廣西高校少數(shù)民族學生對傳統(tǒng)民俗文化中養(yǎng)生健身行為的認知調(diào)查

王雪冰 鐘永峰 吳潮培

民俗是一種文化并被一個國家或民族多次重復而不斷傳承下來的習俗。少數(shù)民族民俗文化主要包括宗教信仰民俗、飲食民俗、傳統(tǒng)體育民俗等[1]。這些民俗活動中蘊含著豐富的養(yǎng)生健身成分，在民族地區(qū)作為一種文化資源，可促進本民族群眾身體健康，同時作為一種體育課程資源，可以豐富體育教學內(nèi)容,傳承和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化[2-5]。但有關這方面的研究并不多見。因此，本研究擬通過調(diào)查廣西高校少數(shù)民族學生對傳統(tǒng)民俗文化中養(yǎng)生健身行為的認知情況以及認知來源，以達到促進現(xiàn)代大學生對本民族傳統(tǒng)民俗的認知與了解以及豐富校園體育文化內(nèi)容，并最終促進少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的繼承和發(fā)展的目的。

1. 研究對象與方法

1.1 研究對象

本研究以廣西高校少數(shù)民族學生為研究對象。調(diào)查以下幾個高校少數(shù)民族的學生：廣西大學、廣西民族大學、廣西師范學院。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

根據(jù)本文需要，通過廣西大學圖書館和利用CNKI數(shù)據(jù)庫、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫以及萬方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)等電子資源查閱相關資料、

1.2.2 問卷調(diào)查法

在了解研究現(xiàn)狀的基礎上，制定調(diào)查問卷、征求專家意見并對問卷進行修訂，通過發(fā)放、回收、整理、分析問卷，對廣西高校少數(shù)民族學生進行調(diào)查。

1.2.3 專家咨詢法

通過咨詢專家來確定問卷的可行性。

1.2.4 數(shù)據(jù)統(tǒng)計法

將問卷調(diào)查的結(jié)果采用Excel 2010、SPSS 19.0 軟件進行統(tǒng)計分析。

2. 研究結(jié)果與分析

2.1 基本情況

本研究調(diào)查問卷發(fā)放230份，收回212份，回收率92.17%。

表1 不同民族學生人數(shù)及性別分布

2.2 廣西高校少數(shù)民族學生對傳統(tǒng)養(yǎng)生健身民俗的認知情況分析

表2、表3表明，調(diào)查幾所高校有34.5%-42%的少數(shù)民族學生對這飲食民俗、傳統(tǒng)體育民俗以及宗教祭祀民俗比較了解或非常了解，有21.7%-48.1的學生認為少數(shù)民族民俗文化中存在養(yǎng)生健身行為，而同時有超過50%的少數(shù)民族學生對少數(shù)民族民俗及養(yǎng)生健身行為的認知存在不足的現(xiàn)象。尤其是對養(yǎng)生保健民俗及其養(yǎng)生健身功能了解較少。這說明雖然這些學生出生在民族地區(qū)，且本身就是少數(shù)民族，但是對傳統(tǒng)民俗及其中蘊含的養(yǎng)身健身成分的認知程度還遠遠不夠。

表2 學生對少數(shù)民族民俗文化的認知情況(n，%)

表3 學生對少數(shù)民族民俗中存在養(yǎng)生健身行為的認知情況(n，%)

研究發(fā)現(xiàn)，廣西少數(shù)民族民俗中蘊含著豐富的養(yǎng)生健身成分。比如飲食民俗，以玉米、薯類等富含粗纖維的雜糧為食可促進消化，起到預防便秘的作用，而且飲食習慣以清淡、新鮮為主，長期食用具有養(yǎng)生的作用[6]。傳統(tǒng)體育民俗經(jīng)常參與可起到娛樂身心、強身健體的作用，具有情志養(yǎng)生和健身功能[7-8]。宗教祭祀民俗(如盤王節(jié)、肥套、花炮節(jié)等)中包括大量的歌舞表演，通過參與可以起到慰藉心靈、愉悅的效果，使人們釋放自己的壓力，有助心靈的平靜和身體健康[9-12]。養(yǎng)生保健中比如瑤族藥浴等更是具有直接養(yǎng)生功能[13]。廣西少數(shù)民族民俗中的這些寶貴的養(yǎng)生健身資源需要得到很好地繼承和發(fā)展，高校學生作為民族文化傳承的中堅力量，對這些養(yǎng)生健身資源的充分認識和了解顯得至關重要[14-15]。

2.3 廣西高校少數(shù)民族學生對傳統(tǒng)民俗文化的認知來源分析

從表4可知：在調(diào)查幾所高校中，學生通過個人或與家人一起參與民俗活動的占22.6-29.2%，近50%的學生偶爾參與，不參加的占22.2-30.6%。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示大部分的學生參與民俗文化活動并不頻繁。

表4 學生對傳統(tǒng)民俗的認知來源分析(n，%)

表5 學生了解傳統(tǒng)民俗文化的途徑

表6 學校舉辦民俗文化宣傳教育活動情況

表5所示，學生了解民俗文化的途徑呈現(xiàn)多元化，主要有電視、網(wǎng)絡、校園活動、家人、圖書閱讀等。這說明在民俗文化傳播中，社會環(huán)境因素中的網(wǎng)絡、電視作為立體媒體起到了比較重要的作用，其次是校園活動；家庭個人因素中，家庭教育和閱讀也非常重要。隨著互聯(lián)網(wǎng)+的推動，信息化時代大發(fā)展必將進一步促進在民俗文化傳播中的作用。對大學生來說，他們大部分時間處在校園環(huán)境中，學校不僅僅是教育主體，同時也應是傳統(tǒng)民俗文化教育的重要責任主體。

但是本研究表明(如表6所示)，22.2%的少數(shù)民族學生表示學校有舉辦民俗文化宣傳活動，42%少數(shù)民族學生表明偶爾有舉辦，而三分之一的學生認為學校沒有舉辦這樣的活動。之所以學生對學校舉行民俗文化宣傳活動的認識有差異，可能一部分原因是學校確實舉辦活動不是很頻繁，另一方面可能也與學校宣傳程度不夠，沒有發(fā)動更多的少數(shù)民族學生參與到民俗活動中來。因此，校園活動作為增進學生對少數(shù)民族文化認知的主要途徑之一，既要多舉辦少數(shù)民族民俗活動，比如通過舉辦美食節(jié)、少數(shù)民族民俗運動會等，讓學生在參與活動的過程體驗民俗活動的娛樂性與養(yǎng)生健身功能性，做到民俗文化進校園，使其成為民族地區(qū)校園文化的特色，更要通過校園網(wǎng)絡平臺，如校園網(wǎng)、校園公眾號等途徑擴大宣傳，吸引更多的學生參與其中，從而給少數(shù)民族學生提供更多參與民俗活動的機會，增強學校教育在民俗文化傳承中的功能。

3. 小結(jié)

廣西高校少數(shù)民族學生對民族傳統(tǒng)民俗文化中養(yǎng)生健身行為認知程度不高；廣西高校少數(shù)民族學生的民族文化認知來源是多元化的，主要來源于網(wǎng)絡、電視、家庭教育、學校教育。作為民俗文化教育主體，高校應多開展現(xiàn)代少數(shù)民族民俗文化宣傳活動，提高學生對民族文化的認知，同時也要將少數(shù)民族民俗文化適合進入高校體育文化中，以活躍學校的民俗文化氣氛，促進少數(shù)民族民俗文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻:

[1] 王潤平.甘肅省少數(shù)民族民俗活動中的養(yǎng)生健身行為研究[D].北京：北京體育大學，碩士學位論文，2008.

[2] 張?zhí)m，任涵，王潤平，等. 青海省少數(shù)民族民俗中的養(yǎng)生健身文化與校本課程建設研究[J]. 福建體育科技，2009，28(1)：56-57+61.

[3] 許中華.廣西高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的現(xiàn)狀及其發(fā)展策略研究[D].廣西師范大學，2009.

[4] 任亞東.少數(shù)民族地區(qū)民族民俗體育文化教學研究[J]. 青少年體育，2016，11：14-15+111.

[5] 梁艷.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育研究與實踐[J]. 山東紡織經(jīng)濟，2014，1：85-87.

[6] 陸文麗.廣西民族飲食文化資源旅游開發(fā)探析[J].企業(yè)科技與發(fā)展，2012，9：90-91.

[7] 朱嵐?jié)?，陳?廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查研究[J]. 廣西民族研究，2012，3：146-153.

[8] 賈瑞光.少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育傳承方式研究[J]. 體育科技文獻通報, 2017，25(2)：3.

[9] 甘金鳳.集體儀式與村落整合--恭城水濱村瑤族盤王節(jié)調(diào)查研究[D].桂林：廣西師范大學,碩士學位論文，2015.

[10] 朱慧珍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點、作用與保護——以富祿“三月三”侗族花炮節(jié)為例[J].原生態(tài)民族文化學刊，2009，1(3)：87-91.

[11] 段送爽.論廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗民間體育文化的傳播價值[J]. 新聞傳播，2016，02：15+17.

[12] 呂瑞榮.神人和融的儀式: 毛南族肥套的生態(tài)觀照[M]. 中國社會科學出版社，2014.

[13] 覃紹峰.淺析廣西巴馬瑤族百歲老人的養(yǎng)生與和諧[J].中國民族醫(yī)藥雜志，2010，5：75-77.

[14] 張微.民俗體育推動特色校園文化建設的實證研究[D].西南大學，2012.

[15] 單靜怡.論高校民族傳統(tǒng)體育教學對現(xiàn)代大學生傳統(tǒng)文化教育的積極作用[J]. 搏擊(武術科學)，2011，8(10)：99-100.