中外“人類命運(yùn)共同體”認(rèn)知差異解決路徑探究

楊鴻柳

摘要：中外對于“人類命運(yùn)共同體”認(rèn)知差異的原因，在于雙方中西“認(rèn)知圖式”或“范式”的不同?！爸R”可以作為雙方的認(rèn)知“原點(diǎn)”，因?yàn)椤爸R是無國界的”，大家對“知識”的理解是基本一致的。按照知識論范式，雙方可以最大限度減少對于“人類命運(yùn)共同體”認(rèn)知的差異。

關(guān)鍵詞：中外;人類命運(yùn)共同體;認(rèn)知;知識

要想達(dá)成構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的認(rèn)知共識，必須形成對此問題的基本方向一致的“認(rèn)知圖式”或范式。進(jìn)一步講，要想達(dá)到對“認(rèn)知圖式”的基本一致，就要找到一個(gè)雙方都能接受的認(rèn)知“原點(diǎn)”，然后都從這一原點(diǎn)出發(fā)，從而使雙方的認(rèn)知路徑調(diào)整到基本一致的方向。

一、“知識”可以作為雙方的認(rèn)知“原點(diǎn)”

“知識是無國界的”，大家對“知識”的理解是基本一致的。另外，就構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”來說，它是中國針對全球治理貢獻(xiàn)的智慧和方案，而這些智慧和方案的本質(zhì)是一種“知識”。因此，對于“人類命運(yùn)共同體”（知識）的認(rèn)識和研究，應(yīng)該遵循知識內(nèi)部系統(tǒng)的相關(guān)“規(guī)范”或“范式”。鑒于此，中西雙方可以圍繞這一認(rèn)知“原點(diǎn)”調(diào)整各自的“認(rèn)知圖式”，使之達(dá)到基本一致的方向，從而能夠最大限度地減少雙方對“人類命運(yùn)共同體”這一問題的認(rèn)知差異。

二、知識的本質(zhì)——“真”

知識，尤其是科學(xué)知識，作為對“客觀世界本質(zhì)和規(guī)律”的認(rèn)識，理所當(dāng)然對人類的社會生活和實(shí)踐具有世界觀、人生觀和方法論的指導(dǎo)作用。所以古今中外的人們都非常重視知識，并且認(rèn)為科學(xué)知識都具備真、善、美屬性。雖然人類在思維發(fā)展初級階段，知識還沒有顯著分化，人們也沒有明確認(rèn)識知識的真善美問題。但這并不妨礙人們從真善美相統(tǒng)一的角度理解知識。例如，古希臘柏拉圖認(rèn)為真善美的內(nèi)容是統(tǒng)一的，真實(shí)的東西就是美的東西，也是善的東西。由此看來，知識具有真善美的屬性，三者統(tǒng)一構(gòu)成完整的科學(xué)知識。在這個(gè)統(tǒng)一體中，“真”是知識的最本質(zhì)的方面。無論是歸納論還是演譯論，是實(shí)證論還是否證論，是先驗(yàn)論論還是唯物論，都立足于“真”來規(guī)定科學(xué)知識的本質(zhì)。也就是說，只有真的普遍命題、理論、學(xué)說才是科學(xué)的。

三、知識的作用——“善”

但是，單獨(dú)的“真”還不足以表現(xiàn)科學(xué)知識的本質(zhì)。因?yàn)榭茖W(xué)知識還需具備由“善”所要求的預(yù)見性、實(shí)用性、指導(dǎo)性、目的性，或者說科學(xué)應(yīng)該是人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識，是人們認(rèn)識自然、改造自然的工具，是人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的手段，是人們支配自己行動(dòng)的參考依據(jù)。而這些都是由“善”的規(guī)定性所表現(xiàn)的。所謂科學(xué)知識善的方面，是指從功能、效用和價(jià)值意義上來規(guī)定的善。從實(shí)用主義角度看，科學(xué)知識能夠給人們帶來利益、好處、效果、實(shí)用等;從工具主義角度看，科學(xué)知識是人類應(yīng)付自然環(huán)境的一種方便有效的工具;從約定主義角度看，科學(xué)知識是人們所約定的一種方便有效的行動(dòng)規(guī)則，像實(shí)用主義一樣，把功利主義看作科學(xué)最主要的東西，所以在他們看來，“善”也同樣是科學(xué)知識的本質(zhì)。這一本質(zhì)，既體現(xiàn)在它是人類求知欲望和智力的實(shí)現(xiàn)，又體現(xiàn)在它可以被用來滿足人類其他天然欲望和實(shí)現(xiàn)其他智慧的理想。

四、知識的目標(biāo)——“美”

當(dāng)然，只具有“善”的知識也不能構(gòu)成完整的知識，因?yàn)榭茖W(xué)知識不僅具有“真”和“善”的質(zhì)，還必須具備“美”的質(zhì)，即，具有由“美”所要求的知識的整體性、系統(tǒng)性、和諧性、理論性、精確性、簡單性、邏輯的嚴(yán)密性和最本質(zhì)的東西。就科學(xué)知識的“美”而言，意味著科學(xué)知識是人類認(rèn)識美、感受美、使美對象化和主體化的一種實(shí)現(xiàn)手段和認(rèn)識工具?？茖W(xué)知識不僅可以作為一種高級的精神生產(chǎn)在對人的美感進(jìn)化發(fā)生作用，而且由于它能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，所以它又可以作為一種特殊的高級的物質(zhì)生產(chǎn)而對人的美感進(jìn)化產(chǎn)生作用。正是由于科學(xué)知識具有這種美的性質(zhì)和美德作用，所以從古到今許多科學(xué)家都把科學(xué)看作一種游戲或藝術(shù)，把科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造看作一幅優(yōu)美畫、一只優(yōu)美樂曲。也就是說，他不僅對自己的所創(chuàng)造的美的結(jié)果而感到歡欣鼓舞，而且也會從人類對于他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所給與的榮譽(yù)、地位以及他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)給人類帶來的好處中感到欣喜和快樂。

五、知識三要素的統(tǒng)一——兼顧“真、善、美”

真、善、美三方面無論哪一個(gè)方面，都不能單獨(dú)構(gòu)成科學(xué)知識的本質(zhì)。就本文所研討的“人類命運(yùn)共同體”來看，它是真正的科學(xué)知識和理論，因而是真、善、美三方面的統(tǒng)一。

（一）“人類命運(yùn)共同體”知識構(gòu)成中的“真”

“真”無可置疑是知識最本質(zhì)的方面。所謂“真”就是真實(shí)，其中的真理性認(rèn)識的“真”，就是指主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際的符合或一致。因此，作為科學(xué)知識的“人類命運(yùn)共同體”所具有的“真”，就是指習(xí)近平主席對世界的認(rèn)識與客觀實(shí)際的符合或一致。那么，當(dāng)前習(xí)近平主席對世界是怎樣認(rèn)識的呢？他認(rèn)為當(dāng)今世界是：和平、發(fā)展、合作的世界;矛盾問題比較復(fù)雜的世界;相互依賴不斷加深的世界;大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的世界;人類社會不斷進(jìn)步的世界。在此基礎(chǔ)上，形成了世界越來越成為人類命運(yùn)共同體的總體觀點(diǎn)。他說，“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起”。上述關(guān)于當(dāng)今世界的認(rèn)識，源于習(xí)近平主席多次出國訪問、考察，是在對其周圍世界產(chǎn)生原初感覺的基礎(chǔ)上，通過對上述感覺進(jìn)行整合建構(gòu)，從而形成對外部世界的理解。這類知識源于人的本能式直覺，屬于“經(jīng)驗(yàn)性知識”，即經(jīng)驗(yàn)是知識的來源，經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成知識的基本構(gòu)成要素。經(jīng)驗(yàn)之所以能夠成為構(gòu)成知識的要素，是因?yàn)樗仁侵R的來源，又是知識的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“人類命運(yùn)共同體”知識構(gòu)成中的“善”

“善”同樣也是科學(xué)知識的本質(zhì)?？茖W(xué)知識需具備由“善”所要求的預(yù)見性、實(shí)用性、指導(dǎo)性、目的性，或者說幫助人們認(rèn)識規(guī)律、改造自然、創(chuàng)造財(cái)富、指導(dǎo)行動(dòng)。更為具體地說，它是人們應(yīng)對環(huán)境的有效工具;是人們約定的一種方便有效的行動(dòng)規(guī)則;是能夠給人們帶來利益、好處、效果、實(shí)用等。而“人類命運(yùn)共同體”知識具備上述“善”的本質(zhì)。習(xí)近平主席從已知的“國家之間處于相互依存的狀態(tài)”這一原始概念出發(fā)，通過依次推理的過程，從邏輯上把普遍性賦予知識，從而簡潔地把知識的普遍性要求表述為一種知識陳述——“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”知識，即一種普遍造福于人類的知識，體現(xiàn)了有關(guān)人類的最大的“善”。這一科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系可以表述為：國家之間相互依存→世界各國存在多方面共同利益→你中有我，我中有你→一榮俱榮，一損俱損→每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起→全球化趨勢不可阻擋→構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是“善”的規(guī)定性的表現(xiàn)。這種推斷是確實(shí)無誤的必然推斷，具有客觀有效性或普遍必然性。由于這樣的客觀有效的知識，超越了各種社會和個(gè)體條件的限制，因此，它能夠得到普遍的證實(shí)并被普遍接納。

（三）“人類命運(yùn)共同體”知識構(gòu)成中的“美”

科學(xué)知識不僅具有“真”和“善”的質(zhì)，還必須具備“美”的質(zhì)，即具有由“美”所要求的知識的整體性、系統(tǒng)性、和諧性、理論性、精確性、簡單性、邏輯的嚴(yán)密性和最本質(zhì)的東西。而“人類命運(yùn)共同體”知識包括了上述“美”所包涵的多種“特性”：一是嚴(yán)密性，從上述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體知識形成的邏輯路徑來看，體現(xiàn)了其內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性;二是整體性，從這一概念的內(nèi)涵來說，它包括“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”五個(gè)方面的要素，這些要素構(gòu)成了包括政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的“五位一體”的人類社會，從而體現(xiàn)了知識的整體性;三是簡單性和精確性，上述“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)涵各要素的表述是如此的簡單明了，體現(xiàn)了知識的簡單性和精確性。四是系統(tǒng)性，從命運(yùn)共同體的結(jié)構(gòu)來看，既有立足雙邊國家間的命運(yùn)共同體，如“中巴（巴基斯坦）命運(yùn)共同體”等;也有立足于多邊的地區(qū)共同體，如“亞洲命運(yùn)共同體”等;還有立足于全球范圍的命運(yùn)共同體，如“人類命運(yùn)共同體”。

就目前來看，這一造福人類的總體目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，難點(diǎn)不在于世界各國采取共同行動(dòng)，而在于國際社會對這一方案能否形成共識。進(jìn)一步講，這種共識的形成，需要各方都從整個(gè)人類利益出發(fā)，而不能僅僅“本國利益優(yōu)先”;需要各方都調(diào)整自己原有的認(rèn)知“規(guī)范”，而不能固守以往的認(rèn)知觀念。只有各方認(rèn)知圖式調(diào)整到基本一致，才能采取共同行動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚國宏：《權(quán)力知識研究》，上海三聯(lián)書店2017年，第96—100頁。

[2]習(xí)近平：攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)主旨講話，http：//news.cctv.com/2017/12/02/ARTI265EVkVxJBPZO5j6tF9B171202.shtm.

本文系2019年度北京市社會科學(xué)院青年項(xiàng)目“全球視野下的北京城市外交研究”

（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2019B5661）.