南傳佛教與原始崇拜在傣族村寨景觀中的體現(xiàn)

張怡芳 文定艷 鄭紹江

摘要：傣族的民族文化中宗教文化是很重要的一部分，南傳佛教與原始崇拜的二元宗教信仰，構(gòu)成了傣族文化的一個(gè)基點(diǎn)。當(dāng)南傳佛教“賧佛”思想和原始崇拜的“萬物有靈”思想體現(xiàn)在傣族村寨景觀中時(shí)，就形成了獨(dú)具特色的村寨景觀和傣族文化。

關(guān)鍵詞：南傳上座部佛教;原始崇拜;萬物有靈;賧佛;傣族村寨景觀

中圖分類號：TU-86文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0043-04

傣族處于我國西南地區(qū)，源于古代百越族系，是一個(gè)有著濃厚傳統(tǒng)文化的民族。公元五世紀(jì)南傳上部座佛教傳入西雙版納地區(qū)后[1]181，在西雙版納及德宏周邊傣族十分普及，幾乎全民信教。在南傳佛教的發(fā)展中，經(jīng)歷了與傣族原始崇拜激烈的斗爭，但兩者又關(guān)系微妙，在相互斗爭、相互排斥中，又相互寬容和滲透，最終形成二元一體的信仰格局。作為民族文化的重要組成部分，宗教文化在傣族文化中占據(jù)重要位置，當(dāng)南傳佛教和原始崇拜同時(shí)表現(xiàn)在村寨景觀中時(shí)，又會(huì)形成怎樣的景觀格局呢？

一、傣族地區(qū)的宗教文化

（一）南傳上座部佛教的“賧”

南傳上座部佛教是佛教三大支系之一，又稱上座部佛教、南傳佛教或巴利語系佛教，其原始教理包括“三法印、四圣諦、十二因緣。以布施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進(jìn)波羅密、忍辱波羅密、諦波羅密、決意波羅密、慈波羅密、舍波羅密等十個(gè)波羅密為傳教世人的主要教法，以得到自度自利，功德圓滿，到達(dá)佛的境界?！盵2]589南傳佛教很好的保留了印度原始佛教的某些戒律，如過午不食、托缽化緣、入雨安居、崇拜佛塔、佛牙、菩提樹和使用巴利文佛經(jīng)。傣族人民供養(yǎng)佛教三寶，行善積德的行為稱為“賧佛”。

“賧”是巴利語“dana”的音譯，是佛教十波羅蜜（布施、持戒、出離、智慧、精進(jìn)、忍辱、真實(shí)、決意、慈、舍）之首，因此“賧”為布施、供奉之意。“賧”有物施、法施、無畏施三種修行方式。物施為布施食品、飲品、住所、衣服等外物的外物施和布施自己的身體、甚至生命的內(nèi)物施，但是普通信眾最常施行的就是外物施，因此我們在村寨可以看見涼水缽和休憩亭等布施景觀;法施通常是佛爺以各種形式為信眾講經(jīng)說法，信眾也可以通過修繕佛像佛塔、抄寫經(jīng)典進(jìn)行法施。每個(gè)村寨都有的寺廟提供了法施場所;何為無畏施？“以無畏施于人也。持戒之人無殺害之心，一切眾生之無畏無過于此，名曰無畏施”。

如放生，在動(dòng)物生命被殺害給予幫助，也是對眾生的一種悲憫之心，這一點(diǎn)也契合原始崇拜中的“萬物有靈”對眾生的尊敬。

南傳佛教文化對傣民族文化和價(jià)值觀的影響也延續(xù)至今，這些宗教建筑與傣族風(fēng)俗文化相結(jié)合，最終發(fā)展成了民族地域特色鮮明、宗教色彩濃厚、與自然環(huán)境高度融合的宗教空間。

（二）原始崇拜的“萬物有靈”

世代居住在依山傍水之處的傣民，與大自然密切相連，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平限制，處于弱勢中的傣族先民敬畏大自然的一切力量，于是就形成了“萬物有靈”的原始崇拜，其核心就是對自然的敬畏。在對自然的崇拜中傣族先民認(rèn)為天、地、日、月、山、水、火、石等等都有各自的神靈，如傣族“建寨先立寨心建勐先立勐心”[3]“建寨要有林和箐，建勐要有河與溝”[4]、傣族的神樹“大青樹”西雙版納臥室的兩棵“家神柱”“竜林”都體現(xiàn)了傣族對自然和神靈的敬畏。對于傣族來說，人們必須保證與這些神靈和諧共處，才能得到神靈的保佑，否則將受到神靈的懲罰和自然的報(bào)復(fù)。千百年來，傣族人民保護(hù)并合理利用自然資源，形成了一套自然資源管理辦法，并踐行著由此形成的生態(tài)倫理道德。

二、“賧”在村寨景觀中的體現(xiàn)

（一）佛寺

佛寺，西雙版納地區(qū)稱“洼”，德宏地區(qū)稱“莊”。[5]80隨著南傳佛教的發(fā)展，出現(xiàn)了“九塔十二城”、“寺塔遍村落，且極壯麗”[6]20的繁榮景象。至今傣族地區(qū)各個(gè)村寨都有佛寺佛塔的宗教建筑，其規(guī)模大小，由村寨的富裕程度決定，村寨越富裕佛寺的規(guī)模越大等級也就越高。傣族佛寺一般包括大殿、僧舍、藏經(jīng)廳三部分，大殿是傣族群眾拜佛、誦經(jīng)的場所，僧舍是僧侶學(xué)習(xí)生活的地方，藏經(jīng)廳是藏經(jīng)誦經(jīng)的地方，也是僧侶晉升儀式的場所。佛寺即是村民拜佛誦經(jīng)的場所，也是村寨的公共活動(dòng)空間，在浴佛節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等重大節(jié)日之時(shí)，全寨村民聚集于此“賧佛”、歡度節(jié)慶、祈求佛祖的保佑。而且過去寺廟還是科教文化的教育場所，承擔(dān)了傳播文化的功能，在南傳佛教傳入后，傣族的教育由傳統(tǒng)家庭教育轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹚陆逃?，承?dān)了傳播佛教文化和民族文化的雙重功能?，F(xiàn)在少年兒童都去國家的公辦學(xué)校接受義務(wù)教育，但佛寺仍是傣族群眾進(jìn)行宗教活動(dòng)、集會(huì)交往的重要場所。

（三）涼水亭和涼水罐

受南傳佛教“賧”的影響，傣族群眾皆積極布施行善，在傣樓門口或是寨口樹下，常能看見用竹篾編織的小竹亭，亭子僅能放一到兩個(gè)個(gè)盛涼水的水罐。水罐是用紅陶土制成，有底座和蓋子，旁邊還有喝水的杯子，專門供給過往行人喝水解渴。傣族人用物施的方式行善，積累功德，以修來世，也體現(xiàn)了南傳佛教文化影響了傣族人民的思想，進(jìn)而影響了傣族村寨景觀。

三、“萬物有靈”在村寨景觀中的體現(xiàn)

（一）村落布局和結(jié)構(gòu)

“建寨要有林和箐，建勐要有河與溝”，傣族先民為古越人，越人善稻作，居溫暖濕潤之地。傣族繼承了先民稻作生產(chǎn)的習(xí)俗，凡立寨必選宜稻作之地居之，將生產(chǎn)與生活結(jié)合。于是，溫暖多濕的河谷平壩成為傣族建寨首選之地。

“每個(gè)新建立的寨子都要立一個(gè)寨心，這個(gè)寨心任何人不準(zhǔn)搬動(dòng);每個(gè)寨子都要設(shè)四道寨門，所有的人都要從這四道寨門出入，不準(zhǔn)亂走?！盵7]相傳這是最早的寨神“桑木底”立下的規(guī)定，村寨布局從農(nóng)耕定居時(shí)代傣族村寨規(guī)劃就確定了以寨神為核心、寨門為界限、寨門寨心相交形成的“十字街”道路的整體規(guī)劃格局。因?yàn)榇鲎鍖⒋逭醋魇呛腿艘粯佑徐`魂的生命體，立寨必先定寨心，選出心臟位置，之后圍繞寨心建房;然后立寨門明確界定范，而且寨子旁邊要有一片山林即壟林，以供寨神居住。

直到現(xiàn)在，村寨布局基本沿襲了這種的格局，只是由于生活變化加了些新的內(nèi)容。

（二）萬物有靈具體景觀載體

1.寨心在西雙版納，傣族認(rèn)為村寨是有頭有腳有心臟有靈

魂，具有人格的居住空間。村寨的心臟——寨心，位于寨子中央，傣族稱寨心為

“宰曼”或“剛宰曼”，是傣族村寨的靈魂，也是在村寨中最為重要的標(biāo)志，所以在傣族有“寨心不爛，寨子不散”的講法。為了具像化這種祖先崇拜，傣族人民通常用巨石或者木樁竹子搭成四方形立于寨心位置作為“宰曼”，村寨的婚、喪、嫁、娶等重大事項(xiàng)都要進(jìn)行祭祀。隨著時(shí)代的發(fā)展有的寨心修葺后變成混泥土結(jié)構(gòu)，底座保留原始的四方形，頂端設(shè)有尖頂小塔，雕刻有象征原始宗教符號的圖案以及花紋。寨心空間增強(qiáng)傣族人村落凝聚力的精神空間，是村寨中所有居民之間的精神紐帶。

2.寨門傣族村寨的范圍一般是由幾個(gè)寨門結(jié)合周邊植物和

簡單寨墻從人的感官上進(jìn)行限定的，只要確定了寨門就可以知道村寨的范圍，所以在建寨之時(shí)對于寨門的重視不會(huì)少于寨心。寨門的的設(shè)置一般以寨心“宰曼”為核心，對應(yīng)東、西、南、北四個(gè)方向設(shè)置四個(gè)寨門。解放前寨門相對簡單，常用竹子和木材架起簡單的門梁，每年定期對寨門會(huì)進(jìn)行檢修?，F(xiàn)在的寨門通常以磚石為材料，上面飾有孔雀等傳統(tǒng)花紋和宗教圖案。

通常木材和草繩搭的簡單寨門其象征性大大超過實(shí)用性功能，寨門懸掛的“達(dá)寮哈秀”具有防御惡鬼和亡靈入侵的作用，也使村民在寨門上獲得心理上的安全感，因此寨門是傣族村寨領(lǐng)域的重要限定要素，也是人們心理上的界限。

3.水井“只要一提起傣族的歷史與文化，人們就會(huì)很自然地

[8]

（二）萬物有靈具體景觀載體

首先聯(lián)想到水及與水有關(guān)的事物。”在傣族的村寨中，

2.寨門傣族村寨的范圍一般是由幾個(gè)寨門結(jié)合周邊植物和水井是不可或缺的，傣族人民因?yàn)榇鲎逑菜鬯?、敬仰水，用水表達(dá)祝福。傣族人民認(rèn)為水是萬物的根源，是村寨賴以生存的關(guān)鍵，更是精神之源和文化之源，傣族對水是非常重視的，因此在村寨中都有一口或幾口水井。傣族的水井與其他地方的水井不同，傣族的水井建筑常分為三個(gè)部分，井罩、墻壁、水池，原始的水井井罩部分比較樸素，后因南傳上座部佛教傳入，井罩的裝飾更加豐富和華麗，整體呈佛塔模樣，頂部有座小塔，周身飾有大象孔雀等圖樣。

傣族人民認(rèn)為水井有水井神，因此會(huì)定期“祭井”，每到“祭井”之時(shí)，村民就會(huì)在打掃裝飾后的水井旁，載歌載舞祈福。

4.大青樹大青樹又叫高榕、高山榕、大葉榕。在西雙版納傣族

村寨中，大青樹被視為是保護(hù)村寨的“神樹”，常種植于村寨出入口，且大青樹體量巨大，常形成“獨(dú)樹成林”的景觀。所以樹蔭下常形成一個(gè)天然的休憩空間，傣族還會(huì)在樹下放置石塊、涼水缽，為行人提供方便。

大青樹在傣族是非常神圣的，不僅嚴(yán)禁砍伐，連掉落的枯枝落葉也不可以隨意拾取，且逢年過節(jié)也會(huì)在“神樹，”下擺放米飯等祭品，祈求保佑。每當(dāng)村寨有人生病，巫師就會(huì)用白線去纏繞“神樹”樹干，并用竹棍或者木棍支撐，同時(shí)念誦祭詞，請“神樹”保佑病者早日康復(fù)。

5.竜林西雙版納的傣族村寨都有“壟社曼”寨神林，也叫

“竜林”。“竜林”是寨神和勐神居住的地方，同時(shí)是傣族的公共墓地，具有特殊象征性意義?！皦帕质谴鲎迦恕`魂不死，信奉來世的生死觀的體現(xiàn)，具有極為崇高的地位，是神圣不可侵犯的?！币猿绨莸姆绞骄囱錾?，以禁忌的方式保護(hù)森林，這正是“竜林”文化的體現(xiàn)。借助這些措施，傣族“竜林”成為了保存完好的自然保護(hù)區(qū)，具有較好的保水保土和調(diào)節(jié)氣候能力，為傣族人順利進(jìn)行稻作生產(chǎn)給予了天然保障，形成了森林——水源——稻田——魚、米——生存這一循環(huán)，“竜林”文化既保證了本民族的發(fā)展，也切合當(dāng)今所倡導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值觀。

四、結(jié)語

傣族原始崇拜的“萬物有靈”和南傳佛教的“賧佛”兩種宗教文化對傣族人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)這兩種思想表現(xiàn)在傣族村寨景觀中時(shí)，村寨就形成了依山傍水、有林有田的村寨選址，以寨心為核心，寨門為界限的發(fā)散式整體布局。南傳佛教重視賧波若密的修行，“賧佛”活動(dòng)成為傣族人民日常生活的一部分，“賧佛”建筑融入傣族景觀之中，“賧佛”活動(dòng)成為傣族人民日常生活的一部分。

作為“賧佛”思想的景觀載體，佛寺是傣族誦經(jīng)念佛、節(jié)日活動(dòng)、文化教育的場所，是傣族人民祈求安居樂業(yè)，美好生活的精神寄托;佛塔是南傳佛教文化至高無上的象征;涼水亭和涼水罐是傣族人民行善布施的載體。作為“萬物有靈”思想的景觀載體，寨心決定了村寨布

局和結(jié)構(gòu)，是村寨的靈魂;寨門是村寨領(lǐng)域的限定，同時(shí)人們的精神上的界限;水井是水崇拜和水文化的體現(xiàn)，是生活生產(chǎn)和文化習(xí)俗都不可或缺的重要載體;大青樹為人們提供了天然的休憩空間，承載了人們祈求身體健康的精神寄托;竜林是傣族信奉來世，生死觀和靈魂觀的體現(xiàn)，更兼具水土保持、調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)價(jià)值。

傣族人民遵循著人與自然、人與人之間和諧相處的規(guī)律，正是“萬物有靈”和“賧”思想的體現(xiàn)。

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作者簡介：張怡芳（1993—），女，漢族，湖南懷化人，單位為西南林業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)與理論。文定艷（1991—），女，土家族，貴州銅仁人，單位為西南林業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)與理論。鄭紹江（1979—），男，漢族，云南人，西南林業(yè)大學(xué)副教授，研究方向?yàn)槊褡瀛h(huán)境設(shè)計(jì)。

（責(zé)任編輯：董惠安）