清代滿漢女性服飾之比較

摘要：清代滿漢女性服飾具有高度相似性，分析其背后所反映的社會(huì)審美心態(tài)的演變，可以看出在男權(quán)社會(huì)的推波助瀾之下，纏足發(fā)展成了一種社會(huì)默認(rèn)的行為道德規(guī)范;在這種以小腳為美的審美心態(tài)的影響下，弓鞋、旗履成為滿漢女性服飾的“標(biāo)配”。具體的文化成因有五方面：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治政策的影響、社會(huì)財(cái)富的象征、病態(tài)的審美、小腳成為男性擇偶的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。透過對(duì)滿漢女性足飾相似性的反思，可為新時(shí)代獨(dú)立女性的審美標(biāo)準(zhǔn)的形成提供借鑒。

關(guān)鍵詞：旗履;弓鞋;纏足

中圖分類號(hào)：J523.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）14-0117-04

一個(gè)民族的服飾發(fā)展與演變，是該民族宗教信仰、民族心理、衣食住行、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和國家政策變化的反映，同時(shí)也是民族之間不同文化交流、吸收的體現(xiàn)。對(duì)于民族服飾的研究，可以考見民族文化發(fā)展的軌跡和各民族間的互相影響。清朝是由滿族建立的統(tǒng)一的多民族國家，各民族又以滿漢之間的文化碰撞最為激烈。這一時(shí)期漢族婦女纏足之風(fēng)盛行，同時(shí)滿族女子的高底旗履也一度風(fēng)靡，這兩個(gè)文化迥異的民族在女性服飾文化上卻產(chǎn)生了極大的相似性。因此，探究滿漢女性服飾相似的文化原因，挖掘滿漢審美心態(tài)的內(nèi)在緣由，具有重要意義。

一、漢族女性纏足之風(fēng)及其起源

（一）纏足之風(fēng)的盛行

纏足是中國古代漢族婦女一種陋習(xí)。所謂纏足，是指女性用布條將雙腳緊緊纏裹起來，使腳趾扭曲變形以抑制其生長，從而成為一種特殊的形狀，是一種摧殘女性身體的殘酷行為。女性大多是從四五歲就要開始纏足，直到成年骨骼定型才可以將布條解開。也有不少女性終身纏裹布條，直至去世。

關(guān)于纏足之風(fēng)的起源，一直以來就是眾說紛紜，莫衷一是，本文更傾向于纏足始于北宋時(shí)期。關(guān)于纏足的鑿鑿記錄是宋人張邦基的《墨莊漫錄》，說起“婦人纏足，始于近世”[1]131。所說的“近世”指的具體時(shí)間是纏足起源的關(guān)鍵，但是文中并沒有確切記載年代，因而只能聯(lián)系作者生活的年代以及成書時(shí)間來做分析。關(guān)于張邦基生平在史書中并沒有確切的記載，但從《墨莊漫錄》書中的內(nèi)容來看，可以大致看出他是兩宋之交時(shí)期的人，書成于南宋紹興十八年（1148年）以后[2]。北宋于公元960年建立，《墨莊漫錄》成書年代距離北宋建立近二百年，這樣推算張邦基所提的“近世”很可能是指北宋某個(gè)時(shí)期，但不會(huì)是北宋之初。《南村輟耕錄》中陶宗儀記錄過，裹足在“熙寧、元豐之間，為之者猶少”[3]127。因而可推知最晚在熙寧、元豐年間就已經(jīng)有纏足，但是還不是很普遍化。到了宋徽宗時(shí)期，纏足之風(fēng)在當(dāng)時(shí)有了較大發(fā)展，甚至出現(xiàn)了專門的纏足鞋，即“錯(cuò)到底”，社會(huì)上也逐漸推廣開來。南宋時(shí)期，婦女纏足的相較之前更多?？脊胖?，南宋婦女纏足鞋也有發(fā)現(xiàn)，福建福州南宋墓出土的六雙女鞋，長13.3—14cm，寬4.5—5cm。此時(shí)纏足主要還是在上層社會(huì)中流行，普通的百姓還是不纏足的。

此后，入主中原的蒙古人，也對(duì)漢族女子纏足持贊美態(tài)度，例如君臣之間以女子纏足為題唱和相戲謔，李炯就曾有一首描述女足的應(yīng)制詩《舞姬脫鞋吟》。在統(tǒng)治者的贊賞和推行之下，纏足之風(fēng)更加興盛，甚至已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N默認(rèn)的社會(huì)道德。受此影響元代的雜劇在描寫女子時(shí)，會(huì)格外留意其足，美貌的女子多是纖小的腳為特征。如關(guān)漢卿《閨思》中的“玉筍頻搓，繡鞋重?cái)劇钡取２⑶以┠瓿霈F(xiàn)了以不纏足為恥的觀念[3]127。

明代時(shí)期，纏足之風(fēng)進(jìn)入興盛時(shí)期。明朝初年，朱元璋將張士誠的舊部改編為丐戶，下令浙東丐戶，男不許讀書，女不許纏足[4]599，朱元璋認(rèn)為纏足是上層人士的特權(quán)，纏足也因此成為衡量社會(huì)地位高低、等第貴賤的標(biāo)志。這也是纏足運(yùn)動(dòng)在各地迅速發(fā)展起來的一大助力。此外，明代皇帝對(duì)于小腳的狂熱追求也是一大動(dòng)力，例如明武宗經(jīng)常選美的地方就是當(dāng)時(shí)以小腳而聞名的山西大同和河北宣德府。此時(shí)女子纏足與否在最高統(tǒng)治者的推崇之下已經(jīng)成為變成美女的重要條件。女子纏足也愈發(fā)得不可收拾，腳越纏越小，也越來越尖，甚至出現(xiàn)了纏足言必三寸的言論。

清代，纏足之風(fēng)更是達(dá)到了狂熱階段。由于滿族婦女的不纏足，清朝最高統(tǒng)治者多次下令禁止，但由于未得到民眾積極地響應(yīng)，后廢止。看到統(tǒng)治者無奈的罷禁，這使得蓮迷們更是得寸進(jìn)尺，對(duì)女性的小腳的追捧更是達(dá)到了前所未有的狂熱。在男權(quán)社會(huì)的推波助瀾之下，由上層貴族到城鄉(xiāng)百姓，上行下效，纏足不僅發(fā)展成了一種社會(huì)默認(rèn)的行為道德規(guī)范;而且由原來審美上的畸形嗜好，變成社會(huì)地位、貴賤等級(jí)的標(biāo)志，并被賦予了傳統(tǒng)禮教的內(nèi)涵，最終成為對(duì)女子行為約束和禁錮的一種手段。

（二）弓鞋的形制

弓鞋，即纏足時(shí)代小腳女性所穿的鞋子。弓鞋由鞋面、鞋幫和鞋底構(gòu)成。清代時(shí)期的弓鞋鞋尖多是向內(nèi)彎曲，為了便于行走，鞋底多加木質(zhì)高跟，底部形狀多樣，有香葉、蓮子、荷花等樣式。鞋幫由鞋面、鞋里組成，里和面之間大多會(huì)加一層硬面料的里襯使鞋子更挺括。鞋面所用材料豐富，富貴階層多用綢緞，平民多用布料。鞋面尤其靠近鞋頭部分會(huì)繡滿花紋，花紋樣式種類繁多，以植物、花卉、動(dòng)物居多，例如蝴蝶、鴛鴦、鳳鳥、梅花、蓮花等。此外，由于弓鞋比較緊，多在鞋口處釘有鞋拔，方便穿著。在左右鞋幫會(huì)釘有鞋帶，以免穿后松脫。

清代弓鞋的特點(diǎn)一是小，纏足時(shí)代女性將腳纏裹地非常纖小，有的甚至不到三寸，故而其鞋子也非常小。二是尖。鞋頭一般都很尖銳，這也與婦女纏足之后腳的形狀有關(guān)。三是彎。鞋底向內(nèi)凹陷，外形看起來像是彎弓，所以稱其為“弓鞋”。四是高底。鞋底很厚，一般是在2厘米以上，有的甚至可達(dá)8厘米。清代常見的弓鞋樣式有：平底尖頭鞋、高底弓鞋、新月狀弓鞋、鳳頭弓鞋等。平底尖頭鞋：較為常見。鞋頭尖銳，向前延伸，不削不翹。

高底弓鞋：木質(zhì)鞋底，高且厚。鞋底上面寬下面窄，形狀如同弓。有外鞋底和里鞋底之分。

新月狀弓鞋：鞋尖稍微上翹的弓鞋，因鞋尖微翹如新月。多出現(xiàn)于南方地區(qū)。

鳳頭弓鞋：鞋尖部位形狀類似于鳳鳥頭部的弓鞋。除了上面列舉的一些樣式外，弓鞋也按季節(jié)分，春秋

有夾鞋，冬天有保暖的棉鞋;也可以按照天氣區(qū)分，有晴天穿的弓鞋和雨天穿的弓鞋。

二、滿族女性旗履的起源及其演變

（一）旗履的起源

旗履是滿族婦女最有特色的服飾之一，不管是貴族婦女，還是平民女子都可以穿著。關(guān)于旗履出現(xiàn)的時(shí)間及其淵源并沒有確切的記載，《清史稿·輿服志》并沒有鞋履方面的記載，其他的相關(guān)史料筆記未能發(fā)現(xiàn)。因而對(duì)于旗履的起源眾說紛紜，大概總結(jié)為以下三種：第一種說法是跟滿族民間古老的傳說有關(guān)。傳說滿

族古時(shí)候有一位偉大的女罕叫多羅甘珠，她的父親被敵方首領(lǐng)用計(jì)害死，阿克敦王城也被占據(jù)。多羅甘珠為了給父親報(bào)仇，決心攻打阿克頓城，但是王城三面環(huán)繞著高達(dá)三尺的紅銹水，阻攔了士兵和戰(zhàn)馬的去路。之后看到長腿白鶴在深水中覓食的場景，依照白鶴制作了“人造木鶴腿”，順利地通過了紅銹水，奪回王城。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，滿族婦女后來在日常生活中也穿戴這種“木鶴腿”。隨著做工的精致、用料的巧妙，逐漸就發(fā)展成為現(xiàn)在的旗履。

第二種說法具有實(shí)用性，與滿族“削木為履”的習(xí)俗有關(guān)。滿族人在入關(guān)之前一直是半漁獵、半農(nóng)耕的生活狀態(tài)，關(guān)外天氣寒冷，高底鞋子可以隔涼;并且滿族婦女在上山采集蘑菇時(shí)，可以防止被毒蛇咬傷。

最后一種說法是與當(dāng)時(shí)漢族纏足之風(fēng)有關(guān)，滿族人進(jìn)入中原后，受漢族文化影響，也開始纏足。盡管原先滿族的女性沒有纏足的傳統(tǒng)，但根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的審美標(biāo)準(zhǔn)，滿族女子的天足是不算美的。為了解決這一問題，滿族人就發(fā)明了這種高底旗履，將腳藏在裙底里，這樣在直觀上給人以小腳的感覺。

從第一、二種說法來看，滿族婦女的旗履并不一定是入關(guān)后，受漢文化“纏足”影響而發(fā)明創(chuàng)造的，而是在實(shí)際的生產(chǎn)生活中，歷史發(fā)展的選擇，是集普通民眾的智慧凝練而成。但是更為值得我們注意的是滿族的前身可以追溯到東北地區(qū)的游牧部族，故而滿族婦女也是要“執(zhí)鞭馳馬”。這樣的生活方式使得滿族婦女多是效仿遼金游牧部族的穿著，衣裳多是穿連屬在一起的長袍，下擺兩面或者四面開氣，便于騎射。[5]228并且滿族典籍《滿文老檔》中記載的多是各種面料做成的靴子，說明當(dāng)時(shí)的婦女還沒有放棄騎射。因此為了方便騎射，女子所著鞋履也不會(huì)是之后“花盆底”的旗履樣式，而應(yīng)該是靴子或者平底木質(zhì)厚底鞋更符合入關(guān)前滿族的游牧生活，更便于女子的采集勞作。清代的旗履應(yīng)該是在滿族傳統(tǒng)厚底木質(zhì)平鞋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并且有可能受到漢文化中纏足審美與弓鞋的影響，從而進(jìn)行了改進(jìn)，使得木質(zhì)鞋底愈來愈高，形狀也越來越像花盆或者馬蹄。

（二）旗履的形制

旗履是由木質(zhì)鞋底和鞋身構(gòu)成。旗履的鞋底用木頭制成，非常的厚，一般為一到二寸，也有三四寸，最高甚至能到五寸左右，長度約占全鞋的二分之一。木質(zhì)鞋跟裝在鞋子底部中間位置，外部用白綾或白粉裝飾。旗履的鞋底種類多樣，因而旗履多根據(jù)其鞋底形狀來命名。滿族女子中常見的旗履款式有：船底、花盆底、馬蹄底、平底等。

船底旗履，鞋底高一寸到兩寸左右，長短與腳大小相同，前段形狀稍微尖銳并翹起，后跟處較圓，方便行走。

花盆底旗履，鞋底高約一寸到兩寸，后來又增加到四到五寸，底的形狀上寬下圓，近似花盆，又稱“花盆底”。夏仁虎《舊京瑣記》：“旗下婦裝……履底高至四五寸，上寬而下圓，俗謂之花盆底”。穿這種花盆底鞋，多是中年和青年婦女，鞋面多有繡花。

馬蹄底旗履，木質(zhì)鞋底底的中間鑿成馬蹄狀，踩過的地面留下馬蹄狀的印，被稱之為“馬蹄底”。徐珂《清稗類鈔》：“八旗婦女皆天足，鞋之底以木為之，其法于木底之中部。鑿其兩頭，為馬蹄狀，故呼曰馬蹄底?！?/p>

平底旗履，鞋底平齊，厚薄不一，但鞋底非常的結(jié)實(shí)，往往鞋子破舊了鞋底仍然是好的。多是老年滿族婦女和十三四歲的少女穿著[6]1187。也稱之為“網(wǎng)云子鞋”。

旗履鞋身的造型也十分多樣，并且具有一定的藝術(shù)價(jià)值。部分旗履會(huì)模仿動(dòng)物姿態(tài)，比如魚形、鳳凰形狀等。旗履的鞋幫有高底之分，鞋頭也有圓頭和尖頭，隨著氣溫變化有夾棉和不夾棉之別。鞋面的材料種類多樣，上層貴族多是綢緞，平民棉布居多。此外，旗履的色彩紋飾也是非常講究。取材廣泛，寓意吉祥。鞋面圖案多為植物、動(dòng)物、幾何紋飾、文字、花卉等。具體的紋飾多為牡丹、梅蘭竹菊、海棠、鳳凰、蝴蝶、金魚、鹿、壽字紋、佛教的卍字紋、祥云紋等。為了達(dá)到華麗的效果，紋飾多采用的是刺繡工藝，并在鞋頭和鞋跟鑲嵌珠寶。

三、滿漢女性高底鞋的流行及其審美心態(tài)的折射

清代興起的高底旗履，與當(dāng)時(shí)漢族婦女的流行高弓鞋有眾多相似之處。弓鞋，即纏足鞋?！肚灏揞愨n》中記錄“高底，削木為之，上豐下殺，略如弓形，裹足之婦女以為鞋底，欲掩其足之大”。這段話表明在明清時(shí)期為了追求腳小而苗條，將腳纏成三寸金蓮的形狀，使得腳背骨的嚴(yán)重變形，因而弓鞋的鞋底形變化也變得比較豐富，有蓮子形、荷花形、杏葉形等。蓮子形弓鞋底弧度相對(duì)不大，但是長度比較短;荷花形弓鞋底是鞋前尖鞋后跟比較圓的形制，杏葉形弓鞋底與之類似，兩者的圓弧度都比較小，鞋底中間相對(duì)較寬[7]。荷花形和杏葉形弓鞋底型最符合當(dāng)時(shí)所賞玩的三寸金蓮的腳型，由于腳變形比較嚴(yán)重，使得整個(gè)腳呈弓形。為了滿足三寸金蓮形狀的要求，弓鞋鞋跟多采用木頭高跟，鞋跟與鞋尖之間有一定的高度差，滿足弓足小腳的腳型。由于弓鞋多是婦女自己手工制作，為了美觀，弓鞋的裝飾花紋也是非常考究，多是婦女手工刺繡而成。

從弓鞋與旗履的形制上比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有許多相似之處。首先，兩者的鞋底都是木質(zhì)，而且都有一定的高度和厚度;其次鞋底形狀的多樣性，并且都遵從上大下小這一基本的形制;再者就是鞋面紋飾的繁雜與華麗;最后這兩者功用的共同點(diǎn)，即美化婦女外形。漢族婦女的服飾多是追求寬松飄逸的形制，寬大的袖袍可以遮蓋人體曲線，展現(xiàn)一種委婉含蓄的意境美。三寸金蓮的女子，足不任體，弱不勝衣，一步三晃，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)，如同林黛玉式的美人，引得文人騷客詩興大發(fā)，贊美不已。旗履本身就是“掩其足之大”，而滿族婦女穿著旗履搭配旗袍，不但可以延長腿部線條，使得身姿更加窈窕，而且也能起到掩飾天足的作用。高底鞋能夠風(fēng)靡全國，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美意趣所分不開的。這一時(shí)期以小腳為美的社會(huì)時(shí)尚導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人們把小腳視為女性美必不可少的條件。在這種審美心態(tài)的影響下，導(dǎo)致這一時(shí)期女性盲信盲從，刻意修飾，追求小腳，以達(dá)到“美”的標(biāo)準(zhǔn)，這也使得高底鞋愈演愈烈，底部越來越高。

四、滿漢女性服飾相似之社會(huì)成因

弓鞋、旗履作為漢族和滿族足飾的典型代表，兩者無論是在形制、紋飾還是材質(zhì)上都有著高度的相似性。這種相似性背后的社會(huì)成因是多樣的，主要從以下五個(gè)方面分析。

（一）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

豐富的物質(zhì)條件是新服飾流行的基礎(chǔ)。滿族入主中原后，原先的逐水草游牧的生產(chǎn)方式逐漸變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)耕生產(chǎn)方式，生活環(huán)境和生活方式也帶來大變革，并且向原本的漢族生活方式靠攏。原先質(zhì)樸、追求自然、強(qiáng)調(diào)騎射的生活方式也轉(zhuǎn)變?yōu)樽非竺烙^、華麗和奢靡的享樂主義生活方式。相應(yīng)的服飾風(fēng)格也發(fā)生極大變化，足飾也由原來適應(yīng)游牧生活的平底皮靴逐漸變成追求美觀和拉長身體比例的高底旗履。清朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為弓鞋和旗履的面料、款式、紋樣、裝飾提供了更多的選擇。

（二）政治政策的影響

滿族是游牧民族，其中突出的民族特點(diǎn)便是騎射文化。滿族入關(guān)后，對(duì)于漢文化的態(tài)度也是兩極分化，一方面迅速接受漢族的傳統(tǒng)政治體制，將儒家思想作為統(tǒng)治思想基礎(chǔ);另一方面又大力保護(hù)本民族的特色文化，避免漢文化的過度侵浸。在女性方面的體現(xiàn)就是特地強(qiáng)調(diào)保留滿族女子的天足，禁止纏足。當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體氛圍是崇尚小腳，以小腳為美。滿族女子本身是天足，為了追求時(shí)尚跟隨潮流，也有許多選擇效仿漢族女子纏足。但是統(tǒng)治者的禁令又是不可違背的，所以穿著可以掩蓋其天足以腳小的高底鞋是絕大多數(shù)滿族女性的選擇。

（三）社會(huì)財(cái)富的象征

漢族的纏足多是發(fā)生于飽食終日、閑來無事的權(quán)貴階層和富商巨賈之家。把腳纏繞成骨折變形，無論程度如何，必然會(huì)對(duì)女性的行動(dòng)帶來不便以及束縛，對(duì)此需要自食其力的平民勞動(dòng)者是難以跟隨這種陋俗。穿著弓鞋背后代表的是家境的富裕殷實(shí)。滿族婦女穿著高底旗履也是同樣的道理，穿著高底旗履也成為身份、地位、財(cái)富的象征。

（四）病態(tài)的社會(huì)審美

到清代時(shí)期，纏足已經(jīng)成為一種風(fēng)俗，一種全國一致實(shí)行的風(fēng)俗，這種風(fēng)俗影響之下，小腳成為評(píng)判女性美的標(biāo)準(zhǔn)，這種病態(tài)審美觀的形成離不開文人的推波助瀾。文人善于謳歌和贊美，在他們的大肆贊美和吹捧下，使得人人相信小腳為美，潛移默化間，社會(huì)也就接受自古以來美人多是纖纖細(xì)足，小腳是評(píng)判女子美貌的重要標(biāo)準(zhǔn)。受這種審美觀的影響，滿族貴族們也不能幸免，甚至連貴為皇帝的乾隆也是喜愛小腳女子的。在男權(quán)社會(huì)，女性是依附于男性的，是男性的私人財(cái)產(chǎn)，在尊卑禮教的束縛之下，女性沒有獨(dú)立的人格，當(dāng)男權(quán)社會(huì)把小腳作為審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，失去勞動(dòng)能力的女性為了取得男性歡心，只能接受這種標(biāo)準(zhǔn)，并竭盡全力去貼近這種標(biāo)準(zhǔn)，甚至不惜忍受這種審美所帶來的種種不便與痛苦。無論是小腳、纏足還是高底鞋，都是男權(quán)社會(huì)病態(tài)審美的產(chǎn)物，是禮教尊卑等級(jí)制度下，對(duì)女性歧視壓迫的表現(xiàn)。

（五）婚姻的標(biāo)準(zhǔn)

在以小腳為美的社會(huì)環(huán)境中，小腳也成為男性擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。一時(shí)之間娶妻當(dāng)娶小腳女給眾人甚至兒童都留下了深深的烙印。英朋《妙蓮偶憶》說他小時(shí)候看到表姐的一雙金蓮，便有將來“得妻如姐，可以無憾”的想法。[8]117舟人《香蓮瑣憶》說他小時(shí)候當(dāng)人們問他想娶一個(gè)什么樣的媳婦時(shí)，不假思索地回答道“娶一個(gè)小腳的花不棱登的媳婦”。[8]118兒童尚且如此，整體社會(huì)環(huán)境可以想象是對(duì)小腳的極大推崇。由于這種觀點(diǎn)，婚禮中女性裙底下的雙腳就成為最大的焦點(diǎn)。為了合乎這種標(biāo)準(zhǔn)，不受親朋好友的嘲笑、丈夫的嫌棄，女性大多會(huì)選擇穿著高底鞋來掩飾自己的不足，營造出外形嬌小的假象。婚姻雖然不是高底鞋產(chǎn)生的最初原因，但高底鞋的演變與經(jīng)久不衰，卻是和婚姻標(biāo)準(zhǔn)有著極大聯(lián)系。

五、結(jié)語

服飾的發(fā)展與演變與其生產(chǎn)生活方式、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化的變遷緊密聯(lián)系的。同時(shí)也是對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境、歷史文化的折射。對(duì)于滿漢女性旗履、弓鞋的研究與比較，可以看出滿漢在政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)審美等方面的相似性，也可以看出任何一個(gè)民族都不能在歷史發(fā)展的情況下保持原貌。在滿漢女性足飾上，我們看到的是社會(huì)審美的變化與影響，感受到社會(huì)畸形審美所帶來的流毒與弊病，應(yīng)反思其背后的歷史和社會(huì)原因，給新時(shí)代社會(huì)獨(dú)立女性的審美標(biāo)準(zhǔn)的形成提供歷史的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）張邦基.墨莊漫錄[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]（清）紀(jì)昀.四庫全書總目[M].北京：中華書局出版社，1997.

[3]（元）陶宗儀.輟耕錄[M].北京：中華書局出版社，1980.

[4]（明）沈德符.萬歷野獲編[M].北京：中華書局出版社，1979.[5]戴爭.中國古代服飾簡史[M].北京：輕工業(yè)出版社，1988.[6]戴欽祥，陸欽，李亞麟.中國古代服飾[M].北京：商務(wù)印書

館出版社，1998.

[7]許仲林，李穩(wěn)，鄔紅芳.論我國明清時(shí)期弓鞋所折射的文化象征寓意[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）.

[8]高洪興.纏足史[M].上海：上海文藝出版社，2007.

作者簡介：劉莉（1997—），女，山東青島人，單位為青島大學(xué)歷史學(xué)院。

（責(zé)任編輯：董惠安）