身上的神授技藝逐漸消失。為了尋求精神的解脫，喚回曾經(jīng)的靈感，亞爾杰回到了草原，但神靈永遠(yuǎn)不會(huì)再來了，傳統(tǒng)文化不可避免地走向了衰落?！读_孜的船夫》中康巴商人講述的稀奇古怪的事情激起了船夫女兒對(duì)外面世界的向往，并最終一起回到拉薩。船夫?yàn)閷ふ遗畠撼醯嚼_，喧囂嘈雜的城市令他迷失，城里人對(duì)他趾高氣揚(yáng)、毫不友善、心生嫌棄，沒有人愿意親近他幫助他。在他看來，沒有騷擾、歧視、冷眼的僻靜的羅孜才是心靈的歸宿地。女兒卻已扎根拉薩，不愿回來。老船夫表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代城市文明的抗拒，而他的女兒則背棄傳統(tǒng)接受了現(xiàn)代文明。父女兩代的思想沖突時(shí)如此的激烈，最終選擇走向不同的人生。

其次，現(xiàn)代化帶來的金錢崇拜觀念和行為也對(duì)藏族傳統(tǒng)文化帶來沖擊。《秋夜》主人公次塔因?yàn)樨毟F，妻子跟別人離開，后來他開酒館、做生意，發(fā)家致富，甚至成為當(dāng)?shù)氐闹赂粠ь^人，次塔體會(huì)到金錢帶給他的榮耀和滿足，金錢漸漸地吞噬了他的靈魂。雖然他與尼瑪結(jié)為夫妻，但是他們的家庭名存實(shí)亡，沒有精神的彼此慰藉，給尼瑪?shù)闹挥绣X，尼瑪需要獨(dú)自承擔(dān)孤獨(dú)不幸的命運(yùn)。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但次塔喪失了淳樸的本心，令人哀嘆“次塔變了，村里的年輕人也變了，他們著了魔地要去賺錢”。[2]186

《前方有人等她》深刻表現(xiàn)了現(xiàn)代文明影響下人性的扭曲。夏辜老太太的兒女們?nèi)諠u遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)人文生活而滑向欲望之壑，道德淪喪、變得貪得無厭，她的兒子欠債并和妻子離婚，女兒挪用公款鋃鐺入獄，文本展現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明對(duì)美好人性的戕害。

《焚》則呈現(xiàn)了西藏現(xiàn)代女性的精神創(chuàng)傷和迷惘。女主人公維色離異，過著單身生活，周旋于各色男人之間。在欲望都市里，維色成為一個(gè)在自我中迷失的現(xiàn)代女性。她一次次地尋找真愛，遭遇的卻是一場場物質(zhì)的交換、肉體的沉淪。“道路兩旁商店、發(fā)廊、酒吧、餐廳、舞廳緊密相連，燈火通明，一派繁榮景象。嘈雜的音樂聲，或人群的喧囂，或汽車的轟鳴，都無法驅(qū)逐她內(nèi)心深處的孤獨(dú)。維色孑然一身，形影相吊。維色咧著嘴笑。夜幕下的這張臉蒼白、倦困，眼里沒有一點(diǎn)熠熠生氣之光。她站在路口不知道要往哪里去。她怕孤獨(dú)，怕黑夜的靜謐……”[2]88像維色這樣的處境，可能是一部分藏族人不可避免的命運(yùn)——前途迷茫，不知去向。當(dāng)越來越多的人選擇踏入城市時(shí)，次仁羅布卻關(guān)注著城市中現(xiàn)代藏族人的人性迷失。

以上文本均反映出在現(xiàn)代文明浸染和裹挾中的西藏傳統(tǒng)社會(huì)，純凈的鄉(xiāng)土和美好的人心正在被吞噬，展現(xiàn)了現(xiàn)代文明和鄉(xiāng)村文明的交錯(cuò)與糾結(jié)中的藏民族的生活方式、生活態(tài)度和心理狀態(tài)，表達(dá)了藏族人在面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊時(shí)，內(nèi)心所產(chǎn)生的矛盾和擔(dān)憂。小說中多次寫到傳統(tǒng)的西藏人在現(xiàn)代文明侵襲下內(nèi)心質(zhì)變，利欲熏心以及人類社會(huì)道德淪喪、精神缺失的現(xiàn)狀。作者并不是一味地排斥外來文明和現(xiàn)代生活，而是旨在思考面對(duì)現(xiàn)代文明侵入時(shí)，如何傳承傳統(tǒng)文化的精華，堅(jiān)守精神世界，保持內(nèi)心的美好和純凈。

三、豐富的藏文化元素

受特定地域的影響，次仁羅布的文學(xué)書寫帶有濃厚的地方特色。其小說集《放生羊》根植于藏文化的土壤中，扎根于藏文化大地，展現(xiàn)了豐厚的藏文化元素，極具地域風(fēng)情和民族意味。

首先，民歌、傳說及民間故事的加入使次仁羅布的小說具有獨(dú)特的藏文化質(zhì)地。在小說《秋夜》中雖然寫的是現(xiàn)代生活，但小說里也有很多首藏族情歌，如多尕唱到：“不想下雨，就別亂起彩云;不想跑馬，就別牽出馬來;不想戀愛，就別故作姿態(tài)！”[2]179《雨季》中在表現(xiàn)婚俗時(shí)，有人在唱念協(xié);“菩提心的父母，養(yǎng)育如仙姑娘。勤勞善良美麗，方圓百里唱頌。姑娘名叫潘多，巧手能織彩虹;持家是個(gè)好手，五谷年年有余……”[2]309次仁羅布在他的小說里還運(yùn)用了很多傳說和民間故事。一部寫金剛杵刀槍不入的短篇故事就命名為《傳說》，其中借茶館里蓄發(fā)的老師之口還講到薩迦班智達(dá)的歷史傳說，而“我”也想到了綽號(hào)為“人壽十歲”的小人物金剛橛刀槍不入的傳說?！斗派颉分兄魅斯珟е蜣D(zhuǎn)經(jīng)時(shí)，想到了在松贊干布修建大昭寺時(shí)，山羊背土填湖，立下了頭等功勞的傳說。《界》中愛講笑話的仁增為讓懷了少爺孩子的查斯忘卻痛苦和傷心，一路都在講阿古頓巴和尸語故事。

《神授》中寫到了一位說唱《格薩爾》的神授藝人亞爾杰。其次，次仁羅布小說中運(yùn)用了藏族諺語俗語。《阿米

日嘎》貢布在交代牛死亡事件之前曾說：“脫韁的馬能牽住，說出的話收不回”[2]5嘎瑪多吉在貢布家買回種牛后說“不親眼去查查看，煙和蒸氣易混淆?！盵2]6貢布?xì)饧睌闹姓劦礁卢敹嗉獣r(shí)說“壞人不懲處，好人不安寧。”[2]8貢布母親說到：“虱不搔大山，虎不吃馬尸”。[2]10《界》中活佛給弟子講道時(shí)說：“只懂得皮毛的人整日嘰嘰喳喳，真正有學(xué)問的從不炫耀。”[2]134《殺手》中一個(gè)老婆勸老公時(shí)說：“別擠進(jìn)吵架的人群里，要擠就擠到買油隊(duì)伍里去?！盵2]212藏族民間風(fēng)俗在次仁羅布的小說中也有涉及。《界》藏俗新春正月吉日隆重的開耕試?yán)鐑x式，咤日寺的喜齊土丹丹巴尼瑪活佛帶著僧眾駕臨龍?jiān)G卡。喜齊土丹丹巴尼瑪活佛進(jìn)行了三天的誦經(jīng)祈愿，然后親臨農(nóng)田，搞禳災(zāi)避邪儀式。末了，對(duì)谿卡四周的信徒進(jìn)行講經(jīng)、摸頂?！肚缴系难分幸矊懙酱彘L挨家挨戶通知三月十六日集中到農(nóng)田，舉行集體開耕試?yán)鐑x式。《雨季》則呈現(xiàn)了藏族婚俗，送新娘隊(duì)伍來了之后要煨桑、唱念協(xié)、跨門檻。新娘要穿彩靴、上等氆氌藏裝，腰間系圍裙，背上插彩箭，彩箭上系哈達(dá)、小鏡、綠松石等。

再次，次仁羅布小說展現(xiàn)了藏民族根深蒂固的信仰和向善的民族性格?！读_孜的船夫》中老船夫就堅(jiān)信“人是脆弱的東西，只有靠神明的保佑，才能從輪回中解脫?！盵2]160《界》中龍?jiān)G卡為了風(fēng)調(diào)雨順，開春之前會(huì)到寺院里邀請活佛，進(jìn)行誦經(jīng)祈愿，為了使少婦人順利生產(chǎn)，也會(huì)請喇嘛到家來念經(jīng)。《阿米日嘎》貢布對(duì)讓種牛配種態(tài)度的猶豫，使村民們滋生了妒忌和憤懣，無形之中村民們已形成同盟，共同孤立貢布家，貢布擔(dān)心更多災(zāi)禍的發(fā)生，準(zhǔn)備好了供燈、哈達(dá)、二十元錢，翻山去往了翅舞寺，并讓僧人幫念消災(zāi)免障的經(jīng)。拜完佛后貢布心頭的陰霾一掃而光，因?yàn)橛辛朔鹱娴谋Ｓ铀僖膊慌氯藗兊泥止玖??！肚镆埂防锎嗡_酒館前準(zhǔn)備上上等的哈達(dá)和一百元錢獻(xiàn)給喇嘛廟，開酒館的塔次手上也盤繞著一串念珠。請活佛念經(jīng)已經(jīng)融入他們的日常生活中?！斗派颉犯浅尸F(xiàn)給讀者藏民族強(qiáng)大的信仰力量。為了救贖桑姆的罪孽祈求桑姆盡早投胎轉(zhuǎn)世，年扎啦堅(jiān)持每日去轉(zhuǎn)經(jīng)，逢到吉日要去拜佛，依舊向僧人和乞丐布施，從甘肅肉販子手里買來一只放生羊，這只放生羊從此和年扎啦的生命有了深刻的聯(lián)系，他帶著放生羊去轉(zhuǎn)經(jīng)、拜佛、聽法等，在看似平凡的背后是極致的堅(jiān)貞。并且放生羊也受到周圍人的善待，路上的老太婆會(huì)拿糌粑坨送到羊嘴邊，甜茶館的服務(wù)員主動(dòng)幫羊穿耳，茶客們不會(huì)介意羊進(jìn)入茶館，甚至?xí)v地方給年扎啦和放生羊，年扎啦生病后鄰居們主動(dòng)提出輪流送一日三餐并承諾一定會(huì)看好帶好喂好放生羊。通過對(duì)一只放生羊的書寫，串聯(lián)起放生羊周圍所有的人，他們不約而同地表現(xiàn)出對(duì)放生羊的尊重，展示了靈魂的圣潔升華。勾勒出藏民族群體的集體心理與社會(huì)性格，表現(xiàn)出一種溫暖而強(qiáng)烈的信仰力量。在其他幾篇小說中也能看到人性的善良和溫暖?！栋⒚兹崭隆冯m然村民曾經(jīng)對(duì)貢布家有過嫉妒和不滿，但是在貢布家出事后，善良的村民們紛紛提出要買牛肉，他們愿意用一己之力為貢布家分擔(dān)損失，村民們的善良和純真照亮了貢布家的生活之光。樸實(shí)的村民們身上閃耀著美好的人性光輝和寬廣無邊的人格魅力，如沈從文筆下的湘西世界一般展現(xiàn)了淳樸的人性美?！队昙尽吠钫b經(jīng)，為父親祈福。即使兒子格來去世，悲痛的情緒并未淹沒旺拉善良的心，他想到撞死格來的肇事司機(jī)也有妻兒，如果告他也會(huì)讓司機(jī)的家庭陷入困境，最終決定不告肇事司機(jī)。《殺手》復(fù)仇的康巴男人歷時(shí)多年尋找殺父仇人瑪扎，他的復(fù)仇之路走的異常艱辛，他的靈魂因?yàn)殚L期承載著復(fù)仇的負(fù)荷而疲憊不堪，復(fù)仇成為不得不做的事情。他篤定的目光甚至讓人誤以為是去朝圣的?？勺罱K他以一場痛哭終結(jié)了漫長的復(fù)仇之路，以犧牲個(gè)人情感來終結(jié)一場惡果的輪回，饒過了仇人也解脫了自己。在復(fù)仇者身上彰顯了寬恕慈悲之心和對(duì)人的生命的尊重。

次仁羅布小說通過對(duì)獨(dú)特的藏文化的呈現(xiàn)，使作品蘊(yùn)含著濃郁的地域風(fēng)情，向讀者呈現(xiàn)了藏民強(qiáng)大的信仰力量，展示了溫情的美好?？v使他們面臨現(xiàn)代化的洗禮，可沒有任何一樣誘惑使他們背棄信仰，無論社會(huì)怎么變遷，他們?nèi)匀槐Ｓ猩屏肌⒄?、勇敢的寶貴人格。

次仁羅布的小說集《放生羊》以現(xiàn)實(shí)主義的手法將西藏民眾的生活圖景鋪展開來，呈現(xiàn)了苦難下真實(shí)的西藏人民生活，并思考藏人在現(xiàn)代文明發(fā)展的洪流中，如何堅(jiān)守信仰、擺脫精神困境、邁向未來，體現(xiàn)了次仁羅布對(duì)人類生存的人文主義關(guān)懷。而根植于藏文化的土壤，民歌、傳說、民間故事、藏族諺語俗語的嵌入，以及對(duì)于藏民信仰和美好的展現(xiàn)，帶給讀者新奇而又溫情的閱讀體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張鱈（1996—），女，漢族，山西晉中人，單位為西藏民族大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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