論競技體育的異化與回歸

李宏斌

1. 前言

追求卓越、突破極限、展現(xiàn)美與崇高是競技體育生發(fā)的本質(zhì)目的，而踐行公平競爭精神、遵守游戲規(guī)則是競技體育賴以生存的本質(zhì)基礎(chǔ)。在競技體育的發(fā)展歷程中，人類通過各種方式來提升自身的競技表現(xiàn)，并通過紀(jì)錄來彰顯人類對卓越的追求、對極限的突破和對美與崇高的詮釋，競技體育在大眾傳媒的推波助瀾下，逐漸成為一種引人入勝的“神圣奇觀”，觀眾觀看競技體育就如同進(jìn)行著一場“朝圣之旅”，體育場館被幻化為“朝圣之所”，運(yùn)動員成為“現(xiàn)代的神”【1】。隨著競技體育的全球化發(fā)展，多數(shù)國家都提高了對競技體育的重視，這種普遍性的重視對競技體育的發(fā)展而言本是好事，但由于受不同政治、經(jīng)濟(jì)、社會意識形態(tài)的影響，競技體育出現(xiàn)了諸多異化現(xiàn)象，譬如濫用違規(guī)藥物、弄虛作假、暴力行為等等。

2. 競技體育中的異化現(xiàn)象及其致因

異化是哲學(xué)領(lǐng)域的一個重要概念，馬克思認(rèn)為異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象【2】。在馬克思之后，又有許多學(xué)者對異化理論進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，最終形成了較為普遍接受的異化概念，即異化是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過來控制、支配或扭曲主體【3】。競技體育的異化，是指競技體育在種種外在利益追求的影響下，最終形成了一種足以扭曲競技體育本質(zhì)的異己力量【3】，導(dǎo)致競技體育怪象頻出。

2.1 身體的異化

競技體育中的身體異化，突出的表現(xiàn)是身體的自由與本真受到越來越多的規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)的主要手段是進(jìn)行專業(yè)化訓(xùn)練，專業(yè)化訓(xùn)練的主要方式是“刻意練習(xí)”，目的是精進(jìn)技藝、提高體質(zhì)、增強(qiáng)競爭力。對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)在提高競技水平方面功勛卓著，但在政治驅(qū)使、意識形態(tài)壓迫和外界利益訴求等因素的影響下，運(yùn)動員的身體不再是運(yùn)動的主體，而變?yōu)楸坏窨?、被打磨、被摧殘的客體，挖掘運(yùn)動員的身心極限成為運(yùn)動訓(xùn)練的主要內(nèi)容，至于運(yùn)動員的身心健康已然不是運(yùn)動訓(xùn)練的目的，能否獲得優(yōu)異成績成為評價(jià)運(yùn)動訓(xùn)練成功與否的唯一指標(biāo)，在這個唯一指標(biāo)的指引下，訓(xùn)練量和訓(xùn)練強(qiáng)度的無節(jié)制成為主流，最終導(dǎo)致運(yùn)動員大量出現(xiàn)傷病情況，有些甚至造成死亡，運(yùn)動員作為人的社會屬性被有意忽視，侮辱、打罵、威脅、懲罰運(yùn)動員的現(xiàn)象屢見不鮮【4】。

2.2 規(guī)則的異化

體育規(guī)則是指根據(jù)體育競賽的特殊目標(biāo)而進(jìn)行的行為規(guī)定和行為取締，是人們在體育競賽活動中形成的決定體育參與主體行為的一種規(guī)范性文化現(xiàn)象【5】。然而，在競技體育中，總有一些參賽者通過違反規(guī)則來形成對規(guī)則遵守者的相對優(yōu)勢，這大大降低了競技體育的嚴(yán)肅性和公平性，對競技體育的基礎(chǔ)形成了蠶食和破壞。競技體育中違反規(guī)則的狀況有很多，有些是競技過程中發(fā)生的犯規(guī)行為，有些則是在競技過程之外實(shí)施的違規(guī)行為，競技過程中的犯規(guī)行為有非故意性的犯規(guī)，但也存在大量故意性的犯規(guī)；而在競技過程之外的違規(guī)行為則更為多樣，如服用禁藥、虛報(bào)年齡、冒名頂替、收買裁判。在競技體育中實(shí)施違反規(guī)則的行為，觸及到了競技體育存在的基礎(chǔ)，違規(guī)者通過虛假、欺騙等非正當(dāng)手段和金錢交易、暗箱操作等非法手段來獲得優(yōu)勢【6】，這些行為褻瀆了競技體育一直提倡的公平競爭精神。

2.3 審美的異化

競技體育在發(fā)軔之初，主要是以身體為載體的美學(xué)展示活動，包括力量、速度、柔韌、協(xié)調(diào)等身體的素質(zhì)美，曲線、比例、圍度、姿態(tài)等身體的形態(tài)美，不畏艱難、奮勇向前的意志美，以及嫻熟的技巧、到位的動作等身體的技巧美。然而，隨著競技體育的發(fā)展，競技體育的審美產(chǎn)生了異化，身體的主體性被壓制，身體的創(chuàng)造性被規(guī)訓(xùn)，身體的美學(xué)性被異化，典型的表現(xiàn)包括：女子運(yùn)動員的男性化特征越來越明顯；競技體育對身體的傷害性越來越嚴(yán)重；競技體育的血腥性、低俗性越來越出格；媒體話語的歧視性、挑釁性越來越明顯等等。競技體育的審美異化，造成了性別的模糊、傷病的劇增、對抗的升級和文化的媚俗。身體在競技體育中已然不再是力與美的代名詞，而是表現(xiàn)出更多的扭曲、病態(tài)和媚俗。長出胡須和喉結(jié)的女性運(yùn)動員、傷病纏身的舉重選手、被鏟斷腳踝的足球運(yùn)動員、血流滿面的拳擊手、衣著暴露的啦啦隊(duì)、搞地域攻擊的媒體以及觀眾的謾罵與暴力，這些都顯示出競技體育在審美層面出現(xiàn)了異化。

3. 競技體育異化的消解

3.1 身體的回歸

競技體育是人的身體之間的競爭，身體既是人的物質(zhì)載體，也是人的主體性存在的基礎(chǔ)。身體具有主體性，但長期以來，身體被視為心理、精神的附庸，是一種不具主觀能動性的、可以被隨意擺弄的“物件”。身體在競技體育中被對象化和工具化，它失去了自由、失去了本真。實(shí)際上，在競技體育的訓(xùn)練和比賽中，身體和心理、精神同等重要，它們共同鑄就了人的整體，是人的主體性特征得以體現(xiàn)的共同保障。競技體育的訓(xùn)練和比賽，既包含身體的訓(xùn)練和比賽，亦包含心理、精神的訓(xùn)練和比賽，它們乃共生共存的關(guān)系，貶低哪一方面都是會出現(xiàn)問題的。在競技體育中，要積極鼓勵激發(fā)運(yùn)動員，而非打罵逼迫運(yùn)動員；在提高身體競技能力的同時(shí)，要遵循健康第一的原則；要培養(yǎng)“完善的人”而非 “缺憾的人”；對運(yùn)動員的評價(jià)，要凸顯對其身體、心理和精神之努力的肯定，弱化由片面追求競技體育成績及其帶來的額外利益而造成的歧視性對比【7】。

3.2 規(guī)則的回歸

體育規(guī)則包括四個核心要素：目的、手段、規(guī)則和態(tài)度【8】。競技體育能否成立，目的、手段、規(guī)則是必要條件，但非充分條件，只有將態(tài)度要素納入進(jìn)來，才能成為充分條件。目的是指在競技時(shí)試圖達(dá)到的某種特定狀態(tài)或結(jié)果；手段是指在競技中所允許使用的手段；規(guī)則是指在競技中禁止使用的手段的類別和范圍，在競技中，為實(shí)現(xiàn)目的所使用的手段是受到限制的，并非所有對實(shí)現(xiàn)目的有幫助的手段都可以使用，而是僅可以使用某些允許的手段，規(guī)則往往限制使用高效率的手段，而傾向于鼓勵使用低效率手段；態(tài)度是指競技者進(jìn)入角色的心理狀態(tài)，態(tài)度是衍生行為規(guī)范的邏輯起點(diǎn)，是行為是否可接受的前提基礎(chǔ)，態(tài)度是競技得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵。因此，消解競技體育的異化，需要強(qiáng)化競技的態(tài)度。

3.3 審美的回歸

審美是競技體育的核心內(nèi)容，健與美的身體既是競技體育的表現(xiàn)內(nèi)容，也是競技體育產(chǎn)生社會價(jià)值的前提。運(yùn)動員在競技過程中要展現(xiàn)身體的健與美，而觀眾則是要欣賞身體的健美。運(yùn)動員所展現(xiàn)的身體美學(xué)，不僅包括外在的美的顯現(xiàn)，還包括內(nèi)在的崇高體現(xiàn)。競技體育中的身體美學(xué)，要重點(diǎn)突出“美與崇高”，美是外在魅力吸引，崇高是內(nèi)在心靈“觸碰”【9】，美源于有形，崇高源于無形。競技體育的美更多體現(xiàn)在動作表現(xiàn)結(jié)果上，如姿態(tài)、韻律、節(jié)奏等；而崇高則更多體現(xiàn)在動作表現(xiàn)過程中，如努力、堅(jiān)持、征服等。競技體育的身體美學(xué)，既包含著對外在美的追求，也包含著對內(nèi)在生命意義的探索。要消解競技體育的異化，需要競技體育重塑身體美學(xué)的審美情趣，既要體現(xiàn)競技體育中的身體美，也要展現(xiàn)競技體育中的身體“崇高”，唯有如此，方能保持競技體育的純潔性和崇高性。

4. 總結(jié)

競技體育的異化，歸根結(jié)底是源于外在利益的裹挾。對外在利益的追求，引發(fā)了對身體的漠視、規(guī)制和摧殘，誘發(fā)了對規(guī)則的違背、逾越和踐踏，導(dǎo)致了審美文化的低俗、媚俗和野蠻。消解競技體育的異化，需要回歸競技體育的本質(zhì)，具體而言包括重視和凸顯身體的主體性，重視和凸顯規(guī)則的嚴(yán)肅性和不可逾越性，重視和凸顯“美與崇高”的全面審美觀。

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