淺議高中歷史學科核心素養(yǎng)之“家國情懷”

肖卿賢

摘 要：“家國情懷”，是基于“家國認同”基礎(chǔ)上，形成的一種歷史素養(yǎng)。本文以國家的形成和發(fā)展歷程為視角，依據(jù)中外歷史相關(guān)史實，從血緣認同、政權(quán)認同、地域認同、文化認同、利益認同五個方面加以分析探討。

關(guān)鍵詞：高考復(fù)習;歷史學科;核心素養(yǎng);家國情懷;文化認同

“家國情懷”，是基于“家國認同”基礎(chǔ)上，形成的一種歷史素養(yǎng)?！凹覈J同”不是單純依靠思想理論教育或知識的學習就能形成的，而是與個人的家庭、社會生活經(jīng)歷、人生感悟等密切相關(guān)，體現(xiàn)為身、家、國三者之間相互作用的結(jié)果。從人類歷史發(fā)展長河看，“家國認同”主要包含以下幾個要素：

1.基于血緣的認同

人類最早的國家起源于按血緣關(guān)系形成的部落或方國，其“國民”們基本上有一個共同的祖先，或認同一個共同的祖先（宗法意義上的認同），形成血緣凝聚力。隨著部落的兼并融合，發(fā)展為更大的部落聯(lián)盟形式“國家”，逐步產(chǎn)生“民族”的概念，在民族內(nèi)部，也大多認同一個（或多個）共同的祖先（如華夏族認同黃帝、炎帝為共同祖先等）。

從血緣的視角看，同一政權(quán)統(tǒng)治下，原來不同部落、民族之間不斷的通婚（民族交融），后代子孫之間必然形成一定程度上的血緣關(guān)系，這種更廣泛意義上的“血緣認同”就成為“家國認同”的一個重要因素;在此基礎(chǔ)上，發(fā)展為更廣泛意義上的“民族認同”。

通過對“血緣認同”的論證謀求“家國認同”，在中國歷史上屢見不鮮。匈奴人劉淵建立的“漢趙”帝國，是華夏族以外第一個在中原建立的帝國。它統(tǒng)治中原腹地二十多年，以“正統(tǒng)”的“天朝”自居。其依據(jù)是：他是冒頓單于與漢公主的后裔，還“考證”自己是蜀漢劉禪的孫輩。劉淵追尊劉禪為孝懷皇帝，建造漢高祖以下三祖五宗的神位進行祭祀。其目的明顯是想得到中原人民的認同?？梢?，血緣認同對家國認同具有重要的意義。

當今，我們倡導(dǎo)海外華人熱愛祖國，主要是基于“血緣認同”，即強調(diào)他們“炎黃子孫”的身份，“根”在中國。

2.基于政權(quán)的認同

早期國家發(fā)展到一定程度，建立起強有力的國家機器，逐步超越血緣部落范疇，形成統(tǒng)治范圍更廣的“中央政權(quán)國家”。眾多不同血緣部落或方國的人民，生活在同一個政權(quán)的統(tǒng)治范圍內(nèi)，逐漸形成對中央政權(quán)國家的認同，即“我們都是**國人”。而這個“國”，實際上也就是政權(quán)，愛國主要體現(xiàn)在熱愛這一政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的國家。

政權(quán)認同與政權(quán)統(tǒng)治歷史時空的幅度密切相關(guān)，生活在同一政權(quán)的統(tǒng)治下越久，這種政權(quán)認同感就越強烈;而某一政權(quán)短時間的統(tǒng)一或征服，那些被征服或歸附地區(qū)的認同感就越弱。如，中原廣大地區(qū)，長時間處于漢族“正統(tǒng)”政權(quán)的統(tǒng)治之下，對“華夏”政權(quán)的認同感非常強烈持久;期間，也曾有些地區(qū)被“五胡”等“外族”征服統(tǒng)治，但由于時間過短，就沒有多少認同感。清兵入關(guān)之初，漢民族對“外來”征服者滿洲人建立的“大清”政權(quán)，基本上沒有有什么認同感，但經(jīng)歷長期統(tǒng)一穩(wěn)定的統(tǒng)治之后，國人也大都認同自己是“大清子民”了。

當然，家國認同并不完全等同于政權(quán)認同。近代以來，清政府統(tǒng)治黑暗、喪權(quán)辱國，逐漸失去了廣大中國人民的“認同”，“政權(quán)”與“國家”相對立，推翻清朝成為愛國的重要體現(xiàn)。

當今，中華人民共和國政府代表中國最廣大人民群眾利益，“政權(quán)”與“國家”相統(tǒng)一，“家國情懷”則體現(xiàn)為維護國家政權(quán)的統(tǒng)一，反對政權(quán)分裂等。

3.基于地域的認同

國家總是存在于一定的歷史時間和空間。歷史上絕大多數(shù)國家的疆域都存在于某一聯(lián)結(jié)在一起的區(qū)域，這也就形成了“地域認同”。由此而形成“海內(nèi)”與“海外”區(qū)分。

通常，地域認同的強度與地域廣度成反比;例如，古代雅典人，對雅典城邦的認同，比對整個希臘的認同要顯得強烈。先秦各諸侯國人民，首先認同的是他們所生活的“邑”、“國”，然后，才是整個“華夏”“天下”。

歷史上，同屬于某區(qū)域的不同國家政權(quán)，也會形成一定程度的地域認同，形成“地域共同體”，以此與區(qū)域外的政權(quán)或勢力形成對峙或競爭，這種地域認同有的是暫時的，隨著共同合作基礎(chǔ)的失去而瓦解;也有的會逐步發(fā)展，認同漸漸強化，形成更緊密的共同體。

地域認同往往隨時代的發(fā)展變遷而改變。中國歷史早期，同屬于中原地區(qū)的炎帝和黃帝部落，在與東部、南部的九黎等部落對峙時，結(jié)成“地域共同體”，聯(lián)合打敗蚩尤等“外域”部落。最后，炎黃部落融合，逐步形成“華夏”。之后，隨著社會的發(fā)展，“中國”的地域不斷擴大或變化，這種地域認同也隨之擴大或變化。

又如：美國的“門羅主義”，宣稱“美洲是美洲人的美洲”，其手段就是利用“地域認同”，通過排斥“外域”，實現(xiàn)其獨霸美洲的野心。當今世界的“區(qū)域集團化”趨勢，實質(zhì)上也是地域認同的一種表現(xiàn)形式。

4.基于文化的認同

每個國家都有自己主流的文化，文化是是一個國家的“精神凝聚力”。從政治、經(jīng)濟制度的認同，到語言文字、衣食住行等社會生活習俗的認同，這都是“家國認同”必不可少的要素。

文化的認同，有時比血緣、地域等要素的認同更重要。據(jù)《史記·匈奴列傳》載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”。匈奴作為擁有華夏正宗王族血統(tǒng)的夏后氏后人，因文化與后來的“華夏”差異巨大，就不被認同為“華夏”，而被視為“異族”了。同樣，歷史上，許多邊疆少數(shù)民族學習華夏文化，逐步漢化，最終也被認同為“中國人”。

中國歷史上，先秦時期的民族交融，促進了文化認同，到秦漢統(tǒng)一時期，形成了“秦人”、“漢人”的概念。再經(jīng)歷魏晉南北朝的民族交融，文化認同進一步擴大，形成了“唐人”的概念。后來的金、元、清等政權(quán)，也是通過對華夏傳統(tǒng)文化的認同，由此換取統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)占絕大多數(shù)的漢人對其“家國”的認同。

世界歷史上，二戰(zhàn)后，印度和巴基斯坦分別獨立，其劃分基本上就是基于宗教信仰的“文化認同”差異;南北朝鮮、東西德的分裂，則是基于意識形態(tài)割裂了“文化認同”。而歐洲走向一體化，有共同的歷史文化則是一個重要的因素。

當代中國的文化認同，主要體現(xiàn)“多元一體”的認同：中華民族文化是由中國各民族共同創(chuàng)造的，是各族、各地區(qū)多元文化共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。

5.家國認同的本質(zhì)在于利益認同

家國認同的本質(zhì)在于利益認同?！睹献印るx婁下》：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！笨梢姡嬲J同是家國認同的本源。無論是血緣認同，還是政權(quán)認同、地域認同、文化認同，實質(zhì)上都是對“利益共同體”的認同。這種利益認同，不是單方面要求個人“為國奉獻”，國家可以隨意犧牲個人;而是家與國雙向的“互利”和“雙贏”。

例如，秦滅六國，結(jié)束春秋戰(zhàn)國數(shù)百年諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面，完成中國歷史上第一次大統(tǒng)一。按理來說，人民應(yīng)該為國家的統(tǒng)一強大而感到自豪，更加熱愛這個國家。然而，秦的暴政卻嚴重損害廣大人民利益，得不到國民的“利益認同”，最終被推翻。劉邦進入咸陽后，與關(guān)中父老“約法三章”，因而得到他們的“利益認同”，最終取得了天下。

又如，美國獨立并不是北美土著民族的獨立運動，而是歐洲移民后裔，主要是英國人后裔領(lǐng)導(dǎo)的獨立運動。在血緣認同、文化認同上，他們與宗主國并沒有多大差異;地域認同的差異也不是主要因素。這里關(guān)鍵是“利益認同”出了問題，即北美殖民地人民與英國政府之間的利益沖突，利益無法認同，最終只能分道揚鑣。獨立之后的美國“并吞”了廣闊的新疆域，這些疆域的人民基本上沒有血緣認同、文化認同，有的甚至沒有地域認同，但遼闊的疆域卻能夠長期穩(wěn)定統(tǒng)一，這與這些新征服地區(qū)民眾的利益認同也是密不可分的。

家國“利益認同”的形成，很大程度上取決于“價值認同”。歷史教育教學實踐中，我們在弘揚個人的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的同時，必須強調(diào)社會的自由、平等、公正、法治，才能真正實現(xiàn)國家的富強、民主、文明、和諧。只有把個人、社會和國家三者的利益有機的統(tǒng)一起來，才是科學的“家國情懷”素養(yǎng)。

參考文獻

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[7]《世界近代史》高等教育出版社

[8]《世界當代史》高等教育出版社