后亞文化視域下對二次元文化的社會呈現(xiàn)分析

摘 要：本文從后亞文化理論及其語境出發(fā)，通過場景、新部落、風(fēng)格3個后亞文化層面，探析二次元文化的社會呈現(xiàn)，然后分析二次元文化在傳播的過程中發(fā)生的偏移現(xiàn)象，最后根據(jù)二次元文化產(chǎn)生的偏移提出具體的對策。

關(guān)鍵詞：二次元文化；后亞文化；社會呈現(xiàn)

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）02-0068-01

一、后亞文化與二次元文化概述

（一）亞文化與后亞文化

亞文化是小部分群眾積極打造的一種小眾風(fēng)格，而這種風(fēng)格往往具有顛覆性，在特定的時間和場合會引起極大的關(guān)注。亞文化這一概念通過芝加哥學(xué)派的城市社會學(xué)研究和伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究一直在文化領(lǐng)域保持著巨大的影響力，芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派也都形成了自己的理論路徑。

但是隨著新媒介技術(shù)的發(fā)展，亞文化的呈現(xiàn)方式也發(fā)生了變化，越來越多的學(xué)者開始質(zhì)疑芝加哥學(xué)派和伯明翰學(xué)派亞文化理論對當代亞文化的解釋，后亞文化開始被提出。后亞文化與亞文化的不同之處在于，后亞文化創(chuàng)造性地提出了一些新概念和關(guān)鍵詞，如場景、新部族、亞文化資本、風(fēng)格等，這些新概念的提出重新解釋了后現(xiàn)代社會文化所呈現(xiàn)出的不同特質(zhì)。

（二）二次元文化與后亞文化

二次元是一個ACGN（動畫、漫畫、游戲、網(wǎng)絡(luò)小說）文化圈專門用語，來自日語的“二次元（にじげん）”，意思是二維。早期的動畫、漫畫、游戲等作品都是以二維圖像構(gòu)成，其畫面是一個平面，所以通過這些載體創(chuàng)造的虛擬世界被動漫愛好者稱為二次元世界，簡稱二次元。[1]

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，二次元文化在傳播的過程中呈現(xiàn)出了后亞文化的一些特征。在二次元文化所具備的后亞文化特征中，這些特征相互為彼此提供平臺或者途徑，形成了緊密不可分割的一個后亞文化圈。

二、后亞文化視域下二次元文化的社會呈現(xiàn)分析

（一）虛擬場景與弱化抵抗：二次元文化的場景呈現(xiàn)

在研究后亞文化的過程中，加拿大文化理論家威爾·斯特勞把場景作為概念框架，集中分析了它的價值。斯特勞認為，“當各種人群和社會群體圍繞特定的音樂風(fēng)格聯(lián)盟聚集在一起時”，場景往往超越了特定的地方性，“反映和實現(xiàn)了這些群體的特定關(guān)系狀態(tài)”。[2]在后亞文化理論中，場景被賦予了許多特點：作為個體聚集場所的功用，這些個體聚集在一起是因為相同的審美感受，而不是因為階級或社區(qū)，不斷演變和經(jīng)常表現(xiàn)出短暫性，這與被談及的后亞文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)相一致。

在后亞文化時期，青年亞文化的活動空間由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛擬，實現(xiàn)了場景的轉(zhuǎn)換。與此同時，二次元群體仍然保持著傳統(tǒng)的抵抗與越軌思維，只不過在后亞文化時期，抵抗與越軌的表現(xiàn)更加隱晦地呈現(xiàn)在場景中。

在后現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和匿名性為二次元群體提供了廣闊的“虛擬場景”，使二次元群體可以在“虛擬場景”中繼續(xù)張揚個性。

例如嗶哩嗶哩網(wǎng)站就是二次元群體場景轉(zhuǎn)換之后的主要陣地。后亞文化時期，二次元群體將彼此溝通釋放自己的場景從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向虛擬，在轉(zhuǎn)變的過程中，嗶哩嗶哩網(wǎng)站承接了二次元群體，為二次元群體提供了一個可以繼續(xù)追尋二次元文化的虛擬場景。

在后亞文化時期，二次元群體仍然存在著傳統(tǒng)的抵抗思維，他們在心理上抵抗大眾文化，致力于沉浸在自己的小眾圈子里，將自己的群體與大眾文化分隔。但是二次元群體的這種抵抗是后亞文化時期一種“弱化”的抵抗，它與傳統(tǒng)亞文化時期青年群體的那種無所畏懼的反叛以及對主流意識形態(tài)的沖撞不同，二次元群體的“弱化”抵抗是以狂歡娛樂的形式展示出來的。

（二）次元“破壁”：二次元文化的新部落呈現(xiàn)

新部落是后現(xiàn)代語境下的概念，最早由法國社會學(xué)家米歇爾·馬菲索里提出，他認為在后現(xiàn)代語境下，社會個體不再滿足于強調(diào)自身主體差異性的認同，他們也需要外部群體的支持和認同。后亞文化時期的新部落的出現(xiàn)，是二次元文化為了獲得更多的支持和理解，繼而突破自己的小眾圈子，向主流文化靠近的一個嘗試。

隨著新媒體的不斷發(fā)展，二次元文化想要保持小眾化是不太可能的，因此為了更好地使人們接受二次元文化，二次元文化開始了“破壁”的嘗試。

次元“破壁”可以讓更多的人了解二次元文化，這些人會形成二次元文化的新部落，與二次元文化狂熱群體不同，次元“破壁”形成的新部落是由對二次元文化有所了解和支持的群體組成的，是二次元文化改變之后形成的新部落。

（三）解構(gòu)符號：二次元文化的風(fēng)格呈現(xiàn)

風(fēng)格是青年亞文化的標簽，是區(qū)隔我群與他群的符號，也是維系群體認同的紐帶。[3]在后亞文化時期，二次元文化的風(fēng)格出現(xiàn)了不同的呈現(xiàn)方式。后亞文化時期的二次元群體主要通過解構(gòu)符號來展現(xiàn)自我的風(fēng)格。

二次元文化的解構(gòu)符號在這里有兩層含義：

第一層含義是二次元文化群體對現(xiàn)存的主流文化符號有自己的解構(gòu)思想和方式，從而解構(gòu)主流文化或者二次元文化，體現(xiàn)自身風(fēng)格的不同意義。

第二層含義是二次元文化群體會通過挪用、拼貼、轉(zhuǎn)移等行為表現(xiàn)，反對和解構(gòu)原有的符號，從而使原有的符號呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格含義。這種解構(gòu)主要體現(xiàn)在二次元視頻的剪輯上。二次元文化群體會將各種視頻要素拼接起來，使視頻呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，同時將自己的風(fēng)格呈現(xiàn)在作品中，強化自身的個性化標簽和個性解放意義。

三、后亞文化中二次元文化的偏移

（一）虛擬場景消解主流價值觀

在虛擬場景中，二次元文化群體的傳播具有不可控性，一些別有用心的二次元文化群體傳播的內(nèi)容可能會與主流價值觀不同，從而造成二次元文化的價值觀偏移。

除此之外，后亞文化借助新媒體的傳播，使二次元群體沉迷于二次元的虛擬情境和娛樂氛圍中，形成“無深度感”，并逐漸喪失深度的自我反思、社會反省能力，這也在無形中弱化了二次元群體的主流意識形態(tài)。

（二）次元“破壁”使二次元文化過于大眾化

在后亞文化時期，二次元文化群體為了得到更多人的支持和理解，會主動向三次元靠近，所生產(chǎn)的內(nèi)容也會迎合大眾群體。這樣的弊端是會使二次元文化的內(nèi)容過于大眾化，從而失去了二次元文化所特有的文化屬性，逐漸被大眾文化同化。這樣一來，二次元文化的意義便會大打折扣，并且失去了其特有的文化風(fēng)貌。

（三）解構(gòu)符號時過于低俗化

在后亞文化時期，為了展示自身獨特的風(fēng)格，二次元文化會對符號進行自我解構(gòu)。但是在解構(gòu)的過程中，有些二次元文化所解構(gòu)出的內(nèi)容過于低俗化，這樣便會使二次元文化更加不被人理解，并且也會使二次元文化內(nèi)部存在低俗之風(fēng)，不利于二次元文化的傳播。

四、后亞文化中二次元文化偏移的對策

（一）堅持主流價值觀

雖然二次元文化是小眾文化，但是在傳播的過程中也要堅持主流價值觀，在符合主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作和傳播。因為二次元文化群體的年紀普遍偏小，社會閱歷少，心智不成熟，所以偏移的價值觀很容易對他們造成不好的影響，從而影響正常的學(xué)習(xí)和生活。因此，二次元文化自身要堅持主流價值觀，多創(chuàng)造出具有正能量的二次元文化作品。

（二）保持自身文化特色

二次元文化在次元“破壁”時會有過于迎合受眾的現(xiàn)象，這樣會使二次元文化逐步被大眾文化同化，從而喪失自身的文化特性。二次元文化在“破壁”時，可以在主流文化接受的范圍內(nèi)適當?shù)乇３肿陨淼奈幕厣瑥亩@示出二次元文化的獨特之處。

（三）提高二次元文化內(nèi)容質(zhì)量

二次元文化在傳播時要注意提高自己的文化內(nèi)容質(zhì)量，制作出更多高品質(zhì)的作品內(nèi)容，為二次元文化增加更多的文化內(nèi)涵。除此之外，文化管理部門應(yīng)完善動漫產(chǎn)品評價體系和激勵機制，對內(nèi)容積極健康的作品給予更多獎勵，大眾傳媒也應(yīng)積極推廣宣傳此類優(yōu)秀作品，形成健康的輿論導(dǎo)向。

五、結(jié)語

場景、風(fēng)格和新部落是二次元文化在發(fā)展中不可缺失的3個組成部分，在后亞文化時期，二次元文化要堅守自身的文化特性，這樣才能使二次元文化得到更好的傳播與發(fā)展。

參考文獻：

[1] 何威.二次元亞文化的“去政治化”與“再政治化”[J].現(xiàn)代傳播，2018（10）：25-30.

[2] 安迪·貝內(nèi)特.后亞文化內(nèi)特轉(zhuǎn)向：十年后的一些反思[J].文化研究，2018（1）：67-86.

[3] 蘇宏元，賈瑞欣.后亞文化視閾下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的社會表征及其反思[J].現(xiàn)代傳播，2019（5）：12-19.

作者簡介：武昊昂（1996—），女，山西大學(xué)新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)2018級碩士研究生。