孔子教育思想與學(xué)習(xí)之道

徐碩

摘要：孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中，是中國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)前社會(huì)正處于教育改革方興未艾的關(guān)鍵時(shí)期，如何批判繼承《論語(yǔ)》的教育思想，將是一個(gè)重要的問(wèn)題。本文從孔子教育思想產(chǎn)生的歷史背景、基本內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示出發(fā)，對(duì)孔子教育思想與學(xué)習(xí)之道進(jìn)行分析，充分發(fā)掘其對(duì)當(dāng)前教育工作的重要意義。

關(guān)鍵詞：孔子;教育思想;學(xué)習(xí)之道

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)著名的大思想家、大教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃右簧?jīng)歷豐富，做官曾位至大司寇。但他最令后世敬佩的，還是他對(duì)教育的貢獻(xiàn)，這也是他一生中最為重要的事業(yè)。錢穆先生曾說(shuō)：“孔子在中國(guó)歷史文化上的主要貢獻(xiàn)，厥在其自為學(xué)與其教育事業(yè)之兩項(xiàng)?！?/p>

一、孔子教育思想產(chǎn)生的歷史背景

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革

春秋之前，西周的土地屬天子所有，周王擁有對(duì)全國(guó)土地的支配權(quán)，把王田之外的土地分給諸侯，諸侯對(duì)土地只有享用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。但是，由于生產(chǎn)工具鐵犁和耕牛的使用推廣，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，中下層的貴族和平民開始自行開墾荒地。為了獲取更多利益，一些奴隸主貴族和諸侯與天子爭(zhēng)奪“公田”的斗爭(zhēng)也日趨激烈，以前的經(jīng)濟(jì)平衡被打破，經(jīng)濟(jì)流動(dòng)較大。

（二）政治動(dòng)蕩不安

伴隨著經(jīng)濟(jì)流動(dòng)，政治局面也日益動(dòng)蕩不安。周王朝大一統(tǒng)政治格局被打破，天下大亂，禮壞樂(lè)崩，周王朝權(quán)力衰微，諸侯爭(zhēng)霸，已經(jīng)到了戰(zhàn)亂頻發(fā)和民不聊生的地步，以下犯上及政權(quán)更迭時(shí)有發(fā)生。整個(gè)社會(huì)根本談不上什么權(quán)威與秩序，人們之間的信任與感情幾乎降到冰點(diǎn)。

（三）文化百家爭(zhēng)鳴

在政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的劇變下，文化也相應(yīng)發(fā)生變化。春秋末期，“學(xué)在官府”逐漸與“學(xué)在民間”共存，甚至重心向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變。同時(shí)，不同思想激烈碰撞，文化上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴?？鬃拥娜寮覍W(xué)派主張以道德人性為核心，以貼近社會(huì)生活實(shí)踐為路徑，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和諸子百家社會(huì)治理學(xué)說(shuō)中之顯學(xué)，受到了社會(huì)各界不同層面的廣泛關(guān)注，奠定了孔子“學(xué)在民間”和辦“私學(xué)”的基礎(chǔ)。

二、孔子教育思想的基本內(nèi)涵

（一）教育目的

1.培養(yǎng)君子

在孔子眼中，君子是具有道德學(xué)問(wèn)和理想人格的人。教育的首要目的是完善人們的道德人格，而不是掌握“謀食”等生存知識(shí)和技能。所以孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食”，作為君子首先要懂得做人的基本原則，這個(gè)原則就是得有道德，然后才可能懂得真正“謀食”的方法、途徑。

2.學(xué)而優(yōu)則仕

子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄笆硕鴥?yōu)則學(xué)”是孔子針對(duì)“未學(xué)而仕者”提出了完善道德人格，充實(shí)學(xué)問(wèn)素養(yǎng)的要求?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”則是針對(duì)“士人尚未從政者”而言的。孔子的教育目的其實(shí)就是后世儒家所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”。

（二）教育對(duì)象

孔子教育對(duì)象即“有教無(wú)類”。這四個(gè)字，看似簡(jiǎn)短，但卻是孔子教育思想體系的總綱。其中“教”即教育，“類”即等級(jí)、類別，包括高等級(jí)的貴族或低等級(jí)的平民，亦即各行各業(yè)的人?！坝薪虩o(wú)類”有以下幾個(gè)方面的含義：不分民族與國(guó)別，也不分貧富與貴賤，只要誠(chéng)心求教，都應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行教育;不論智愚，也不論善惡，只要虛心求教，都給予熱心教導(dǎo)之意;對(duì)自己的學(xué)生無(wú)私無(wú)隱，一視同仁。

（三）教育內(nèi)容與方法

教育內(nèi)容方面，《論語(yǔ) 述而》有言：“子以四教：文、行、忠、信”。即學(xué)習(xí)歷代文獻(xiàn)資料，積極進(jìn)行社會(huì)生活實(shí)踐，待人忠誠(chéng)有責(zé)任感，講究信用誠(chéng)實(shí)守信。在教育方法上，“因材施教”是孔子教育思想的精髓之一。因?yàn)榭鬃拥慕逃枷氲脑瓌t是“有教無(wú)類”，所收的弟子比較龐雜，所以智力、個(gè)性、生活條件各不相同，孔子認(rèn)為不能以一個(gè)模式統(tǒng)一施教。同時(shí)，啟發(fā)式教育、學(xué)思結(jié)合也是孔子教育學(xué)生的重要方法。

三、孔子教育思想的現(xiàn)代啟示

（一）“有教無(wú)類”與教育公平

孔子的有教無(wú)類可以看做是教育公平學(xué)說(shuō)的起源，同時(shí)該學(xué)說(shuō)也體現(xiàn)了孔子對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革的巨大魄力。孔子在對(duì)弟子進(jìn)行教育時(shí)，不在意弟子的身份貴賤，一視同仁，耐心地對(duì)弟子進(jìn)行教育，從而充分踐行了自身的有教無(wú)類觀念?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的教育公平思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的所提出的“努力讓每個(gè)孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育”是一致的。

（二）“德育為先”與立德樹人

“子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃拥慕逃枷胫?，有一個(gè)較為關(guān)鍵的思想，即“德育為先”，孔子在對(duì)弟子進(jìn)行教育時(shí)，比較關(guān)注弟子的道德素養(yǎng)，將德育作為教育的首位。同時(shí)又提出“行有余力，則以學(xué)文”，即強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)做人，具備較高的思想道德素養(yǎng)是進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)的重要前提。

（三）“文行忠信”與修身之道

做人方面，孔子提出要“修己以安人”“行忠恕之道”;做官方面，要“以德修身”“以德服眾”;做事方面，子曰：“君子欲訥語(yǔ)言，而敏于行”，即空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，進(jìn)退有度、左右有局，心憂天下、敢于擔(dān)當(dāng)?？鬃咏逃枷胫刑N(yùn)含的道德文化和精神力量，永遠(yuǎn)是激勵(lì)我們建功立業(yè)的動(dòng)力源泉。

作者單位：中共曲阜市委黨校