論“發(fā)憤著書”在元代文人創(chuàng)作中的體現(xiàn)

李哲文

摘 要：司馬遷提出“發(fā)憤著書”說，認為歷史上很多偉大的作品來源于其作者“意有所郁結(jié)，不得通其道也”，當(dāng)作者無法在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其政治抱負或遠大理想，唯有借著書來抒發(fā)他的“憤懣”不平來實現(xiàn)他的人生價值。元代廢除科舉制后，文人郁郁不得志，使得元代戲曲呈現(xiàn)出風(fēng)格激烈壯闊直抒胸愁，在神仙道化中隱晦嘆愁和借男女情愛反禮藏愁的三種特征，這也正是元代文人對于發(fā)憤著書理論的實際體現(xiàn)和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書;元雜劇

元王朝是一個少數(shù)民族政權(quán)，漢族文人失去了仕進之路，又別無謀生之途，面對社會的歧視，他們憤而著書，紛紛把精力和才華投入到戲曲創(chuàng)作中，利用這種新興的文藝形式批判現(xiàn)實，傾訴一腔悲憤，抒發(fā)內(nèi)心的憤懣之情。這種因憤懣不屬于某一個人，它屬于一群人，或者說屬于元朝一個社會階層。從另一個角度來說，這種憤而著書造成元雜劇作品文化層次的快速提高，并使之升華為時代文體，在客觀上促成了中國戲曲的黃金時代?？v觀元代文人發(fā)憤著書的歷程，大約呈現(xiàn)出下述的三種特征。

一、以關(guān)詞為首激勵而少蘊藉

在元代眾多杰出雜劇作家中，關(guān)漢卿名號又最為響亮，他以前驅(qū)者的勇力，多產(chǎn)而高質(zhì)的劇作和絕妙的形式技巧帶動著元代文人隊伍的整體前進，他是“發(fā)憤著書”的最佳寫照，用其高昂的抗?fàn)幘?，激勵鞭策著后人，把雜劇創(chuàng)作這一代文學(xué)藝術(shù)實踐引向輝煌。關(guān)漢卿形容自己是“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?！标P(guān)漢卿“借他人酒杯，澆自己塊壘”的憤懣的抒發(fā)。關(guān)漢卿在特殊歷史境遇下，對于黑暗現(xiàn)實的批判，對于漢家正統(tǒng)信念的無比執(zhí)著，都在這里得到了宣泄。

除了關(guān)漢卿外，整個元雜劇都呈現(xiàn)出這種激烈的感情宣泄。宣泄是元雜劇作家群體中典型的創(chuàng)作情緒。他們把自己對世事的憂憤，對正義的渴望，對傳統(tǒng)精神的反叛，統(tǒng)統(tǒng)訴諸雜劇創(chuàng)作中[1]，這種“發(fā)憤著書”正是元代文人們尋找到一條借以抒發(fā)心靈的渠道。雜劇創(chuàng)作活動成為精神寄托的家園。

元朝文人不僅描寫底層人民的吶喊，更是重構(gòu)了文人的形象。以王實甫的《破窯記》，無名氏的《漁樵記》為例，以文人為主人公的作品，幾乎無一例外，都窮形盡相地描摹了文人生活的窮困潦倒[2]，占據(jù)劇作中心畫面的，往往不是具體的生活環(huán)境，而是作品中主人公憤懣的嗟嘆，可以說元朝戲劇史正是集聚了文人的苦難，文人用這種直抒胸臆的激勵之詞在文學(xué)道路上負重前行。

二、神仙道化中縹緲的郁結(jié)之氣

伴隨著激勵情緒的是元雜劇作品中濃重的郁結(jié)之氣，另一部分無法脫離現(xiàn)實的元雜劇作家，將“發(fā)憤著書”的心靈歸宿寄托在虛無中，這并不是一種消極的虛無，這也是一種對黑暗社會的反抗的方式。這其中又以馬致遠的神仙道化劇最為出名。馬致遠的筆下，無論是執(zhí)著于功名的鐘離權(quán)，還是時刻關(guān)注著興亡更迭的呂洞賓，或是懷才不遇、到處碰壁的張鎬，盡管表面上展現(xiàn)的是神仙的逍遙快樂，但究其本質(zhì)并不是像莊子那樣超脫自在，真正以安時處順為生活狀態(tài)。而是一種對人間的留戀和入世不能的憤懣失望，馬致遠寫三上岳陽樓時嘆道“我勸你世間人休爭氣，及早的歸去來兮?？汕ぷ鲆淮颤S細被，單搦著陳挎睡?！?/p>

縱觀古今眾多文人，仕途失意后走向歸隱的不在少數(shù)。前朝文人隱居山林，元代文人往往選擇“市隱”，選擇與市民同甘共苦，這種情境下的隱逸讀來沒有超脫之感，反而有種諷刺之情。這正是一種無法入世又不愿出世后自欺欺人的憤而著書。這種特色構(gòu)成了元雜劇作品的另一種基調(diào)，激勵宣泄后卻無力改變現(xiàn)實的無力，這種“憤”作為時代負壓下的精神產(chǎn)物，具有特殊的沉重色彩。

三、王詞善抒情借西廂反禮教

從直接判社會的黑暗，到借得道修仙抒發(fā)愁苦，元朝戲曲作品還有另一大特征，他們用一顆苦怨悲憤之心去尋找生活中美好的寄托 。如果說，元雜劇的現(xiàn)實性與激烈性以關(guān)漢卿為代表，那么，其浪漫性與溫情性一面的最集中體現(xiàn)就非王實甫莫屬了。而王實甫的功績在于，他借鶯鶯與張生的故事，寫出了封建時代千百萬青年在封建禮教壓迫下的痛苦體驗，并將反抗禮教結(jié)晶成的愛情本身，寫出了曾經(jīng)被歷史封埋了多少代的人性內(nèi)容。可以說，這不僅是元雜劇歷史上的第一次，而且是整個中國文學(xué)史上的第一次?！段鲙洝防锏谝淮握嫣岢隽艘浴坝星椤弊鳛榛橐龌A(chǔ)的理想。 他重點描寫了青年男女彼此間的天然吸引與心心相印，并對這種吸引所形成的沖決禮教束縛的力量進行了由衷的謳歌，這種對人欲的追求正是起源正是來自對“存天理，滅人欲”的“憤”。

除了《西廂記》，白樸的《墻頭馬上》也是元代文人借愛情的反抗抒發(fā)心中的“憤”。

四、結(jié)語

綜上所述，元代文人創(chuàng)作從三個方面展現(xiàn)的“發(fā)憤著書”這一理論 ：一是風(fēng)格激烈壯闊，批判社會，直抒社會黑暗之憤，二是在神仙道化中隱晦嘆愁，消解不能入世之憤，三是借男女情愛反抗禮教，表達被封建禮教壓迫之憤。元散曲無論從創(chuàng)作群體、創(chuàng)作思想、內(nèi)容以及語言風(fēng)格而言，都積郁著元代知識分子面對時代更迭、社會政治劇變以及個人地位遭遇而產(chǎn)生的一腔勃勃憤懣之情，這種情緒是元代知識分子的集體無意識，也只有在特定的時代條件下才可能產(chǎn)生。可以說，元代的雜劇創(chuàng)作正是對司馬遷的“發(fā)憤著書”的理論做出的正確實踐，并為后人留下了一筆寶貴的文學(xué)財富。

參考文獻：

[1]廖奔，劉彥君.中國戲曲發(fā)展史[M].山西教育出版社，2000.

[2]周君.從“發(fā)憤著書”說看元代散曲創(chuàng)作[J].戲劇之家，2016（22）：252-253+256.