伏羲女媧圖中天象芻議

□ 呂媛媛

吐魯番地區(qū)麴氏高昌至唐西州時期的墓葬中，出土了為數(shù)不少的麻質(zhì)、絹質(zhì)的伏羲女媧圖。英國的斯坦因于20 世紀(jì)初在新疆地區(qū)獲得了幾幅，日本大谷光瑞探險隊第三次西域探險成員吉川小一郎于1912 年在阿斯塔那—哈拉和卓古墓群盜取了10 幅①（其中有兩幅現(xiàn)在保存在旅順博物館）②。我國考古學(xué)家黃文弼于1928年到新疆考察時在哈拉和卓征集到一幅伏羲女媧圖。新中國成立后考古工作者在吐魯番的古墓中陸續(xù)清理發(fā)掘出一批伏羲女媧圖，確切數(shù)量不詳，僅1959 年10 月至1960 年11 月 發(fā) 掘 的40座古墓中，就已經(jīng)出土約二三十幅，但大多不完整。③之后的考古發(fā)現(xiàn)又陸續(xù)出土了一些。

圖1 伏羲女媧圖

圖2 1928 年黃文弼在吐魯番哈拉和卓征集的伏羲女媧圖

這些伏羲女媧圖雖然形態(tài)、用筆、畫風(fēng)等具體細(xì)節(jié)處理上各有千秋，但構(gòu)圖內(nèi)容上大致相似，即人首蛇身、手持規(guī)矩的伏羲、女媧并肩相擁，蛇尾交纏。伏羲女媧頭頂日，腳懸月，周圍用大小不同的圓圈來表示星辰，有的相鄰的一組圓圈用線連接起來，代表不同的星宿，日、月、星辰組成的天象，與伏羲女媧完整地結(jié)合起來。

學(xué)術(shù)界對于吐魯番出土伏羲女媧圖的研究成果頗豐，但多側(cè)重于從伏羲女媧角度研究，對于圖像的背景—“天象”的研究則很少。因此，本文在綜合前人基礎(chǔ)上，研究伏羲女媧圖的天象。

天象，有兩種解釋。一類是指天文學(xué)上的各種天文現(xiàn)象，即行星、恒星等的運(yùn)行活動，又稱為星象。將所觀測到的天體位置記錄并繪制下來，相對較科學(xué)的寫實性的星圖，即天象圖或星圖。這種天象圖是天文學(xué)上用來認(rèn)星和指示位置的一種重要工具，主要出自石刻、天文儀器、畫卷、古籍中，如敦煌星圖、蘇州石刻天文圖等。

圖3 嘉峪關(guān)毛莊子木棺伏羲女媧圖（局部）

第二類天象是示意性的象征性的天象，即人們主觀意識創(chuàng)造的，人們想象中充滿神話色彩的天象。古代自然科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，對超出人們主觀意識難以解釋的自然現(xiàn)象，容易認(rèn)為是天等超乎自然的神力所致，并將這種主觀想象的天繪制出來，如漢魏墓葬中的天象圖等。這類天象圖主要出自墓葬和壁畫，包括陽烏圖、蟾蜍圖、四靈圖、云氣圖等，用來裝飾墓室，后來又被寄予祈求冥福、升天成仙等迷信色彩愿望。④

吐魯番出土的伏羲女媧圖上的天象也是一種示意性的天象圖。圖中用圓環(huán)表示日、月、星辰等天體。伏羲女媧頭部上方大圓為日，尾部大圓為月，四周小圓環(huán)代表星辰，有的用線連接起來，代表不同的星宿，可以看出北斗七星、彗星等星座。

一、吐魯番出土伏羲女媧圖中的日和月

（一）動物形象的日和月

吐魯番出土伏羲女媧圖中的日、月的繪法大致可分為兩種。一種為表示日的圓環(huán)中繪有鳳、鳥形象，表示月的圓環(huán)中繪有玉兔、蟾蜍和桂樹形象，表示日、月的圓環(huán)外圈繪有白色小圓圈繞大圓一周，代表光芒。如旅順博物館藏伏羲女媧圖（圖1），日中繪三足烏，月部分因殘缺不得而知；1928 年黃文弼征集到的伏羲女媧圖日中繪三足烏，月內(nèi)繪有蟾蜍（圖2）；阿斯塔那77 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫日中有展翅飛翔的鳳鳥像，日周有祥云紋，月為桃形，中有玉兔、蟾蜍和桂樹，畫面繪有云氣紋。阿斯塔那322 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫，日中為三足烏，月中景物殘損不全。

圖4 阿斯塔那13 號墓地出土的東晉墓主人生活圖

日中繪有金烏，月中有玉兔、蟾蜍和桂樹的形制源于中原?！痘茨献印ぞ瘛罚骸叭罩杏袨??！薄端囄念惥邸肪硪灰龔埡狻鹅`憲》云：“日者，陽精之宗，積而成烏，像烏而三趾?！睘酰慈銥?，又稱金烏，有人認(rèn)為是遠(yuǎn)古時期人們將肉眼所見的太陽黑子活動想象成烏，還有人認(rèn)為是氏族部落以太陽、鳥為圖騰?！冻o·天問》：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”聞一多認(rèn)為“顧菟”為蟾蜍。月中蟾蜍、兔也是先民對于月亮中陰影的觀察想象和神話描寫，又具氏族社會蛙圖騰、兔圖騰崇拜的產(chǎn)物。中原墓葬中出土天象圖中一般都繪有日、月。西漢長沙馬王堆一號墓T 型帛畫人首蛇身神的兩側(cè)列布圓形的日和牙狀新月，左邊日中有一只黑色的金烏。右邊銀白色的月牙，上有一只體形碩大的蟾蜍，再上面是一只昂首騰躍的玉兔。此圖是目前發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧與日月天象結(jié)合在一起的最早實例。洛陽、南陽一帶漢代壁畫墓一般都繪有天象圖。如洛陽卜千秋墓壁畫日、月分別繪在伏羲、女媧身前。女媧身前有一圓環(huán)，中繪蟾蜍與桂樹，伏羲身前也有一圓環(huán)，圓環(huán)中繪展翅飛翔的金烏鳥。

2002 年9 月，甘肅嘉峪關(guān)毛莊子村南約2 公里處魏晉墓出土的棺蓋頂板上繪有伏羲女媧日月星河圖（圖3）。畫的上半部繪人首蛇身伏羲女媧交尾，下半部繪日月星河，用紅線描出星宿，日在上，中有一烏，四周繪以紅色小圓圈環(huán)繞；月在下，中有蟾蜍。畫面四周繪群山⑤。這幅圖與吐魯番出土的伏羲女媧圖的構(gòu)圖元素基本相同，主要區(qū)別就是日的位置。此圖中的日不是在伏羲女媧頭頂而是在腳下，突出伏羲女媧的重要地位。而吐魯番地區(qū)的伏羲女媧圖則是頭頂日，腳懸月，背后四周為星空，突出的是伏羲女媧融入宇宙星空，表現(xiàn)一種天人合一的和諧感覺。再者，此圖中日、月的繪法基本上遵循中原傳統(tǒng)的日中有金烏，月中有蟾蜍繪法，日、月大圓周圍圍繞著一圈小圓。毛莊子魏晉墓伏羲女媧日月星河圖證明在魏晉時期，中原墓葬中伏羲女媧以及天象圖已經(jīng)傳入河西地區(qū)，并被進(jìn)行藝術(shù)再加工，帶有明顯的地方特點，并繼續(xù)西傳至高昌地區(qū)。

阿斯塔那13 號墓地出土的東晉時期“墓主人生活圖”（圖4），描繪墓主生前生活場景，畫面左上方繪有像人臉圖案的寫意蟾蜍的月亮，右上方繪內(nèi)有金烏的太陽，日、月的圓周內(nèi)一圈花邊，日月中間繪以線相連的兩座北斗七星。此圖日、月中的金烏、蟾蜍，已經(jīng)具備了寫意的符號表現(xiàn)方式，特別是月的繪法，傳統(tǒng)復(fù)雜的蟾蜍玉兔寫生繪法已經(jīng)用最簡單的符號表示了。此圖與前文嘉峪關(guān)毛莊子魏晉墓出土的伏羲女媧日月星河圖均證明在麴氏高昌之前，墓葬中日、月等天象仍沿襲中原傳統(tǒng)形象，與中原一脈相承。

（二）太陽紋符號形象的日和月

另一種為在表示日、月的圓環(huán)自圓心向圓周繪太陽紋狀放射狀線條，圓環(huán)外繪有白色小圓環(huán)繞大圓一周，這些小圓環(huán)有的用線連著，有的則沒有，可能代表光芒。如新疆自治區(qū)博物館藏的吐魯番阿斯塔那出土的伏羲女媧圖，分別為阿斯塔那40 號墓、42 號墓（圖5）、19號墓（圖6）、121 號墓、76 號墓（圖7）出土的，韓國國立中央博物館藏4027 號伏羲女媧圖麻畫等。

日本學(xué)者小南一郎對吐魯番伏羲女媧圖日、月畫的描繪方式，尤其是富于變化的月亮的畫法進(jìn)行分析后，將日、月的這種繪法進(jìn)一步分成三種類型。第一種類型：太陽、月亮被描繪成小星星環(huán)繞的圓環(huán)，圓環(huán)內(nèi)部繪有自行車輻條狀的放射線⑥，如阿斯塔那121 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫。第二種類型與第一種類型相似，太陽、月亮被描繪成內(nèi)部有放射線的圓環(huán)，但放射線的中心繪有實心小圓，如韓國國立中央博物館藏伏羲女媧圖、日本龍谷大學(xué)藏伏羲女媧圖。另有介于第一種類型與第二種類型之間的，太陽中沒有實心小圓，月亮中有實心小圓；或太陽中有實心小圓，月亮中沒有實心小圓⑦。如阿斯塔那19 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫。第三種類型：月亮內(nèi)部被畫成平行的波浪線⑧，看起來像人臉，如阿斯塔那45 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫、阿斯塔那42 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫。表示日、月的圓環(huán)內(nèi)的圖像由具體的動、植物形象簡化為抽象的線條符號。另外，小南一郎將日中有金烏，月中有蟾蜍、玉兔和桂樹的繪法劃分為第四種類型⑨（表1）。

這種太陽紋狀日、月是在傳統(tǒng)古典圖畫式日、月構(gòu)圖的基礎(chǔ)上演變而來的。從阿斯塔那13 號墓地出土的東晉時期“墓主人生活圖”可以明確看出，日、月繪法較為簡單，開始用符號表示了，具有寫實向太陽紋過渡的傾向。

（三）兩種日月形象的分析

吐魯番地區(qū)伏羲女媧圖從繪畫風(fēng)格、技法，及伏羲女媧面貌、衣著服飾等方面，大致將其分為麴氏高昌時期和唐西州時期。一般認(rèn)為太陽紋符號形象的日月流行于麴氏高昌時期，動物形象的日月流行于唐西州時期。

黃文弼在征集伏羲女媧幅圖時，據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裾f，此圖被發(fā)現(xiàn)時是蓋在遺骸之上的，遺骸口中含有開元通寶和波斯銀幣，因此他推測此幅圖當(dāng)為唐西州時期的遺物⑩。前面提到的阿斯塔那77 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫，根據(jù)該墓女尸口中所含波斯銀幣屬庫思老二世（590 ～628），判定此圖屬初唐時期；阿斯塔那322 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫，日中有三足烏，月殘損不全，同墓出土“唐龍朔三年(663)趙海歡墓志”一方，因此，判定這幅絹畫也是初唐的作品。阿斯塔那38 號墓主室頂部及四壁上部的天文圖，“用白點表現(xiàn)二十八宿，星點間以白色細(xì)線相聯(lián)。東北壁以紅色繪圓形象征太陽，內(nèi)有金烏。西南壁以白色繪圓形象征太陰(月)，內(nèi)有桂樹和持柞玉免。旁有殘月，象征朔望?！?此圖為盛唐至中唐的公元7 世紀(jì)中期至8 世紀(jì)中時期，當(dāng)時的吐魯番地區(qū)，墓葬中天文圖像日、月表現(xiàn)形式已經(jīng)與中原一致。由此可見，動物形象的日月圖像流行于唐西州時期。公元640年唐滅麴氏高昌后，高昌直接受中原政治統(tǒng)治，在文化習(xí)俗方面受中原文化的影響必然也增強(qiáng)，因此恢復(fù)中原傳統(tǒng)的日月繪法。

但是，吐魯番出土伏羲女媧圖這兩個時期的劃分，是相對的，不是絕對的。如阿斯塔那42 號墓出土的絹本伏羲女媧圖，日為太陽紋，月為寫意蟾蜍像，同墓亦出土有唐永徽二年(651)年杜相墓志一方，這說明在唐朝統(tǒng)治高昌地區(qū)后，仍繼續(xù)沿用麴氏高昌繪畫風(fēng)格，說明文化影響相對于政治軍事影響的滯后性、漸進(jìn)性。

表1 小南一郎把伏羲女媧圖日月分成的四種類型

小南一郎認(rèn)為他劃分的這四種日月類型伏羲女媧圖，從第一種類型到第四種類型，其產(chǎn)生的年代順序要逐漸變晚。但并非前一種類型衰落后再出現(xiàn)下一個類型，大概是這幾種類型同時并存。

二、星宿

圖5 阿斯塔那42 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫

圖6 阿斯塔那19 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫

圖7 阿斯塔那76 號墓出土的伏羲女媧圖麻畫

吐魯番出土伏羲女媧圖背景遍繪以小圓圈，表示星辰，這些小圓有的線連接起來，代表不同的星宿，有的則沒有用線連接。從眾多伏羲女媧圖來看，幾乎每一幅用線連接小圓圈的伏羲女媧圖上，都有北斗七星。北斗七星一般在伏羲一側(cè)。女媧一側(cè)常繪有一閃而過的慧星。如阿斯塔那77 號墓、42 號墓出土的伏羲女媧圖、旅順博物館的伏羲女媧圖絹畫等。至于其他星座，由于每一幅表現(xiàn)都不規(guī)則，具有很大的隨意性，所以難以辨識究竟是什么星宿。阿斯塔那19 號墓出土的伏羲女媧圖絹畫甚至干脆將伏羲、女媧一側(cè)的所有的星星連接成一個星宿。可見，當(dāng)時的畫工是隨心所欲地按自己的理解和意圖來描繪。

古代的天象圖中，除了日、月外，四象二十八宿也是必不可少的。特別是斗宿，是二十八星宿中最重要的星宿。自古以來，人們就發(fā)現(xiàn)，北斗七星格外明亮，只繞北極星回轉(zhuǎn)，并居于天體中央，可為人們指明方向；二十八星宿也以北斗為中心，它似乎能控制四方，為群星之王。人們還可根據(jù)北斗柄在傍晚所指的方向來定季節(jié)。

斗宿與其他星宿一起構(gòu)成了表示方位的四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。四神最早源于中原的四種動物形象，逐漸簡化成以線連接的圓點或圓環(huán)代表的星宿，其表現(xiàn)形式也從最初的形象的表現(xiàn)手法逐漸演變成象征性的示意性的表現(xiàn)方式。“由于畫面所限，傳統(tǒng)的四象不能再原樣不變地給予表現(xiàn)，必須進(jìn)行藝術(shù)處理，從而這些用圓圈連在一起的星點就具有了象征意義，但它表示星空的本始含義卻未變化” 。這都充分說明，伏羲女媧圖中的天象圖在古人安息的地下世界—墓葬中，僅僅發(fā)揮著示意的象征性作用。

三、“象天”“仿天”

吐魯番出土伏羲女媧圖中的天象從構(gòu)圖到內(nèi)容都淵源于中原墓葬天象圖形制，是對中原漢代天象圖的繼承與發(fā)展。構(gòu)圖的主要內(nèi)容仍然為日、月、星辰等自然天體，表現(xiàn)形式仍是人主觀意識中的天體，如日中金烏，月中蟾蜍等。但在表現(xiàn)方法上，以簡化符號—圓圈來表現(xiàn)日、月、星辰等天體，與中原漢代壯觀華麗的天象圖相比，視覺沖激力逐漸減弱，裝飾性逐漸淡化，但其示意性更強(qiáng)烈，象征性更濃。本質(zhì)上與中原墓葬中的天象圖一樣起到“象天”“仿天”作用。

中國古代重視厚葬，認(rèn)為靈魂不死。人死后，修建陵墓作為死后安身之地，不但要將生前的衣食住行物品隨葬，用以模擬生前生活的場景，甚至將生前所見到的世界復(fù)制到地下，并逐漸形成一種喪葬制度。

吐魯番墓中出土的伏羲女媧圖出土?xí)r大部分是畫面朝下用木釘釘于墓頂，如旅順博物館藏伏羲女媧圖絹畫的圖像四角有圓形釘跡，有的覆蓋在遺骸上，只有很少一部分疊放在尸骨旁，說明作為天文圖的含義越來越大?！爸钡饺谕砥诓簧倌箺壗伄嫴挥茫囊灾苯佑谀鬼斃L二十八宿、日、月等，即是絹畫這一作用的解釋?！币虼耍瑥膱D像的位置來看，無論是懸于墓頂還是覆蓋在遺骸上，其作用與漢墓墓頂天象圖是一樣的，即模仿宇宙天空。

四、升天成仙的天堂

死后升天成仙，可以說是自古以來人們的夙愿。古人在墓室中，除了描繪日、月、星辰等人們直觀觀察和認(rèn)知的自然現(xiàn)象外，還描繪了通過想象創(chuàng)造出各種神仙、靈禽瑞獸等神靈，它們與日、月、星辰等自然天體一道，構(gòu)成古人心中理想的天堂。“信立祥先生對漢代墓室祠堂的考察發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)諸神天上世界內(nèi)容的畫像，有三種表現(xiàn)方式：即用‘天象圖’‘祥瑞圖’和‘上帝諸神圖’。且這類圖像多配置在祠堂屋頂內(nèi)面即天井部分，這是與當(dāng)時人們的宇宙方位有關(guān)。”祥瑞、上帝諸神即人們主觀意識創(chuàng)造出來的天國。馬王堆一號墓T 型帛畫分別描繪了人首蛇身神（被視為女媧或燭龍）、托舉月亮的嫦娥，五只仙鶴、兩只鴻雁，兩條“升龍”、兩只騎在神馬飛黃上的扯振鐸的獸首人身怪物，緊守天門的兩位守門神—司閽與兩只神豹等神靈構(gòu)成的天國，各種神仙、仙禽瑞獸似乎都在恭候著墓主的升天之行。洛陽卜千秋墓壁畫墓更為直觀地描繪出墓主夫婦在羽人、導(dǎo)引仙女等神仙的引導(dǎo)下，在雙龍、二梟羊、朱雀、白虎等神獸的簇?fù)硐潞妥o(hù)送下，浩浩蕩蕩奔向昆侖仙界的壯觀場面。

古人認(rèn)為天、地、人三界凡人是無法來去自如的，需要通過媒介來溝通、引導(dǎo)。因此，這些神仙、靈禽瑞獸等神靈不僅僅代表著天上的理想世界，還被人們賦予搭起人與天界橋梁，引導(dǎo)死亡的人的靈魂升天的媒介作用。人們創(chuàng)造了這些神靈，是希望“借神靈的幫助與其所處的‘天’溝通，祈求‘天’的庇蔭和收留，而這亦是漢代人最大的愿望。”前述馬王堆一號漢墓T 型帛畫和洛陽卜千秋墓壁畫，可以看到天界的神靈引導(dǎo)、庇護(hù)墓主升天場景。

吐魯番出土伏羲女媧圖中人首蛇身的伏羲、女媧，在中國神話傳說中，是人類的始祖。特別是女媧，更被視為補(bǔ)天立地、摶土造人的創(chuàng)世大神?！痘茨献印び[冥 訓(xùn)》：“往古之時，四極度，九州裂；天不兼覆，地不周 載；火濫焱而不滅，水浩洋而不息……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷螯足以立四極…… ”女媧補(bǔ)天，是天神的代表，是“天界”的象征，女媧創(chuàng)造人，為人類始祖，能溝通人與天。既然女媧有如此地位與本領(lǐng)，那么其助往生者升天成仙是自然而然的事情了。

注釋：

①王若《旅順博物館藏伏羲女媧圖新論》，《旅順博物館學(xué)苑》2009 年。

②1914 年大谷光瑞辭去了門主職務(wù)，遷至旅順，其絕大部分文物亦隨其被運(yùn)抵旅順，寄存于當(dāng)時的關(guān)東州都督府滿蒙物產(chǎn)陳列所。其中就包括二幅伏羲女媧圖，1927 年，大谷正式將寄存于此的文物作價賣給當(dāng)時關(guān)東廳博物館。其余八幅現(xiàn)分別藏于韓國中央博物館（三幅）、日本龍谷大學(xué)（四幅）、日本天理大學(xué)附屬天理參考館（一幅）。

③馮華《記新疆新發(fā)現(xiàn)的絹畫伏羲女媧像》，《文物》1962 年第7、8 期。

④胡雋秋《略論吐魯番墓葬中出土的天象圖》，《西域研究》1998 年第4 期。

⑤王春梅《嘉峪關(guān)魏晉墓出土伏羲女蝸圖像考析》，《絲綢之路》2013 年第8 期。