英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題

摘要：英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題由來已久，目前學(xué)界多認(rèn)為是時(shí)勢(shì)造就英雄，意即任何偉大的人物都是一定的社會(huì)需要的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展是必然的，英雄的出現(xiàn)只是偶然的。但同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為是英雄創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，意志在影響英雄的行動(dòng)，進(jìn)而發(fā)生了歷史事變。在英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題上，人們的看法往往是非此即彼。事實(shí)上，可根據(jù)具體事變，將其分為事變性英雄和事變創(chuàng)造性英雄。

關(guān)鍵詞：英雄;時(shí)勢(shì);事變

英雄一詞最早見于先秦時(shí)期的兵書《六韜·龍韜·選將》：“王者舉兵，欲簡(jiǎn)練英雄，知士之高下，為之奈何？”英雄意為智勇兼?zhèn)渲?。英雄作為一個(gè)詞語出現(xiàn)是在《人物志·英雄》中，被釋為：“古人之文武茂異，取名于此，是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”。在西方古典英雄的形象中，英雄常作為“半神”的形象出現(xiàn)，他們往往具有強(qiáng)大的能力，超越自然生死的限制。顯然，東方對(duì)英雄的定義有正義與非正義之分，而西方卻沒有賦予英雄強(qiáng)烈的感情色彩。但是不論東方還是西方，筆者認(rèn)為，英雄應(yīng)該是那些作為某種群體利益的代表人物，帶領(lǐng)著群體維護(hù)其利益，進(jìn)而影響事件發(fā)展方向，甚至是創(chuàng)造歷史的人物。

我們可以一改往常非此即彼的觀念，在分析英雄與時(shí)勢(shì)的關(guān)系問題時(shí)，能從歷史事變的本身出發(fā)。

一、事變性英雄

事變性英雄即能順應(yīng)時(shí)事滿足社會(huì)需求的人物。由于某一事變發(fā)生的必然性因素較強(qiáng)，人們總會(huì)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是必然的，某一英雄的出現(xiàn)是偶然的，也就是說一個(gè)英雄的出現(xiàn)應(yīng)該是由他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)客觀環(huán)境造成的。事實(shí)上，人們?cè)谶@種情況下所討論的只是事變性英雄。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中談到：“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，就只是因?yàn)樗麄儧]有被人們正確的認(rèn)識(shí)。所缺少的只是個(gè)別的天才人物……至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理就是現(xiàn)在被認(rèn)識(shí)到，這并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的，不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然的現(xiàn)象。”例如陳勝、吳廣起義拉開了武裝反抗“暴秦”的序幕，打響了農(nóng)民起義反“暴秦”的第一槍，并從根本上動(dòng)搖了秦王朝的統(tǒng)治，為劉邦、項(xiàng)羽創(chuàng)造了有利的條件;陳橋兵變，趙匡胤建立宋朝，結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，基本完成統(tǒng)一。結(jié)合歷史發(fā)展的必然性，從這兩個(gè)例子來看，秦朝滅亡和宋朝建立是必然的，而陳勝、吳廣、趙匡胤在社會(huì)動(dòng)蕩的情況下順勢(shì)成為了英雄，似乎即便沒有他們，也會(huì)有其他英雄出現(xiàn)代替他們。

正是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展具有必然性，英雄的出現(xiàn)具有偶然性的認(rèn)識(shí)，人們常常被引入宿命論與無為主義之中。如普列漢諾夫所言：“所有一切向人類意志提出的最大要求的學(xué)說都在原則上認(rèn)定意志沒有力量，這些學(xué)說否認(rèn)自由而使世界走向了宿命論。”倘若我們都認(rèn)同個(gè)人意志并不會(huì)通過個(gè)人行動(dòng)去主動(dòng)地引領(lǐng)歷史運(yùn)動(dòng)，那么個(gè)人存在的意義或許也就無關(guān)緊要了;倘若我們認(rèn)定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和演變，那么個(gè)人的主觀能動(dòng)性往往會(huì)被無情的忽視。事實(shí)上，英雄也能創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，即英雄與時(shí)勢(shì)之間的另一種關(guān)系下涌現(xiàn)的事變創(chuàng)造性英雄。

二、事變創(chuàng)造性英雄。

在論證這一問題前，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)回應(yīng)歷史必然性是否會(huì)導(dǎo)致無為主義。普列漢諾夫認(rèn)為，個(gè)人有意識(shí)地滿足社會(huì)需求，由此成為英雄。那么假設(shè)任何偉大的人物都是一定社會(huì)需要的產(chǎn)物，我們認(rèn)為社會(huì)需要是一直存在的，那么英雄也應(yīng)該是一直存在以滿足社會(huì)需要的，這是否與英雄出現(xiàn)的偶然性矛盾了呢？筆者認(rèn)為英雄人物是一直存在的，這些英雄分為兩類，一類是事變性英雄，他們?cè)跓o意識(shí)的順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，被視為時(shí)勢(shì)潮流造就的英雄，另一類并非偶然出現(xiàn)的英雄，他們是事變創(chuàng)造性英雄，通過意志改變行為進(jìn)而有意識(shí)地創(chuàng)造時(shí)勢(shì)。在《英雄與英雄崇拜》一書中，卡萊爾闡述到“在世界歷史的任何時(shí)代，我們將發(fā)現(xiàn)偉人是他們那個(gè)時(shí)代不可缺少的救星，他們是火種，沒有他們，柴火不會(huì)自行燃燒，我早已說過，世界歷史是偉人們的傳記。”的確如此，尤其在某些歷史事變中，一個(gè)人的力量確實(shí)是決定了歷史走向，意志常常影響英雄的行動(dòng)進(jìn)而發(fā)生歷史事變。我們?cè)倏淳鸽y之役時(shí)，在皇太孫朱允炆與燕王朱棣之間的皇位之爭(zhēng)后，明朝出現(xiàn)了“永樂盛世”。玄武門兵變，唐高祖李淵次子發(fā)動(dòng)兵變，后出現(xiàn)“貞觀之治”。假設(shè)朱棣并未奪權(quán)，李世民無心于帝位，明唐仍會(huì)出現(xiàn)盛世嗎？隨著歷史車輪的滾動(dòng)，真的會(huì)出現(xiàn)其他英雄來代替他們嗎？歷史不能假設(shè)，想必這些事情也不會(huì)再發(fā)生了。正如圣博甫所言：“一個(gè)人隨時(shí)都能依其意志的突然決定，對(duì)事變行程添加一種意外的變化無常的新力量。這種力量能使事變行程變更方向，但這種力量本身卻由于變化無常而令人無法測(cè)量?！?/p>

但是，當(dāng)我們?cè)诳隙▊€(gè)人力量的同時(shí)，不能無限夸大個(gè)人意志的作用。巴斯噶在《思想錄》中寫道：“要是克里奧帕特拉的鼻子生的短一點(diǎn)，歷史進(jìn)程也許會(huì)成為完全另一種樣子。”能將整個(gè)歷史結(jié)果歸因?yàn)橐粋€(gè)鼻子的長短，顯然是夸大了個(gè)人的作用。

三、時(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦造時(shí)勢(shì)

事變性英雄常常會(huì)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，滿足社會(huì)需求，而事變創(chuàng)造性英雄則會(huì)自己能動(dòng)地創(chuàng)造一種時(shí)勢(shì)以實(shí)現(xiàn)利益。梁?jiǎn)⒊阍凇独铠櫿聜鳌分袑懙溃骸皶r(shí)勢(shì)所造之英雄，尋常之英雄也……若夫造時(shí)勢(shì)之英雄，則閱千載而未一遇也?！?/p>

我們不得過度的夸大個(gè)人的作用，我們也沒有必要將所有英雄都視為是時(shí)勢(shì)造就的。面對(duì)某一歷史事變時(shí)，我們有必要對(duì)其加以必然性和偶然性的分析。如上文中所提到的例子，玄武門之變和靖難之役，這種歷史事變的發(fā)生，顯然偶然性因素很多，即可被視為事變創(chuàng)造性英雄，而秦之滅亡與宋之建立是必然的，陳勝之類便是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人，我們可視之為事變性英雄。梁?jiǎn)⒊袊@李鴻章是時(shí)勢(shì)所造之英雄，并非像造時(shí)勢(shì)的英雄那般千載一遇，然而筆者認(rèn)為所有的英雄都應(yīng)該被敬仰，那些能夠憑借意志改變歷史進(jìn)程的，值得我們崇拜，那些順應(yīng)時(shí)勢(shì)推動(dòng)歷史發(fā)展的英雄更值得敬仰。此外，我們不能僅僅敬仰那些被歷史選擇了的英雄，英雄涌現(xiàn)于受經(jīng)濟(jì)和制度制約的偉大而緩慢的運(yùn)動(dòng)中。陳勝、吳廣起義為項(xiàng)羽、劉邦起義奠定了基礎(chǔ)，我們不能只記輝煌的締造者，而忘記了歷史運(yùn)動(dòng)過程中將事變推向高潮的英雄。任何一個(gè)歷史事變都是由無數(shù)英雄引領(lǐng)著群眾嘔心瀝血完成的，而后一批批英雄在前人的肩膀上前仆后繼，逐漸與社會(huì)需求相結(jié)合形成歷史事變。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡萊爾：《英雄與英雄崇拜》，遼寧：遼寧教育出版社，1998年。

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[6]梁?jiǎn)⒊骸独铠櫿聜鳌?，陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2009年。

作者簡(jiǎn)介：

張硯秋（1998.10—），女，漢族，河南三門峽人，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，2017級(jí)本科生在讀，研究方向：歷史學(xué)。