當代塔吉克族鷹舞的多元生存與發(fā)展

金娟

摘 要：本文通過對塔吉克族鷹舞的田野考察，深入了解塔吉克族鷹舞的存續(xù)狀態(tài)和傳承情況。在此基礎上對當代塔吉克族鷹舞的傳承現(xiàn)狀進行梳理和歸納，并為其未來的傳承發(fā)展提供相應的對策和建議。

關鍵詞：鷹舞;塔吉克族;非遺傳統(tǒng)舞蹈

一、塔吉克族鷹舞的概況

鷹舞是塔吉克族群眾世代傳承的一種自娛性舞蹈，主要流傳于新疆維吾爾自治區(qū)西南部的塔什庫爾干塔吉克自治縣，以及鄰近的莎車縣、葉城縣、澤普縣、皮山縣等地的塔吉克族聚居區(qū)。2006年，塔吉克族鷹舞入選了首批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。（圖1）

塔吉克族鷹舞的特點是舞者通過舞蹈形態(tài)來模仿鷹的各種姿態(tài)，從而表現(xiàn)出雄鷹搏擊長空、自由無畏、無拘無束的精神，以此來表達塔吉克族人的勇敢、樂觀和對生活的熱愛。具體從舞蹈形態(tài)上來看，舞者主要依靠上身的體態(tài)和手部的動態(tài)，來模仿鷹的姿態(tài)。例如，舞者通過肩部、肘部、腕部的伸展和折動，來模擬雄鷹的翅膀，從而形成單展翅、雙展翅、前后展翅、開平展翅、俯沖翅、上揚翅等舞蹈體態(tài)（圖2）。在此基礎上，配合小腹和上身軀干部位的方位、角位和自轉位的舞動，來模擬雄鷹在天空飛翔時的各種形態(tài)和習性。舞者時而徐徐張開雙翅，身體直立，似鷹在天空翱翔;時而雙臂上揚，上身和頭后仰，似山鷹扶搖直上;時而又雙手后展，上身前傾，似雄鷹俯首下沖。此外，舞者的下肢基本保持屈膝的體態(tài)，配合著大腿和小腿有節(jié)奏的方角位運用，形成頓磋步、交叉磋步、單踏步、交替步等不同規(guī)律的步伐。

塔吉克族鷹舞上身的動作舒展、流暢，給人以延伸、沉穩(wěn)、大氣的感覺，而下肢動作的靈活多變，則給人以敏捷、輕快的感覺。這兩種質感的舞動自然地融合在鷹舞表演者不斷變化的舞蹈形態(tài)之中，從而形成塔吉克族鷹舞動靜結合、急緩交錯、沉穩(wěn)大氣而又靈活多變的特點。

塔吉克族鷹舞的伴奏分兩種：一種是器樂伴奏，多用鷹笛、手鼓、拉巴甫（熱瓦甫）、塔吉克式艾捷克等樂器伴奏（在沒有樂器時，也可用家里的托盤替代）;一種是歌唱伴奏，由一人領唱，眾人和的形式伴奏。其中鷹笛、手鼓和伴唱等形式較為常見。（圖3）鷹舞伴奏的代表性音樂節(jié)奏有恰普素孜和買力斯兩種。恰普素孜的每小節(jié)音樂是由3/8和4/8構成的混合拍。買力斯的每小節(jié)音樂是由3/8和2/8構成的混合拍。這兩種節(jié)奏型，都是由快速跳躍的3/8拍加上一個雙拍的節(jié)奏型構成，從而形成一種既跳躍又平穩(wěn)的節(jié)奏特點，這也契合了塔吉克鷹舞的節(jié)奏特點。

塔吉克族鷹舞是一種民眾自娛性舞蹈。在塔吉克人日常生活的茶余飯后、人生的重要儀式、民族的傳統(tǒng)節(jié)日里都會跳起鷹舞。塔吉克鷹舞的表演不受場地限制，無論是在家庭院落還是城市廣場，不論是室內(nèi)還是室外，只要人們情之所至，都能盡興起舞。跳塔吉克族鷹舞，可以是個人獨舞，也可以雙人、三人或多人對舞;可以同性起舞，也可男女同舞;舞者可以自娛即興，邊歌邊舞，也能同場競技。舞時多由一人先行步入舞場中央，向眾人微微鞠躬施禮后，舒展雙臂踏步起舞，并邀請周圍群眾加入舞蹈。隨后人們?nèi)齼蓛陕归_雙臂，沿場地緩慢走進舞場，加入舞蹈隊伍。有的舞者獨舒展雙臂，似雄鷹展翅翱翔、盤旋;有的女性舞者繞圈而舞，高揚雙臂回環(huán)繞腕，動作輕柔、舒緩、連綿;有的人兩兩相對繞“∞”形或“○”形舞動。舞動時，舞者時而肩背近貼，側目相視，一手展臂在前，一手曲臂在后，時而分開，四目相對，揚臂翻腕，聳肩踏步。尤其男子對舞時，隨著伴奏節(jié)奏逐漸加快，舞者開始相互展臂追逐，就像山鷹先由低到高擰身旋轉，再扶搖直上一般，最后舞蹈在兩人快速的旋轉競技中結束，氣氛熱烈歡快，讓人意猶未盡。

二、塔吉克族鷹舞的考察概況

為了深入了解塔吉克族鷹舞，筆者曾專程參加“中國藝術研究院舞蹈研究所南疆非遺舞蹈傳承現(xiàn)狀學術考察團”。我們一行10人，歷時10天，行程3500多公里，深入新疆維吾爾自治區(qū)南部地區(qū)開展一系列非遺田野活動。期間，考察團一行人從喀什市區(qū)出發(fā)，驅車七個小時到了帕米爾高原上的塔什庫爾干塔吉克族自治縣（以下簡稱塔縣）考察。（圖4）

塔什庫爾干，在維吾爾語里意為“石頭城”，因在縣城東北方向有一座古代用石砌成的城堡而得名。塔縣建立于1954年，它是我國擁有最長國境線的邊境縣，與周邊的巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦等國接壤。塔縣的紅其拉甫口岸是我國與巴基斯坦唯一的陸路進出境通道，也是我國通往南亞次大陸的重要門戶。自古以來，塔縣就是絲綢之路上的重要驛站，在東西方文化和商業(yè)交流上具有重要的地理位置。

從行政區(qū)域上看，塔縣下轄12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)50個村（社區(qū)），約4.1萬人口，其中80%為塔吉克族，還有部分漢族、柯爾克孜族和維吾爾族。塔吉克族是我國境內(nèi)唯一的世居白色人種的少數(shù)民族。塔縣除牧民之外，其他居民主要分布在海拔3500米以下的河谷兩岸、盆地和坡地。塔吉克族信仰伊斯蘭教什葉派的重要分派——伊斯瑪儀派。

塔縣的民族文化氛圍濃郁，擁有塔吉克族鷹舞、塔吉克族婚俗、馬球（塔吉克族馬球）、塔吉克族服飾、塔吉克族民歌、塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)等6項國家級非遺代表性項目。一個縣能擁有多項國家級非遺代表性項目，這在全國范圍內(nèi)都是很罕見的。這說明塔縣的文化生態(tài)環(huán)境良好，傳統(tǒng)文化氛圍濃郁。

在塔縣考察期間，我們主要圍繞著塔吉克族的非遺傳統(tǒng)舞蹈項目開展考察活動，主要包括：（一）了解塔縣非遺保護的組織管理工作，通過跟塔縣非遺保護工作的相關部門和負責人進行深入座談的形式展開;（二）了解塔縣部分非遺項目，尤其塔吉克族鷹舞的存續(xù)狀態(tài)和傳承情況，通過對項目和傳承人的走訪，來學習、了解傳統(tǒng)舞蹈的傳承、保護情況和經(jīng)驗;（三）深入了解塔縣的民風民俗，通過參觀當?shù)氐慕ㄖ?、博物館、石頭城遺址，走訪當?shù)孛癖?，來深入感受塔縣的文化生態(tài)環(huán)境;（四）對塔縣歌舞團進行走訪，了解當?shù)匚乃噲F體的現(xiàn)狀及他們對當?shù)孛褡甯栉杷囆g的整理、創(chuàng)作和演出情況。

通過考察，一方面，我們期望能夠全面了解塔縣非遺傳統(tǒng)舞蹈的概況，深入了解塔吉克族鷹舞的現(xiàn)狀，從而推進非遺傳統(tǒng)舞蹈保護的理論研究;另一方面，我們希望能夠為非遺傳統(tǒng)舞蹈保護的實踐提供學術支持和切實可行的建議。

三、塔吉克族鷹舞的具體考察行程

當天中午，我們從喀什市區(qū)出發(fā)，約一小時后，汽車逐漸進入山區(qū)在山谷間穿行。從喀什到塔縣的途中，會遇到一個高原平湖，湖面如鏡，湖畔白沙如雪，水天一色，讓人心曠神怡，人們習慣稱它為白沙湖。湖的北岸是蜿蜒1200多米的白沙山，湖的南岸是綿延的雪山。白沙湖再往前走，海拔不斷升高，我們經(jīng)過了屹立于帕米爾高原之上巍峨莊嚴的“冰山之父”——慕士塔格峰。之后海拔逐漸下降，不遠處冰川雪峰連綿不絕，空氣異常清新，道路兩旁顯現(xiàn)出高原的景象。

晚上九點左右，當看到塔縣標志性建筑——帕米爾雄鷹雕塑時，我們才意識到，大家終于到達了期盼已久的塔縣。此時塔縣才是傍晚的景色，殘陽給村莊、雪山都鍍上了一層柔和的金色。路上不時會遇到身穿塔吉克服飾的年輕女子，若你主動跟她們打招呼，她們也會微笑著熱情而禮貌地回應。

剛到塔縣，我們就聽說晚上九點半在游客中心有塔吉克族婚俗和歌舞表演，于是大家趕了過去。到達游客中心后我們看到，在中心的坪場一角站著一群塔吉克族人，既有三五歲的小孩，也有七八十歲的老人。他們隨著鷹笛和手鼓的樂聲，兩兩一對跳著塔吉克族鷹舞。人群中有一位年輕小伙的舞姿瀟灑飄逸、收放自如，博得了圍觀者的陣陣喝彩。這位舞藝超群的塔吉克族男孩兒名叫交孜克，就讀于喀什大學舞蹈學專業(yè)三年級。隨后的幾天考察，交孜克成了我們的向導。有了他的陪同，我們的塔縣考察變得很順利。（圖5）

當晚九點半，游客中心的文藝表演準時開始。演出的節(jié)目有塔吉克族婚禮習俗展演、婚禮舞蹈表演及當?shù)刂袑W生創(chuàng)作的舞蹈。演出中，除了有傳統(tǒng)婚禮中常見的兩兩對舞、群體起舞外，還有圍著篝火繞圈而舞。圍繞篝火跳舞的形式原本在塔吉克族傳統(tǒng)婚俗儀式中是沒有的，而是存在于塔吉克族的皮里克節(jié)活動中。為了旅游展演的效果，活動主辦方將兩者進行了結合。幾位中學女生創(chuàng)作的塔吉克族風格的舞蹈較為現(xiàn)代，她們利用了部分的塔吉克族傳統(tǒng)舞蹈的元素，并加入大量當下流行的街舞動作和動律。她們的表演熱情、動感十足，獲得了觀眾們的陣陣掌聲。

第二天一早，我們?nèi)チ怂h歌舞團考察。塔縣歌舞團團長蘇琴為我們介紹了團里的基本情況。塔縣歌舞團創(chuàng)建于1957年，起初只是一個呼啦圈隊，1962年塔縣歌舞團正式成立。該團現(xiàn)共有工作人員46人，其中45人是塔吉克族，全團共有舞蹈演員15人，舞蹈編導3人。該團以塔吉克族文藝表演為主要特色，日常工作主要是排練、下鄉(xiāng)演出、參加全國各地文化交流和一些對外文化交流活動。當天，我們觀賞了歌舞團的男子群體鷹舞、手鼓舞、塔吉克族器樂演奏和塔吉克族民歌演唱。他們的鷹舞作品是以傳統(tǒng)鷹舞的體態(tài)和動律為基礎，并在組合形式、隊形上進行編排變化。（圖6）

中午我們參觀了塔縣博物館和塔什庫爾干石頭城遺址。石頭城分內(nèi)城和外城兩部分，內(nèi)城保存相對完整，能找到角樓、佛龕、壁櫥、煙囪和東北角大門的遺跡，外城的破壞很嚴重，只能通過殘存的遺跡，來想象當初石頭城的繁華景象，感受這片土地的歷史滄桑變化。

下午我們?nèi)チ怂h提孜那甫鄉(xiāng)提孜那甫村的路提克家做客。路提克一家熱情地招待了我們，為我們精心準備了許多塔吉克族美食。大家盤坐在炕上，吃著瓜果馕餅，拉著家常。聊得高興了，路提克一家和他們的鄰里朋友們就在屋前的平地上為我們表演起了塔吉克族歌舞：有群體的塔吉克族鷹舞表演，有塔吉克族馬舞表演（馬舞表演有點類似漢族跑竹馬），有男女雙人對舞的鷹舞表演和男子單人的鷹舞表演，還有塔吉克族民歌演唱和器樂演奏。他們邊彈邊唱邊舞蹈，考察團員們也情不自禁地被塔吉克族熱情的歌舞所吸引，跟著大家一起跳了起來。（圖7、圖8）

第三天，團員們拜訪了塔吉克族鷹舞的國家級代表性傳承人買熱木汗·阿地力（圖9）。采訪過程中，買熱木汗跟大家講述了她從小學習鷹舞的經(jīng)歷，以及她被評為國家級代表性項目代表性傳承人之后進行的傳承工作。買熱木汗說國家給了她很多的扶持和幫助，傳授鷹舞是她的義務，她很樂意做這件事。當我們問買熱木漢現(xiàn)階段有什么困難時，她回答說希望在村里能有個專門教鷹舞的場地，她還特別提到了鷹舞的器樂伴奏問題。現(xiàn)在買熱木汗的年紀逐漸大了，家里年輕一代基本都外出工作，她在傳承鷹舞時沒人能幫著伴奏。訪談結束后，在買熱木汗家的院子里，他們一家人為我們表演了形式多樣的鷹舞，有買熱木漢表演的鷹舞獨舞，有買熱木汗的家人和鄰居們表演的兩人對舞式的鷹舞，還有買熱木漢教授的小朋友們跳的鷹舞。之后，買熱木汗還現(xiàn)場教考察團的成員們跳起了鷹舞。當天我們結束了在塔縣的考察，下午啟程返回了喀什市區(qū)。（圖10）

四、塔吉克族鷹舞的現(xiàn)狀分析

本次考察，在塔縣三天的實地調查走訪中，我們見到最多的就是各種形式的塔吉克族鷹舞：有自娛式的、旅游展演式的、傳承人表演的、村民們表演的、歌舞團創(chuàng)作的，還有藝術院校舞蹈專業(yè)的學生表演的鷹舞。這些不同形式的舞蹈，我們雖然都稱之為塔吉克族鷹舞，但這些鷹舞在表演內(nèi)容、表演形式、舞蹈功能等方面都有區(qū)別。

借用呂藝生教授有關民間舞兩類三層的分類方法，筆者將塔吉克族鷹舞在當代傳承與發(fā)展中呈現(xiàn)出的狀態(tài)，稱之為塔吉克族鷹舞的兩類三層現(xiàn)象。兩類之中的第一類是指：以自娛為目的，民眾在生活中世代傳承，并自發(fā)在塔吉克族民俗活動中表演的鷹舞，例如各種節(jié)慶活動、婚禮儀式、日常自娛表演的鷹舞基本都屬于這一類;第二類是指純粹以娛樂他人和表演為目的的鷹舞。例如，歌舞團、文工團創(chuàng)作的鷹舞，以及各種舞蹈賽事中創(chuàng)作的鷹舞作品基本屬于這類;在兩類之間，還夾雜著一層鷹舞，它自娛或娛人的屬性模糊，沒法明確界定。這類鷹舞注重以傳統(tǒng)鷹舞為基礎，但在傳統(tǒng)基礎上又進行了不同程度的加工、創(chuàng)作。例如，政府部門組織的一些非遺展演式的鷹舞表演，塔縣面對游客進行的鷹舞展演，另外還有一些創(chuàng)作程度更明顯的，如學校教育中的塔吉克族鷹舞課程等，基本都屬于這一類。這些形式的塔吉克族鷹舞不同于傳統(tǒng)的鷹舞類型，但他們依賴于傳統(tǒng)鷹舞的形式和內(nèi)容，注重對塔吉克族傳統(tǒng)文化的傳承，并在此基礎上有所調整和創(chuàng)作。

塔吉克族鷹舞多元發(fā)展趨勢的產(chǎn)生是當下社會發(fā)展的結果，但他們又有著各自不同的存在目的、功能和發(fā)展空間。

傳統(tǒng)自娛性塔吉克族鷹舞是塔吉克族民眾世代傳承的藝術活動，它在滿足當?shù)厝司窦耐?、烘托婚禮氛圍、加強民族認同、促進村民生活娛樂、傳承傳統(tǒng)文化等諸多方面都發(fā)揮著重要作用。隨著社會的飛速發(fā)展，人們的生活和審美日趨多樣，群眾在藝術活動方面有了更高的需求，從而催生了塔吉克族鷹舞的多元發(fā)展。非遺展演式的鷹舞、旅游表演式的鷹舞、學院派的鷹舞教學課程以及舞臺化的鷹舞作品都是從傳統(tǒng)塔吉克族鷹舞這一文化母體中發(fā)展出的鷹舞形態(tài)，并產(chǎn)生了新的發(fā)展變化。

以非遺展演式的鷹舞為例，21世紀以來，隨著我國非遺保護工作的開展，塔吉克族鷹舞被置于非遺保護的語境之下，受到了政府、學術界和民眾的重視，成為塔吉克族一張重要的文化名片，在以塔吉克族文化命名的各種活動中頻頻亮相。官方征用塔吉克族鷹舞進行展示表演，其最直接的效果在于制造出與民同樂的熱鬧場面，展示出人民團結一心、安居樂業(yè)、國富民強的輝煌成就。而民眾也愿意接受這樣的安排，他們也在展演中獲得了自己的民族自豪感和節(jié)慶享受。但是在展演的過程中，容易出現(xiàn)過度人為干預的現(xiàn)象，一些文化工作者或專業(yè)舞者在組織開展各類非遺展演和演出時，為了使傳統(tǒng)舞蹈形式更“好看”，更適合舞臺展演，有時會對節(jié)目進行加工整理，對民間藝人的表演提出各種修改建議。這些改變并非傳承者自己積極、主動的傳承行為，而是他人刻意的人為干預，容易對傳統(tǒng)形態(tài)的塔吉克族鷹舞的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。旅游鷹舞主打旅游文化，它以展示地域文化、娛樂游客為目的，對傳統(tǒng)鷹進行發(fā)掘和整理。它的觀賞對象是來塔縣旅游觀光的游客，它既要愉悅游客，也要展示出塔吉克族的地域文化特點，因此會注意將鷹舞的自娛性和娛人性相結合。學校鷹舞教學的對象是學生，它注重對傳統(tǒng)鷹舞進行提煉、加工、整理，使其具有訓練性、規(guī)范性和科學性。它既強調對鷹舞文化的傳承，也要通過鷹舞的訓練達到培養(yǎng)舞蹈人才的目的。舞臺化的鷹舞作品則是從傳統(tǒng)鷹舞中借鑒部分元素，例如舞蹈的語匯、動作、動律或題材，追求在風格上“神似”傳統(tǒng)鷹舞，但在形式和內(nèi)容上有較大的自由發(fā)揮空間。有的編導會突破傳統(tǒng)鷹舞的題材和舞蹈語匯的限制，僅僅借用部分元素進行再創(chuàng)造，試圖借舞蹈作品抒發(fā)個人情感、表達某種觀念，帶有較強主觀色彩。

五、塔吉克族鷹舞的傳承保護

既然當代塔吉克族鷹舞的內(nèi)涵和外延都呈現(xiàn)出從單一到多元的發(fā)展趨勢，且不同類別、不同形態(tài)的塔吉克族鷹舞有著自己的功能和發(fā)展空間，那么我們在談論塔吉克族鷹舞的當代傳承發(fā)展時，也應對具體的類型提出有針對性的對策和意見，而不能使用統(tǒng)一的標準和方法。

針對傳統(tǒng)類型的塔吉克族鷹舞，應注重其文化生態(tài)的保護，鼓勵民眾在傳統(tǒng)民俗環(huán)境中進行傳承。同時建議運用數(shù)字技術和方法對傳統(tǒng)鷹舞進行完善的記錄和保存。

面對政府或社會機構組織的各類展演式塔吉克族鷹舞的傳承發(fā)展，我們要注意把握干預的幅度和力度，要充分尊重傳承人及傳承群體的的意愿，不能隨意或強制對傳承人和傳統(tǒng)舞蹈進行改編。一旦相關部門超越了自己的職能范圍，就會形成過度干預，從而導致傳統(tǒng)塔吉克族鷹舞連帶受到破壞。

旅游化塔吉克族鷹舞的創(chuàng)作和表演則要守住本真的底線，既不能瞎編亂造，也不能統(tǒng)一模式。否則旅游鷹舞的展示就會出現(xiàn)因想要滿足游客的獵奇心理而刻意造假，或因表演節(jié)目的復制、雷同，從而使游客產(chǎn)生審美疲勞的現(xiàn)象。而應該根據(jù)塔縣不同地區(qū)的鷹舞特點，鼓勵各地推出各具特色的鷹舞表演，可以積極在鷹舞的舞蹈語言、舞蹈表演形式和舞蹈展現(xiàn)方式上進行嘗試和探索，讓更多游客了解并喜愛塔吉克族舞蹈文化。

當塔吉克族鷹舞進入到專業(yè)舞蹈教育時，應選擇有代表性、典范性和訓練價值的內(nèi)容作為素材，進行發(fā)掘、整理，讓塔吉克鷹舞的教學具有系統(tǒng)性、科學性和規(guī)范性，從而既能滿足舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)的目標，也能實現(xiàn)傳承、弘揚塔吉克族舞蹈文化的目的。

舞臺化的塔吉克族鷹舞，既要遵循舞臺藝術的發(fā)展規(guī)律和要求，在形式和內(nèi)容上尋求發(fā)展和突破，在時間、空間、力度、角度上尋找動作、動律發(fā)展變化的可能性，也要把握住創(chuàng)新的尺度，讓創(chuàng)作不至于走得太遠，才能夠葆有舞蹈作品獨特的塔吉克族民族文化身份、風格和形式。

此外，針對傳統(tǒng)形態(tài)的塔吉克族鷹舞的傳承保護工作，要特別注重整體性保護。在考察過程中，塔吉克族鷹舞的國家級代表性傳承人買熱木汗在講述鷹舞傳承過程中，自己遇到的困難時，特別強調，希望能解決鷹舞的伴奏問題。目前，買熱木汗采取的辦法是，在平時的教學過程中依靠電子音樂來伴奏。但這樣操作會有一定弊端，因為電子音樂的節(jié)奏、時長都是固定的，這會讓鷹舞的教學變得機械化和程式化，從而削弱傳統(tǒng)塔吉克族鷹舞的即興性和自娛性。

塔吉克族鷹舞遭遇的伴奏難問題，類似我們在和田地區(qū)考察賽乃姆項目時遇到的情況。賽乃姆是流傳于天山南北的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村中一種較為普遍的民（下轉頁）（上接頁）間歌舞形式。維吾爾族人每逢節(jié)慶、婚禮以及親友歡聚時，都會舉行麥西來甫。在活動中人們會彈奏維吾爾族的手鼓、都塔爾、笛子、艾捷克、熱瓦普、彈拔爾、嗩吶等民族樂器，并在器樂的伴奏下表演維吾爾族傳統(tǒng)歌舞。因此，賽乃姆的表演既包含了傳統(tǒng)舞蹈，也包含了傳統(tǒng)音樂。

由于在非遺項目的申報過程中只能按照某一單一類型進行，于是就是出現(xiàn)了賽乃姆在新疆自治區(qū)級非遺名錄中被歸為傳統(tǒng)音樂類，但在國家級非遺代表性項目名錄中卻被歸為傳統(tǒng)舞蹈類的現(xiàn)象。歸屬的類別不同，則項目在傳承和保護也往往會有所側重。被歸為傳統(tǒng)舞蹈類的非遺項目，往往更注重舞蹈動作、韻律和風格等舞蹈語言方面的傳承保護，而容易忽視其音樂部分。反之亦然。但在百姓生活中，實際情況卻是很多傳統(tǒng)舞蹈都是邊唱邊跳，或者邊彈邊跳的。純粹的，沒有任何伴奏的舞蹈是很少的。也就是說，大多數(shù)傳統(tǒng)舞蹈都是以舞蹈為主體，同時綜合了舞、歌、器樂演奏、服裝、美術等多種藝術形式的有機整體。并且，從傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展歷史來看，詩樂舞三位一體的綜合表演是在周代就已普遍存在的文化現(xiàn)象。此外，傳統(tǒng)舞蹈基本都是在特定民俗活動中進行傳承的。而當我們按照現(xiàn)代藝術分門別類的思維去傳承保護傳統(tǒng)藝術時，就會出現(xiàn)舞蹈類別僅注重舞蹈，音樂類別只管音樂的現(xiàn)象和弊端。

由此可見，非遺傳統(tǒng)舞蹈僅按類別進行單一的傳承和保護是不夠的，也是不完整的，應建立一種整體性保護理念，從單一的項目性保護轉向關注遺產(chǎn)項目所孕育、依存發(fā)展的文化生態(tài)，并對項目的各個方面進行整體性保護。只有關注到遺產(chǎn)項目的這些重要因素和特點，才能使得非遺保護見成效，非遺項目才有可能健康地存活。

發(fā)生在塔吉克族鷹舞身上的現(xiàn)象，是我國傳統(tǒng)舞蹈在當下的傳承發(fā)展過程中普遍遇到的問題。深入了解塔吉克族鷹舞的存續(xù)狀態(tài)和傳承情況，并對塔吉克族鷹舞在當代的多元傳承和發(fā)展進行梳理、歸納和探討，有利于我們思考和認識我國傳統(tǒng)舞蹈整體的傳承與發(fā)展。

（中國藝術研究院舞蹈研究所）