牧溪禪畫(huà)對(duì)日本畫(huà)風(fēng)的影響

鄒 珺

一、法常牧溪的生平及所處時(shí)代背景

牧溪禪師，法號(hào)法常，在中國(guó)古籍中的記載少之又少，即是有記載也是寥寥幾筆。牧溪的生平眾說(shuō)紛紜，記載混亂，矛盾重重。徐建融結(jié)合了宗典《中國(guó)畫(huà)史上的三畫(huà)僧》和徐邦達(dá)《僧法常傳記訂正》的一些觀點(diǎn)，匯集中國(guó)及日本的許多材料，對(duì)法常的生平進(jìn)行了較為清晰的考訂。全文如下：

僧法常，號(hào)牧溪（一作谿），俗姓李，蜀人。生于南宋寧宗開(kāi)禧三年（1207），年輕時(shí)曾中舉人。兼擅繪事，受同鄉(xiāng)前輩文人畫(huà)家文同的影響。紹定四年（1231）蒙古軍由陜西破蜀北，四川震動(dòng)，他隨難民由長(zhǎng)江到杭州，并與馬臻等世家子弟相交游。后因不滿(mǎn)朝廷的腐敗而出家為僧，從師徑山寺住持無(wú)準(zhǔn)師范佛鑒禪師，在這期間，法常受禪林藝風(fēng)的熏陶而作《禪機(jī)散圣圖》，曾得殷濟(jì)川的指授。端平二年（1235），日僧圣一來(lái)華從無(wú)準(zhǔn)學(xué)習(xí)佛法，與法常乃為同門(mén)師兄弟。淳祐元年（1241）圣一歸國(guó)時(shí)，法常以《觀音》《松猿》《竹鶴》三軸贈(zèng)別，在日本畫(huà)壇贏得極高評(píng)價(jià)。由于日本方面的努力，加上國(guó)內(nèi)對(duì)法常繪畫(huà)的貶斥，因此，法常的作品大都流到日本。寶祐四年（1256）五十歲以后，法常住持西湖邊的六通寺，目睹權(quán)臣誤國(guó)、世事日非，于咸淳五年（1269）挺身而出，斥責(zé)賈似道。事后遭到追捕，隱姓埋名于“越丘氏家”；而禪林藝壇，從此傳遍了他的死訊。直到德祐元年（1275）賈似道敗績(jī)，法常才重新露面，這時(shí)已是將近七十歲的高齡了。至元二十八年（1291），法常與世長(zhǎng)辭，享壽八十五歲，遺像在杭州長(zhǎng)相寺中。

此文具體詳盡，精微細(xì)致?？甲C了牧谿的生平，得到了研究牧溪禪師的日本學(xué)者認(rèn)可。

從徐建融的考證中我們大體了解了牧溪禪師所處的時(shí)代環(huán)境。當(dāng)時(shí)的蒙古大軍開(kāi)始分步驟進(jìn)攻南宋國(guó)土，宋初太祖趙匡胤制定的“崇文抑武”的政策，給后世文人無(wú)限遐想與向往。然在抵御了遼、金之后，蒙古軍強(qiáng)勢(shì)入侵時(shí)，南宋已是強(qiáng)弩之末，岌岌可危，風(fēng)雨飄搖。此時(shí)的佛教禪宗一脈卻甚是昌盛?！岸U”是梵文“Dhynan”的音譯，相傳是釋迦摩尼傳授的佛法，在印度一脈單傳，至二十八世菩提達(dá)摩時(shí)來(lái)華，正是中國(guó)南北朝的南梁時(shí)期。禪宗在中國(guó)傳播后，逐漸分為多個(gè)宗派。至宋朝，宋室南渡，宋高宗大興佛教，禪宗盛行。臨濟(jì)宗禪師圓悟克勤的弟子虎丘紹隆將法脈東傳到了日本。日本東京國(guó)立博物館收藏著圓悟克勤送給弟子虎丘紹隆的印可狀（禪宗認(rèn)可并允許修行者嗣法的證明）之前半段，是現(xiàn)存最古的禪僧書(shū)跡。

虎丘紹隆的第一代弟子中最負(fù)盛名的無(wú)準(zhǔn)師范，即法常牧溪的師父。無(wú)準(zhǔn)師范任“五山十剎”之首的徑山寺第三十四代主持期間，徑山寺興盛達(dá)到了頂點(diǎn)，為南宋佛教中心。而此時(shí)的日本經(jīng)過(guò)了遣隋使、遣唐使的官方學(xué)習(xí)交流，894 年在菅原道真的提議下終止了遣唐使，兩國(guó)官方交流停止，但民間商貿(mào)往來(lái)沒(méi)有間斷，宋元時(shí)期的渡日僧和入宋僧搭乘商船往來(lái)兩國(guó)之間弘法、學(xué)佛。圓爾辯圓便是眾多入宋僧人中的一員，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到杭州，上徑山，經(jīng)人指點(diǎn)拜在“天下第一等宗師”無(wú)準(zhǔn)師范門(mén)下學(xué)禪，并得到無(wú)準(zhǔn)師范的親身傳授，此時(shí)牧谿已是無(wú)準(zhǔn)師范的弟子，他與圓爾辯圓成了同門(mén)師兄弟。1241 年圓爾辯圓帶著無(wú)準(zhǔn)師范的頂相和印可狀，牧谿相贈(zèng)的《觀音》《松猿》《竹鶴》三件畫(huà)作，離開(kāi)徑山寺回到闊別6 年的日本。開(kāi)創(chuàng)了崇福寺、承天寺、東福寺，倡導(dǎo)無(wú)準(zhǔn)師范的禪道，被授予“圣一國(guó)師”的稱(chēng)號(hào)。現(xiàn)今藏于東福寺的“無(wú)準(zhǔn)師范像”、大德寺的《觀音》《松猿》《竹鶴》為日本國(guó)寶級(jí)文物，也是流散日本的十大文物。

圖1 圓悟克勤送給弟子虎丘紹隆的印可狀之前半段

鐮倉(cāng)時(shí)期日本的政權(quán)落入幕府將軍手中，但沒(méi)有獲得教權(quán)，遣唐使的學(xué)問(wèn)僧傳回的天臺(tái)宗、真言宗等寺廟為當(dāng)時(shí)的皇室所掌控，自鐮倉(cāng)幕府第一代將軍源朝開(kāi)始，幕府就在探索能代表鐮倉(cāng)武家文化的對(duì)象。禪宗的參悟生死符合了幕府武家精神需求，武者若能領(lǐng)悟“出入生死之巷，恰如游戲之場(chǎng)”的“死生如一”觀念，便能達(dá)到參破生死，處變不驚、唯主君馬首是瞻、赴死亦從容的境界。如此，禪宗為鐮倉(cāng)幕府所接受，成為武士的精神支柱，對(duì)武士道的形成有很大的影響，而牧谿的畫(huà)一經(jīng)傳入日本便受到日本人的狂熱追捧。

二、法常牧溪的畫(huà)作在當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)屆的地位

圖2 圓爾辨圓帶回日本的牧溪繪 觀音

元代莊肅寫(xiě)的元代畫(huà)史《畫(huà)繼補(bǔ)遺》中記載：“僧法常，自號(hào)牧谿，善作龍虎人物，蘆雁雜畫(huà)，枯淡山野。誠(chéng)非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳?！蓖瑫r(shí)期的美術(shù)鑒賞家湯垕的《畫(huà)鑒》如此提及牧溪“近世牧溪僧法常，作墨竹粗惡無(wú)古法”，如此的評(píng)價(jià)表明當(dāng)時(shí)牧溪的畫(huà)在畫(huà)壇是不受歡迎的，原因何在？這要從當(dāng)時(shí)的院體畫(huà)、文人畫(huà)、禪僧畫(huà)說(shuō)起。宋朝建國(guó)初期設(shè)立了翰林書(shū)畫(huà)院，專(zhuān)門(mén)為皇室宮廷貴族服務(wù)，一時(shí)“地方招試者源源而來(lái)”，兩宋時(shí)期畫(huà)院出現(xiàn)了空前繁榮局面。畫(huà)工所畫(huà)的作品反應(yīng)了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的審美標(biāo)準(zhǔn)，思想是被皇帝束縛的。畫(huà)師在繪畫(huà)的時(shí)候注重寫(xiě)實(shí)性，這時(shí)候的筆法，寫(xiě)實(shí)技巧達(dá)到了新高度，但是沒(méi)有自由發(fā)揮的空間。以蘇軾、文同、米芾所倡導(dǎo)的文人畫(huà)，傳承了王維的以詩(shī)入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)意境、神似，希望從世俗、規(guī)矩中跳脫出來(lái)，借山水筆墨尋找精神寄托。禪畫(huà)是中國(guó)畫(huà)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其特點(diǎn)和特征在于：禪畫(huà)筆簡(jiǎn)意足，意境空闊，清脫純凈，通過(guò)脫塵境界的簡(jiǎn)遠(yuǎn)筆墨開(kāi)示中，體現(xiàn)了一種不立文字，直指本心的直觀簡(jiǎn)約主義思想和卓爾不群的禪境風(fēng)骨。三種畫(huà)風(fēng)中心點(diǎn)不一樣，院體畫(huà)體現(xiàn)的是形境、文人畫(huà)體現(xiàn)的是詩(shī)境、禪畫(huà)體現(xiàn)的是禪境。隨著禪宗的興盛，禪宗的瞬間頓悟，倡導(dǎo)的簡(jiǎn)約，寧?kù)o，含蓄，使三種畫(huà)風(fēng)都漸漸融入了簡(jiǎn)素的特點(diǎn)，出現(xiàn)了蘇軾的墨戲、梁楷的簡(jiǎn)筆、馬遠(yuǎn)的一角、夏圭的一半。然而南宋時(shí)期主導(dǎo)畫(huà)壇風(fēng)向的還是宮廷畫(huà)院的畫(huà)師，他們?cè)u(píng)判畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)是按照他們的規(guī)矩來(lái)評(píng)判。牧溪隨性的畫(huà)風(fēng)，有時(shí)候甚至以蔗渣代替毛筆點(diǎn)墨而成，這種建立在“非畫(huà)”基礎(chǔ)上的特殊繪畫(huà)形式，被他們認(rèn)為是“粗惡無(wú)古法”，由此，牧溪的畫(huà)基本都流到了日本，中國(guó)只有臺(tái)北故宮博物館收藏了一幅《花果翎毛圖》，北京故宮博物院收藏了一幅《寫(xiě)生果蔬圖》。時(shí)至今日，知名收藏家王季遷在與徐小虎教授訪(fǎng)談對(duì)話(huà)中，說(shuō)到八大山人與牧谿時(shí)依然認(rèn)為牧溪的山水以米氏的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看不是太好，因?yàn)楣P墨不及格。

三、牧溪禪師畫(huà)作在日本受到青睞的根本原因

圖3 牧溪 漁村夕照?qǐng)D

牧溪生活的年代在日本是鐮倉(cāng)幕府時(shí)期，這個(gè)時(shí)期兩國(guó)的往來(lái)不是官方的，主要是民間的商務(wù)貿(mào)易和僧侶之間的交流。大量的中國(guó)陶瓷、織物和繪畫(huà)輸入日本。渡日僧和入宋僧把當(dāng)時(shí)南宋盛行的禪宗帶到了日本。源氏在鐮倉(cāng)建立了以武士階級(jí)為中心的武家政權(quán)—鐮倉(cāng)幕府。于是便形成了以京都朝廷為代表的公家和以鐮倉(cāng)將軍為統(tǒng)帥、以武士為主體的武家分庭抗禮的雙重政治體制。京都與鐮倉(cāng)成了兩大政治集團(tuán)的中心，京都的文化、宗教受遣唐使的影響，但多在皇室貴族間傳播，作為精神領(lǐng)域的宗教即大唐傳過(guò)來(lái)的天臺(tái)宗、真言宗等也為皇家所用，這期間入宋僧人及渡日僧傳到日本的禪宗受到鐮倉(cāng)政權(quán)的關(guān)注，他們倡導(dǎo)、推行禪宗。這期間鐮倉(cāng)政權(quán)內(nèi)訌，建立了足利氏的室町幕府，后南北朝對(duì)抗，直到1573 年足利尊氏統(tǒng)一了全國(guó)。效力于幕府將軍的武士們出身多元，有限的文化修養(yǎng)制約了他們研讀深?yuàn)W的宗教經(jīng)典的可能性，而且他們也沒(méi)有時(shí)間和精力潛心學(xué)習(xí)或嚴(yán)格修行。而不立文字的禪宗，以坐禪內(nèi)省為主，講究以心傳心，擺脫了其他宗派繁冗復(fù)雜的經(jīng)典約束和膜拜禮儀。這首先就為宗教的世俗化提供了前提，使它突破了上層貴族的狹小范圍，而在中層武士和下層平民中廣泛地扎下了根基。長(zhǎng)年的社會(huì)動(dòng)蕩和持續(xù)戰(zhàn)亂，人們內(nèi)心惶惑不安。武士們馳騁沙場(chǎng)，生死茫茫；百姓們面對(duì)山河破碎、政權(quán)更迭，更是無(wú)所適從。不同階級(jí)的人都不約而同地需求某種精神的安慰和支撐，尋找某種超乎自然而又神秘強(qiáng)大的力量。這時(shí)，中國(guó)南宋的禪宗思想，終于在日本找到了發(fā)展和普及的最為適宜的土壤。禪宗倡導(dǎo)頓悟，主張棒喝之下頓開(kāi)茅塞、立地成佛，這種不拘形式、直截了當(dāng)而又干脆果斷的方式正是武士階級(jí)求之不得的。武士的參與使禪宗在當(dāng)時(shí)普及更廣，發(fā)展更快。同時(shí)由僧人和文人畫(huà)的水墨禪畫(huà)也隨著僧人和商人的參訪(fǎng)貿(mào)易帶到了日本。

圖4 牧溪 竹鶴圖 圓爾辨圓帶回日本

室町幕府定都京都之后，足利家族的成員們開(kāi)始致力于文化活動(dòng)，特別對(duì)禪宗進(jìn)行了大力扶植，同時(shí)還鼓勵(lì)與中國(guó)發(fā)展經(jīng)貿(mào)關(guān)系。禪宗僧侶成為文化傳播的主體，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的寺廟則成為文化傳承的驛站。10年的應(yīng)仁之亂使得足利家族中第八代將軍足利義政筋疲力盡，他傳位于自己的兒子，在東山建了銀閣寺，過(guò)著隱居生活。因能阿彌的鑒定，他收藏了大量牧谿的畫(huà)作，且十分摯愛(ài)，掛在自己的庭院之中。同時(shí)還接納了能阿彌引薦的村田珠光，在銀閣寺自己書(shū)房同仁齋建了第一個(gè)四疊半茶室，這間茶室的建成，標(biāo)志著貴族的書(shū)院式茶室被新的以自然簡(jiǎn)樸茶室所取代，標(biāo)志著日本茶道的誕生，茶室內(nèi)插花、掛畫(huà)，珠光開(kāi)創(chuàng)了以禪僧墨跡作為茶室掛軸的先例，當(dāng)時(shí)的墨跡幾乎僅限于中國(guó)禪僧的作品，首選的就是足利將軍珍藏的牧溪畫(huà)作，足利將軍在牧谿的畫(huà)中看到了“非作意”“無(wú)心的創(chuàng)作”，這正是茶想要的簡(jiǎn)素、自然、本真。經(jīng)過(guò)珠光、紹鷗、千利休三代的努力，集大成者千利休從提倡草庵式茶室開(kāi)始，他將茶室空間壓縮到最小，室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)化到最少，處處體現(xiàn)著禪宗“本來(lái)無(wú)一物”的觀念。他還精簡(jiǎn)了嚴(yán)格而煩瑣的茶道規(guī)定動(dòng)作，力求以“無(wú)”的心態(tài)對(duì)待世間萬(wàn)物，使得日本從最初的中國(guó)書(shū)院式喝茶習(xí)慣，轉(zhuǎn)化形成了純粹日本式的空寂、幽玄的草庵式茶室所取代。在成書(shū)于日本南北朝后期至室町初期的茶道典籍《吃茶往來(lái)》中記錄著，當(dāng)時(shí)的茶會(huì)裝飾中使用了牧溪的《觀音圖》。

四、牧溪禪師的畫(huà)風(fēng)對(duì)日本的影響。

鐮倉(cāng)、室町時(shí)期，隨著禪宗滲透到社會(huì)文化和日常生活的各個(gè)層面，人們的審美意識(shí)也逐漸發(fā)生了變化，從平安時(shí)代貴族階級(jí)浪漫的“物哀”轉(zhuǎn)向“空寂”與“幽玄”的美學(xué)追求。莊肅對(duì)牧溪畫(huà)作評(píng)價(jià)的以助清幽中的“清”“幽”二字表現(xiàn)出了牧溪充滿(mǎn)禪機(jī)、簡(jiǎn)素、隨性的畫(huà)風(fēng)。這時(shí)日本的禪宗思想成為文學(xué)，成為繪畫(huà)，成為一種美的生活模式，一種獨(dú)特的美感。牧溪的畫(huà)傳到日本后不久，日本本土就有很多禪人開(kāi)始學(xué)他的畫(huà)風(fēng)，入宋僧和商人回到日本時(shí)也都想方設(shè)法帶回牧溪的畫(huà)。牧溪圓寂后，日本一些畫(huà)師不辭千里，漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，尋找他的足跡，學(xué)禪、學(xué)畫(huà)，其中二位來(lái)華禪僧，一位是默庵靈淵，他一生仰慕牧溪的禪宗水墨畫(huà)，他來(lái)到杭州，在牧溪主持的六通寺中長(zhǎng)期居住，深得牧溪禪師的神髓，被日本畫(huà)界封為“法常再世”。另一位禪僧可翁，在杭州待了10 年，學(xué)成回日本后創(chuàng)立了北宗畫(huà)一派，傳世作品“朱雀圖”正是牧溪禪宗水墨畫(huà)藝術(shù)的蕃衍。日本御用繪師宗湛，因酷愛(ài)牧溪而號(hào)“自牧”。而如拙、周文、雪舟、雪村等都是學(xué)習(xí)牧溪畫(huà)風(fēng)的日本畫(huà)家。

這里要特別介紹一下室町幕府時(shí)期的特殊人群，他們剃發(fā)佩刀、稱(chēng)作“阿彌眾”，他們是幕府將軍的藝術(shù)監(jiān)督，長(zhǎng)期參與美術(shù)作品的管理鑒定，他們不僅在日本繪畫(huà)史上而且在鑒賞史上都產(chǎn)生過(guò)不容忽視的作用。他們還輯錄、編纂了極為珍貴的藏畫(huà)目錄和鑒賞史料，為研究宋元繪畫(huà)對(duì)日本畫(huà)史的影響留下了不可多得的重要文獻(xiàn)?！鞍洷姟钡闹黧w屬于同一家族—阿彌世家，最重要的成員是祖孫三代：能阿彌、他的兒子藝阿彌和孫子相阿彌。能阿彌編寫(xiě)了《御物御畫(huà)目錄》，整理并記錄了將軍家所收藏的宋元繪畫(huà)。他又與子孫合作，在按照當(dāng)權(quán)者的藝術(shù)趣味裝飾房間的同時(shí)，致力于發(fā)掘和收集繪畫(huà)等藝術(shù)作品，并將其分門(mén)別類(lèi)，匯集成了《君臺(tái)觀左右?guī)び洝贰４藭?shū)共記錄了30 位中國(guó)畫(huà)家的作品目錄，176 幅中國(guó)畫(huà)，其中法常牧溪的畫(huà)就有104 件之多。作者首先對(duì)中國(guó)畫(huà)家依時(shí)代歸類(lèi)，然后按藝術(shù)品級(jí)分為上、中、下三等。此書(shū)中牧溪的名字上方寫(xiě)著“上上”二字。由此可見(jiàn)，日本對(duì)牧溪禪宗水墨畫(huà)藝術(shù)喜愛(ài)之極。

阿彌家族的創(chuàng)作實(shí)踐也與他們的鑒賞目光相一致，從另一個(gè)側(cè)面印證了牧溪無(wú)聲卻強(qiáng)大的影響力。能阿彌的《白衣觀音圖》，運(yùn)筆即被公認(rèn)為牧溪風(fēng)格。

在“阿彌眾”的審美判斷中，牧溪式的美代表了日本的美，牧溪所繪的《瀟湘八景圖》則成為室町時(shí)代“天下首屈一指”的珍寶。其中“漁村夕照?qǐng)D”“煙寺晚鐘圖”被定為日本國(guó)寶級(jí)文物。到了日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，室町幕府勢(shì)力日漸衰微，牧溪的繪畫(huà)遭到豐臣秀吉、德川家康等新的權(quán)力者的分搶?zhuān)瑥拇嗽趹?zhàn)亂中四散，分藏于各地大名的寶庫(kù)中。于是，再現(xiàn)“天下名寶”的全貌，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一個(gè)夢(mèng)想。江戶(hù)時(shí)代中期，“八景圖”曾一度被整體臨摹復(fù)制，臨摹者是狩野榮川，其摹本現(xiàn)在收藏于根津美術(shù)館。為這一復(fù)制工程而收集“八景圖”的是江戶(hù)幕府八代將軍德川吉宗，他首先從手下大名那里索回各部分掛軸，對(duì)不知去向的部分則按照以前的摹本再度臨摹。由于德川吉宗的努力，終于留下了一個(gè)八景俱全的完整摹本。畫(huà)中所繪的場(chǎng)景，也成了日本人造庭院的依據(jù)。

牧溪所創(chuàng)造的美，滿(mǎn)足了日本文化自身的發(fā)展需要，它作為一種非本土的文化順利進(jìn)入到日本文化當(dāng)中，并且在漫漫歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)歲月的沖刷，最終融匯成為日本傳統(tǒng)美的一部分。這正是牧溪在日本獲得崇高地位的真正原因。

五、小結(jié)

無(wú)準(zhǔn)師范和法常牧溪一生從未去過(guò)日本，但他們篤信的禪宗、禪畫(huà)，在最為恰當(dāng)?shù)臍v史時(shí)期和最為適宜的文化環(huán)境中進(jìn)入了日本，禪宗的流行促成了水墨畫(huà)的興盛，同時(shí)也催化了空寂幽玄美意識(shí)的形成，而水墨畫(huà)又以直觀的畫(huà)面表達(dá)了禪思，映現(xiàn)了空寂幽玄的美。三者之間形成了一種環(huán)環(huán)相套、交錯(cuò)互動(dòng)的關(guān)系。牧溪的水墨畫(huà)不著痕跡地集三者于一體，處處滲透著禪機(jī)，并且隱含著與空寂幽玄相通的藝術(shù)因素，因此便具有了一種內(nèi)在的深度和神秘的魅力。使得牧溪具

圖5 牧溪 松猿圖 圓爾辨圓帶回日本

有超前意識(shí)的畫(huà)作日益受到尊崇，最終深入到日本人的生活當(dāng)中，這個(gè)過(guò)程，恰與日本民族空寂、幽玄美學(xué)傳統(tǒng)的形成過(guò)程相一致。因而他脫俗的技藝和對(duì)自然的深刻感知，震懾了日本。他創(chuàng)造出的禪意美，一直影響日本的畫(huà)風(fēng)，被日本文學(xué)大師川端康成奉為“日本畫(huà)道大恩人”。至今，牧溪的禪意美在日本無(wú)處不在。