貴州安順屯堡石碉研究

摘要：歷史的洪流不斷向前，現(xiàn)代的文明不斷興起，在貴州的安順卻有著這樣一段文化，它依舊保存著600年前的模樣，那里的他們還是當(dāng)年朱元璋鎮(zhèn)南的大軍嗎？每一段存留下來的文化都值得我們?nèi)フ湎В恳欢瘟鱾飨聛淼墓适露贾档梦覀內(nèi)ヱ雎?，每一個(gè)保存下來的古建筑都值得我們?nèi)ゾS護(hù)，每一個(gè)堅(jiān)持去傳承的人兒都值得我們敬仰。走進(jìn)貴州安順，走進(jìn)屯堡石碉，讓我們和滕維平老師一起去傳承，去保護(hù)，去研究那段被定格在600年前的江南風(fēng)物……

關(guān)鍵詞：貴州安順;屯堡;石碉研究;藝術(shù)作品

一、屯堡石碉的研究

（一）歷史沿革

中國(guó)有一群神秘的村寨，它們坐落于貴州安順市的周圍，他們還保留著明初時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，衣著明清江南漢族人的服飾，唱著帶有江南風(fēng)韻的花燈曲調(diào)，居住在一個(gè)個(gè)用石頭堆砌成的碉堡，他們就是屯堡人。他們的祖先是朱元璋征南的大軍，古代君王一聲令下，三十萬大軍屯兵安順，這一屯就是600年。六百年風(fēng)云變化，六百年朝代更迭，屯堡人從未忘記自己是明朝鎮(zhèn)南大軍的后裔，恪守本分，堅(jiān)守著自己的文化，形成了與寓居地迥異的文化，但又與明朝漢文化不完全相同，久而久之他們就有了自己特有的屯堡文化。

（二）屯堡建筑特點(diǎn)與功能

屯堡又被譽(yù)為石頭之城，顧名思義，屯堡的每一座建筑，每一戶人家都是用石頭堆砌而成，一塊塊石頭圍城一個(gè)個(gè)四合小院，看似平平無奇的四合小院，卻將江南四合院與華東四合院的特點(diǎn)相融合，形成了獨(dú)有的屯堡石碉，最重要的是，每一個(gè)石碉都是一個(gè)全封閉的個(gè)體。并且在村寨中依然還存留著，屯、堡、官、哨、衛(wèi)、所、關(guān)、卡、旗等定名。石頭的墻，石頭的瓦，石頭的街道，連成一座守護(hù)的城墻。

“屯堡者，屯軍居住之地名也。”作為明代鎮(zhèn)南大軍的寓居地，屯堡在具備居住功能的同時(shí)，還具備了防御的功能，在每一戶碉樓和圍墻之上，都設(shè)有射擊眼。一座民宅就是一座堡壘，一座村莊就是一座城墻。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，白白一片，但卻又錯(cuò)落有致，這樣堅(jiān)固的建筑形式，不僅可以防止敵人入侵，保護(hù)家眷安全，也讓每一個(gè)家庭成為守城的一份子。一個(gè)個(gè)私密的石碉，看似獨(dú)立，卻又緊密相連，他們既是個(gè)體也是整體，既可以各種為陣，又可以左右支援。不得不感嘆，600年前人類智慧的偉大，這樣一個(gè)人造的易守難攻的城池，真正的做到了“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開?！彪S平老師也關(guān)注到屯堡石碉的特點(diǎn)與功能，并將其融入畫作中去，在寫實(shí)的同時(shí)，更表達(dá)自己的對(duì)屯堡石碉獨(dú)特的感受。

二、意義與現(xiàn)狀

屯堡在經(jīng)歷600年歷史滄桑后，依舊保留著中古漢文化。在這里消失已久的漢族風(fēng)俗仍存，粗獷的屯堡地戲帶我們夢(mèng)回600年前，婦女的漢族服飾再現(xiàn)中華文化的魅力……這樣的大規(guī)模且保存完整的中古漢文化，極其罕見，每一個(gè)村寨都像一塊活化石，值得我們?nèi)パ芯俊Ｍ捅の幕木枋潜Ａ舻拇竺魍醭奈幕?，這對(duì)明代歷史的研究有著極大的意義。屯堡自成體系的屯田文化保留至今，對(duì)中國(guó)古代屯田研究具有極大的參考價(jià)值。同時(shí)，經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，文化的不斷融合與創(chuàng)新，屯堡文化更展現(xiàn)出它本身的獨(dú)特魅力，越探越迷，越研越愛。

三、屯堡石碉美術(shù)作品賞析

（一）美學(xué)與歷史的碰撞

歷史是被定格的，藝術(shù)是被創(chuàng)造的。觀滕維平老師畫作，大部分畫作都在描繪貴州安順的屯堡石碉。老師抓住了展現(xiàn)歷史最好的證據(jù)，也是最具特點(diǎn)的一面，那就是歷史遺址。歷史遺址作為考古工作者最有力的證據(jù)和考究，同樣也是滕維平老師畫作最具歷史特點(diǎn)的一面，它具有極強(qiáng)的代入感，觀畫作，便可帶你回歸600年前，再現(xiàn)當(dāng)年朱元璋30萬大軍鎮(zhèn)守南疆的故事，感受那份對(duì)大明王朝的忠誠(chéng)，和對(duì)祖國(guó)邊疆的堅(jiān)守。如今鎮(zhèn)南軍已不在，但是軍魂猶存，他們的故事被后代傳唱，他們的軍魂被后輩傳承。同時(shí)滕維平老師作為屯堡人，自幼長(zhǎng)在屯堡，深受屯堡文化的熏陶，在他的畫作中展現(xiàn)的不僅是歷史，更是故鄉(xiāng)，他用畫筆，用刻刀，用顏料，再現(xiàn)的是歷史，傳承的是文化。歷史與藝術(shù)就在滕維平老師的畫筆下碰撞。

（二）情懷與畫作的融合

老師您畫的是歷史，還是故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)是一個(gè)神奇的地方，養(yǎng)育著身體，滋養(yǎng)著靈魂。故鄉(xiāng)更是一種精神的寄托，是每一位游子心中的歸宿。我想滕維平老師筆下那一個(gè)個(gè)白色的石碉，都寄托了老師對(duì)故鄉(xiāng)的情感，油畫平和靜遠(yuǎn)，板畫干凈有力，銅畫模糊飄渺……其實(shí)這就是眼前的故鄉(xiāng)，記憶中的故鄉(xiāng)，回憶里的兒時(shí)，清晰而模糊，物是而人非?！暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改?！敝煸暗拇筌姴辉诹?，但是滕維平老師的故鄉(xiāng)仍在。

老師畫的是歷史，傳承的是文化，表達(dá)的卻是對(duì)家鄉(xiāng)的情思。人們對(duì)家鄉(xiāng)的印象總是那樣的美好，滕維平老師也不例外。雖然屯堡有著強(qiáng)烈的軍事特色，石碉又是由一塊塊白色石頭堆砌而成，更表現(xiàn)了軍人堅(jiān)韌與剛硬。但是故鄉(xiāng)卻是溫潤(rùn)的，有著和母親一樣的柔情，所以老師的畫作，在寫實(shí)的同時(shí)，更展現(xiàn)出屯堡特有的江南的韻味，讓整幅畫作外強(qiáng)內(nèi)柔，這是情感與畫作的融合。

（三）藝術(shù)與精神的涵養(yǎng)

“一方水土養(yǎng)一方人?！彪S平老師生在平壩，長(zhǎng)在平壩，屯堡人那種堅(jiān)守與堅(jiān)韌也深深的烙印在滕維平老師的身上，更烙印在老師的畫作之中。百年的堅(jiān)守，幾十年的耕耘，滕維平老師用他自己的筆觸，干凈利落的刀鋒，繪畫著，雕刻著他所深愛的那片土地。作為屯堡人，他把家鄉(xiāng)的文化傳承，作為藝術(shù)家，他把屯堡文化展現(xiàn)給世界，讓世人看到了屯堡人的忠誠(chéng)與堅(jiān)守，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)古漢族文化博大的魅力。

藝術(shù)之所以偉大，除去本身的美感，更在于精神的傳承與文化的弘揚(yáng)，這才是作為藝術(shù)工作者，藝術(shù)家追求的真諦。滕維平老師的畫作，尤其是黑白木刻，每一筆的刀鋒，鏗鏘而有力，板面的清理，干凈而利落，展現(xiàn)的不僅是老師扎實(shí)的功底，更是老師情感的融入和精神的融合，駐軍后裔骨子里的軍人的硬朗，讓滕維平老師的黑白木刻更具力量感和厚重感，將石碉的安全性與它的功能性，通過刀起刀落的刻畫展現(xiàn)的淋漓盡致。只有將情感融在筆中，將精神融在刀尖，才能讓觀者看見屯堡，感受屯堡文化，這就是藝術(shù)的涵養(yǎng)。

四、傳承與保護(hù)

文化不僅需要保護(hù)更需要傳承，沒有傳承的文化就失去了它存在的價(jià)值。所以適度的開發(fā)屯堡，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，是最行之有效的保護(hù)方法，也是最卓有成效的傳承方式，讓更多人了解屯堡文化，才能讓文化流傳。但是開發(fā)不等同于商業(yè)化，文化需要被人們所知道，所欣賞，所傳播。但是不去注重文化本身內(nèi)涵，不關(guān)注遺址本身價(jià)值，一味的宣傳噱頭，招攬游客，文化也就失去了它獨(dú)有的魅力。適度的開發(fā)，落實(shí)的保護(hù)，讓那一塊塊的石頭、一聲聲的腔調(diào)、一身身的服飾、一個(gè)個(gè)的石碉、一片片的城墻，再流傳百年千年。

五、小結(jié)

六百年的滄桑歷史，時(shí)代一次次的變遷，歷史不斷的更迭，屯堡文化就在此保留下來，我不知道這六百年間它經(jīng)歷了什么，又是用怎樣的方式挺過一次次風(fēng)雨的洗禮，但是我知道，它就像一本古代屯田文化的百科全書，向我們展示著大明王朝的風(fēng)貌，再現(xiàn)中古漢文化的魅力。賞滕維平老師畫作，品屯堡文化的魅力，我仿佛置身那亦軍亦民的生活，守護(hù)祖國(guó)的邊疆，保障王朝的穩(wěn)定。那一個(gè)個(gè)白色的石碉，厚重又有安全感，這是歷史的積淀;那遠(yuǎn)處錯(cuò)落有致的一片片的白色，這是家鄉(xiāng)顏色;那聲聲漫唱的花燈曲調(diào)，那粗獷豪邁的屯堡地戲，一聲聲一幕幕縈繞在耳畔，浮現(xiàn)在眼前……一幅畫畫作，看到的不是石碉，是畫中的歷史與文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳雨澈.安順屯堡文化保護(hù)與傳承研究 [J]. 理論與當(dāng)代 ，2018（11）.

[2] 蘭定松 . 試析安順市九溪村民間組織如何做好屯堡文化的傳承工作 [J].人口·社會(huì)·法制研究 ，2014（02）.

作者簡(jiǎn)介：

符亞琴，女，土家族，貴州思南人，研究生，貴州民族大學(xué)，美術(shù)學(xué)院，研究方向：版畫。

作者單位：貴州民族大學(xué)