王國(guó)維《人間詞話》中的美學(xué)之“真”

摘要：《人間詞話》被傅雷稱為中國(guó)有史以來(lái)最好的文學(xué)批評(píng)。其中，“境界說(shuō)”是王國(guó)維《人間詞話》的核心價(jià)值，而境界說(shuō)又以“真”為其最基本的審美價(jià)值，而“真”又進(jìn)一步被作者上升為對(duì)宇宙人生之生命的探求與思索，給中國(guó)近代美學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型注入了新的理論源泉。

關(guān)鍵詞：境界說(shuō); 真之內(nèi)涵;真之生命意義

《人間詞話》[1]是中國(guó)近代以來(lái)最有影響的文學(xué)批評(píng)論著之一，也是王國(guó)維美學(xué)思想體系得以建立的最重要的著作。它不僅吸收了我國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論的精華，還充分融入了西方的文藝?yán)碚摵驼軐W(xué)思想，達(dá)到了中西美學(xué)思想理論體系完美結(jié)合的理想境界。其作者王國(guó)維，被稱為是中國(guó)古典美學(xué)的集大成者，開(kāi)了中國(guó)近代文藝的先河。

一、“境界說(shuō)”之核心

王國(guó)維在《人間詞話》中以“品格”作為評(píng)論作者和作品的重要標(biāo)準(zhǔn)[2]，把文藝作品必須達(dá)到的“境界之真”作為品詞立論不可或缺的審美理想。在他所有理論著作所囊括的美學(xué)思想中，《人間詞話》所推出的“境界說(shuō)”，可謂談得上是王國(guó)維眾多理論的核心，具有提綱挈領(lǐng)的統(tǒng)籌作用和地位。在他的“境界說(shuō)”中，“真”是衡量我國(guó)古典詩(shī)詞和一切文藝作品之優(yōu)劣的試金石，是使作品達(dá)到最高審美境界的基礎(chǔ)條件，先有“真”，才有“善”、“美”可談。王國(guó)維將追求藝術(shù)之“真”作為他對(duì)文學(xué)的最高要求之一，其“真”所富含的本質(zhì)內(nèi)涵不僅僅指生活之真，還指藝術(shù)之真;不是將情、景的各自為真割裂開(kāi)來(lái)，而是將這二者聯(lián)絡(luò)成一個(gè)有機(jī)的審美整體;不僅僅指涉現(xiàn)實(shí)生活中的“小我”之真情實(shí)感，更重要的是由“小我”之喜怒哀樂(lè)上升到對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)有規(guī)律的理性思考，這在中國(guó)近現(xiàn)代文論史上具有不同尋常的意義。這也應(yīng)證了王國(guó)維的話：“昔人論詩(shī)詞，有情語(yǔ)、景語(yǔ)之別。不知道一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。在王國(guó)維的美學(xué)理論中，“真”作為“境界”說(shuō)的核心，貫穿著王國(guó)維詞學(xué)理論的始終，極具文學(xué)藝術(shù)的審美內(nèi)涵。

二、 “境界之真”的內(nèi)涵

在《人間詞話》這本文論里，王國(guó)維在開(kāi)篇前九則就把“境界”說(shuō)的理論綱領(lǐng)推到了核心地位。其中，他在第六則就對(duì)作品的“有境界”提出了自己的界定標(biāo)準(zhǔn)，即“故能寫(xiě)真境物，真感情者，謂之有境界?！焙?jiǎn)單一點(diǎn)理解，即，創(chuàng)作者要使古之詩(shī)詞這類(lèi)文藝作品產(chǎn)生超越一般作品的境界，其首要條件就是“真景”“真情”的出現(xiàn)。所謂“真感情”就是指，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)的主觀情感需真摯無(wú)瑕，作者必須要在作品中融入自己對(duì)外在客觀人、事、物的真實(shí)感受。在王氏美學(xué)理論中，真感情源于人的本性，與后天的閱世經(jīng)歷無(wú)關(guān)，如李煜的“赤子之心”。王國(guó)維說(shuō)：“主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也”。 同時(shí)，真感情還需發(fā)自詩(shī)人的內(nèi)心。在南宋，辛棄疾的詞深受王國(guó)維推崇，恰是因?yàn)槠鋺n生憂世、為國(guó)殺敵的情感是緣心而發(fā)的，所以才會(huì)有王國(guó)維所稱贊的“雅量高致”、“有伯夷、柳下惠之風(fēng)”。南唐后主李煜將自己對(duì)人生痛苦的透徹體驗(yàn)變換成“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”的哲理性思索，再繼而由自身命運(yùn)的不幸遭際轉(zhuǎn)而聯(lián)想到普天下世人都會(huì)歷經(jīng)的世事滄桑，所以才會(huì)寫(xiě)出“流水落花春去也，天上人間。”這樣兼有“小我”真情與“大我”胸襟的千古名句。所謂“真景物”即指，作品中所描繪的景物是真切鮮明的、直觀的，即王氏所謂的“不隔”。對(duì)于寫(xiě)景的不隔，王氏在《人間詞話》第四十一則中說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！薄疤焖岂窂]，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！?寫(xiě)景如此，方為不隔。而王氏所贊賞的“真”之作品，又無(wú)一不是“自然”的。在《人間詞話》五十二則中寫(xiě)道：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。” 王國(guó)維這里的“真”強(qiáng)調(diào)的是“自然”， 他言境界未曾離真，言真又未曾離自然，由此可知，自然乃真之內(nèi)涵[2]。除了以上所提及的“真情”、“真景”之外，王國(guó)維也提出了“真言”，即用真實(shí)、坦率、赤誠(chéng)的語(yǔ)言去書(shū)寫(xiě)最真實(shí)的景物，表達(dá)最真摯的情感，于是王國(guó)維提出了“詞忌用替代字”。他認(rèn)為“語(yǔ)語(yǔ)如在目前，便是不隔”;而“霧里看花”是隔;詞用“代字”是隔。其實(shí)，王國(guó)維在此所謂的“隔”與“不隔”系指語(yǔ)言上的率真、自然。

由“真情”、“真景”、“真言”這三個(gè)層面構(gòu)成的“真”是一種“感受之真”，是創(chuàng)作者對(duì)生命及宇宙萬(wàn)物的一種本真體驗(yàn)。王國(guó)維看重古之詩(shī)詞者將自己對(duì)宇宙自然萬(wàn)物和人生經(jīng)歷的生命自我體驗(yàn)真實(shí)地表現(xiàn)在詩(shī)詞里，這也恰好吻合了王國(guó)維所創(chuàng)立的“生命體驗(yàn)的自我超越”的命題。

二、“境界之真”的生命意義

文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在的價(jià)值尺度創(chuàng)造著藝術(shù)真實(shí)，其要義就是求“真”?？梢哉f(shuō)，“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)[3]。高爾基也說(shuō)過(guò)：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，它是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真實(shí)。”[4]

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在中國(guó)詞學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建了以“真”為內(nèi)核的“境界說(shuō)”理論。仔細(xì)閱讀王國(guó)維幾乎所有的著述時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容都離不開(kāi)同一個(gè)宗旨，都圍繞著同一目標(biāo)，那就是探尋“宇宙人生之真理”，也即“探其本”，關(guān)于“人生之問(wèn)題”的深度探索，王老在他從事的哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域都涉及到了。他所要追求的“宇宙人生之真理”的立足點(diǎn)是人的生存本質(zhì)與生存意義。以這種人本思想來(lái)研討文學(xué)、美學(xué)，將人的生命作為美學(xué)文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是文學(xué)美學(xué)真正意義之所在[5]。

在中國(guó)封建正統(tǒng)思想和理學(xué)的壓制下，很多文人更多的將“文以載道”、“文以明道”作為他們文學(xué)創(chuàng)作的基本理念，習(xí)慣了將愛(ài)國(guó)明君的政治意識(shí)滲透在詩(shī)詞劇的創(chuàng)作當(dāng)中，而忽略了文學(xué)自身具有表達(dá)自我情感和探求人生真理的功能。王國(guó)維把生命個(gè)體作為文學(xué)與美學(xué)的研究對(duì)象，打破了傳統(tǒng)文論中使文學(xué)久處于他者之附庸地位的文藝思想?？梢哉f(shuō)，他創(chuàng)立的生命之"真"這一美學(xué)思想內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，既有利于作家文人表達(dá)個(gè)人欲望，又能提供一種審美體驗(yàn)，具有強(qiáng)烈的人本主義精神，在中國(guó)古典美學(xué)史上取得了重大突破。王國(guó)維在遵循文藝本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上摸索出一條生命與審美相結(jié)合的文藝研究路徑，使他的“境界說(shuō)”中的生命之"真"得以脫穎而出，可謂是真正深度思考文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的近代美學(xué)理論的領(lǐng)頭人。

綜上所述，“真”作為審美理論“境界”說(shuō)的靈魂，是王國(guó)維在中西文化交融之現(xiàn)代語(yǔ)境中融會(huì)而成的。由探求文藝作品的審美之真上升到對(duì)其宇宙人生生命意義的思考上，這種審美范疇的擴(kuò)展，暗藏著一種生命哲學(xué)的意蘊(yùn)，所以握住“真”就是握住了“境界”說(shuō)的最根本。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維著.周錫山編校.人間詞話：匯編、匯評(píng)、匯校（增訂版）[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013

[2]申姣姣.簡(jiǎn)述王國(guó)維《人間詞話》中的“真”[ J].美與時(shí)代（下），2010（12）

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1992

[4]（蘇）高爾基.曹葆華、渠建明譯.給安·葉·托勃羅伏爾斯基，文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)（上） [M].北京：人民文學(xué)出版社，1962

[5]沈婉婉.論王國(guó)維詞學(xué)中的生命之“真”[ J].安徽大學(xué)，2017

作者簡(jiǎn)介：

羅麗莉（1995—），女，漢，甘肅蘭州，西北師范大學(xué)在讀研究生，文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)。