“天道環(huán)周”

萬政鑠

摘 要：《黃帝四經(jīng)》的“道”相比于老子的“道”描述更加完善，它突破了老子的“道”不可知論，相比于老子的“抱道守雌”，《黃帝四經(jīng)》看到了老子的“道”不平衡的一面，它對“雄”進(jìn)行功能性補充，強調(diào)了“雌雄”二者之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，打破老子盲目等待矛盾自我轉(zhuǎn)化，依賴“天道”去治理“人道”，突出其中人的主觀能動性在轉(zhuǎn)化過程過產(chǎn)生的積極作用。并對“道”之規(guī)律的論述細(xì)分為天地人三稽，減少“道”的神秘性，將其化為自然之天的基礎(chǔ)上，通過“理”“法”來進(jìn)行連接，使其為“人事”進(jìn)行服務(wù)。

關(guān)鍵詞：道;天稽;地稽;人稽

中圖分類號：B223;K22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）08-00-02

一、“道”之本原

老子創(chuàng)立的道家學(xué)派是以“道”作為最高也是最核心的價值范疇?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母?！盵1]而《黃帝四經(jīng)》作為黃老道家的一個作品，它仍然保留原始道家的“道”作為其思想的核心。但是，關(guān)于“道”屬性的問題上，《黃帝四經(jīng)》與老子有了一定的分歧，“昔者皇天使馮（鳳）下道一言而止。五帝用之，以朳天地，[以]楑（揆）四海，以壞（懷）下民，以正一世之士[2]。”認(rèn)為“道”是由上天傳下來的，確立了“道”至高無上的地位，并通過五帝的經(jīng)驗來驗證“道”可以循名執(zhí)理，端正品行，也就是賦予了“道”以“人格神之天”的意義。《道原》開篇“恒先之初，迥同大（太）虛。虛同為一，恒一而止?！旄ツ芨?，地弗能載?！暮Ｖ畠?nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽不焦[2]?！薄暗馈备蔡燧d地、無限廣大，而且無所不包，所以“道”是本原，是一個整體性的存在，比天地還要根本，它不會隨著萬物的生滅而增加減少，也不會因為來自外來的力量而失去根源地位。而且“陽”不焦，“陰”不腐，更是論述了在“道”下，鳥魚野獸的生活狀態(tài)。從程度上來看，《黃帝四經(jīng)》在“道”的論述上比老子的論述更加細(xì)致。

“道者，神明之原也。神明者，處于度之內(nèi)而見于度之外者也?！娪诙戎庹撸远豢梢滓?。處于度之內(nèi)者，靜而不可移也。見于度之外者，動而不可化也?！衩髡?，見知之稽也[2]?！贝硕握撌隽恕暗馈钡纳衩睿怯脛屿o的有對關(guān)系來形容二者之間的聯(lián)系，并突出了“度內(nèi)”“度外”兩個概念。筆者對“度內(nèi)”的理解為“道”之本原，本原守靜，萬物因此而生，所以萬物在守靜的同時也就是守“道”?！岸韧狻惫P者認(rèn)為是對于規(guī)律的描述，規(guī)律屬動，萬物因循規(guī)律而能有序生長，也就是說“道”無論動靜，或者是“度內(nèi)”“度外”都是存在萬物當(dāng)中，也是萬物所遵循的依據(jù)，更是在萬物生長的不同階段、不同形式都發(fā)揮著重要影響?！皠屿o”的把握就是守好“雌節(jié)”。這點和老子所論“知其雄，守其雌，為天下谿[1]”有點相似，但《黃帝四經(jīng)》似乎看到了老子不平衡的一面，補充為“牝牡相求，會剛與柔[2]”，體現(xiàn)“道”剛?cè)岵奶刭|(zhì)，“夫雄節(jié)者，涅之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也?！蛐酃?jié)而數(shù)得，是胃（謂）積英（殃）?！乒?jié)而數(shù)亡，是胃（謂）積德[2]?！薄饵S帝四經(jīng)》這里對雌雄節(jié)進(jìn)行了細(xì)致的界定，并且強調(diào)了在二者之間還存在“積殃”和“積德”這樣一個積累和轉(zhuǎn)化的過程，也就是“雄節(jié)”有所得，還不自知而沉浸其中，就會導(dǎo)致禍亂。雖然“雌雄節(jié)”論述“道”在《黃帝四經(jīng)》中都有較為細(xì)致地定位和描述，但是，此書還是和老子道家一樣更加傾向于“雌節(jié)”。但《黃帝四經(jīng)》根據(jù)上面論述的積累轉(zhuǎn)化提出“剛不足以，柔不足寺（恃）”[2]，哪怕是謹(jǐn)慎守雌，也不足夠，更多的是還要突出人的主觀能動性“作爭者兇，不爭亦毋（無）成功[2]?！薄饵S帝四經(jīng)》的“道”在感知上也打破了老子對于“道”的不可感知性，“廣大，弗務(wù)及也;深微，弗索得也[2]。” “道”雖廣大，不需刻意就可以企及，“道”精微，不需索求就可以把握，表面看上去似乎在論述“道”之玄妙，人們只需要順“道”，“道”就自來，但是從現(xiàn)象感覺角度來看，“深微”意味著晦澀而微小，這樣則不可感知，這里與老子的“道”相符合。但是“廣大”意味著淺近而顯明，就能夠更好地感知和掌握，這也就是《黃帝四經(jīng)》所論的“故唯圣人能察無刑（形），能聽無[聲][2]?！本髡卟拍荏w察“道”深微的一面，才能理解“清靜無為”的本質(zhì)，這樣才能更好地治理國家，讓天下歸服，因此“道”又表現(xiàn)出可知的一面，這賦予了“道”獨有的時代氣息，讓混沌朦朧的“道”開始向人道傾斜。

在老子篇章中對于“道”的的表述有“無”“樸”“?！薄八亍薄耙弧?，總體上來說更多的是通過這些無法把握的、沒有具體規(guī)定的詞語來描述“道”之本原?！饵S帝四經(jīng)》的“道”作為可感知的超驗本體，它不同于老子用多種詞來表述“道”，而是只用“一”來表示“道”，“一者，道其本也[2]”，以“一”論“道”是為了更好地理解“道”是一個整體不可分割，除此之外別無他物，它不受時間空間的影響，高于一切又蘊含一切。而從《黃帝四經(jīng)》整本書論政治的邏輯上來說，通過“一”來論“道”更多地是把“天道”拉向“人道”，通過“有”的角度去探索“無”，能夠更好地幫助君主理解“道”。通過簡單的“一”來概括“道”，利用其治理國家，減少了君主的負(fù)擔(dān)，也就是以“一”到“多”的一個過程， 這樣就能達(dá)到“抱道執(zhí)度，天下可一[2]”。

二、“道”之用

《黃帝四經(jīng)》在繼承老子的自然之天的基礎(chǔ)上將其論證分化得更加細(xì)致，提出“三稽”概念，并賦予其不同的運動規(guī)律：“天道”有著日月星辰運行、四時更迭、進(jìn)退出入和適度的規(guī)律;“地道”則是地勢高低、土地貧瘠的規(guī)律;“人道”還有君臣各居其位、用賢、秉公的規(guī)律。

（一）天稽

“天道”作為“三稽”之首，是為總規(guī)律，它運作于自然萬物之內(nèi)，存于四海，萬物因此而生長。最重要的是人們對它要進(jìn)行效法，若有所違背就會滅亡，但是“天稽”朦朧，如何才能效仿來順應(yīng)？《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為，“天執(zhí)一，明三，定二，建八正，行七法[2]?！薄疤靾?zhí)一”說“道”的特征是“一”，萬物能夠生生不息都是因為“一”能夠環(huán)周往復(fù)?！叭敝傅氖侨?、月、星辰，三者每日規(guī)律出入。然后能“定二”即陰陽。陰陽區(qū)分以后就有“八正”。從“天執(zhí)一”到“行七法”的邏輯看出“七法”是“天道”的衍生，但是“七法”并不是具體的法則條文，而是所謂立法的根本原則。君主正是根據(jù)“七法”來審核國家制度安排是否合理，并通過“七法”作為“根本法”來建立整個國家的制度。君主通過“道生法”來進(jìn)一步推動“六柄”“三名”，國家就能夠按照“道”來進(jìn)行治理，這樣就能夠順應(yīng)“天道”了。

（二）地稽

對于“地稽”來說，《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為“地之禁，不墮高，不曾（增）下;毋服川，毋逆;毋逆土功，毋壅民明[2]”，通過反論的方式論述了兩個方面的內(nèi)容。第一是在 “天稽”的基礎(chǔ)下，“地稽”應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，不應(yīng)起徭役和破壞地理環(huán)境來獲得宮室，“宮室過度，上帝所亞（惡），……發(fā)澤，禁也。草蓯可;淺林，禁也。;墮高曾（增）下，禁也，大水至而可也[2]。”在《稱》這部分已經(jīng)將“地稽”禁止的部分上升到“上帝”層次，而且不同于老子的一味順從，《黃帝四經(jīng)》對于特殊的情況給予了特殊的處理辦法，例如上文所說“草蓯”“大水至”，但是給予辦法并不代表過度，要是過度開發(fā)自然，那便會引發(fā)惡果“逆則失天”[2]。第二就是要正確處理好農(nóng)事和徭役之間的關(guān)系問題。在古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)乎國家的強盛，所以違背了自然規(guī)律就會失去“天道”，人民饑餓就會造成社會流動，國家也就不復(fù)存在了，因此《黃帝四經(jīng)》強調(diào)“日為明，月為晦;昏而休，明而起[2]?！边@里突出了作息的規(guī)律性，君主在收獲的時節(jié)則要減少徭役和戰(zhàn)爭，農(nóng)事不忙的時候則可以適當(dāng)安排，但是也要尊重“昏而休，明而起”的規(guī)律，其能夠幫助農(nóng)事的發(fā)展，無論戰(zhàn)爭、徭役還是農(nóng)事的主體在于民，就要做到“優(yōu)未愛民”[2]，體現(xiàn)其愛民的指導(dǎo)理念?！翱潦?，節(jié)賦斂，毋奪民時，治之安[2]?！蓖ㄟ^政策制定，充分考慮民眾作息時間和賦稅等問題，因此，當(dāng)君主能夠愛民節(jié)欲，自然而然地就會遵循“天稽”和“地稽”了。

三、人稽

對于“人稽”來說，“一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復(fù)始，人事之理也[2]”?！叭耸轮怼彪m然也是生長凋謝、四時更替，但是強調(diào)“人道”的運轉(zhuǎn)規(guī)律是“天道”的再現(xiàn)，其核心就是“形名”?！饵S帝四經(jīng)》在開篇第二段里面就描述了人之四害，通過對四害的危害性，來反證“形名”的重要性，因此在這樣的基礎(chǔ)上，必須通過一定的規(guī)則框架來規(guī)范民眾?！靶蹋ㄐ危┟讯?，逆順有立（位），死生有分，存亡興壞有處[2]。”這里《黃帝四經(jīng)》就把“形名”當(dāng)作國家治理的必需品，它從“道”中來，規(guī)范萬物，統(tǒng)攝萬物。從本體的高度來辨別是非，制定等級，判斷生死禍福，還可以用它來推行政令，與國家存亡之間有著密切聯(lián)系。因此執(zhí)道者在事始就要審查“形名”?！疤斓赜泻愠＃f民有恒事，貴賤有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度[2]?！碧斓赜兴臅r輪轉(zhuǎn)、日月交替，“人道”也有社會等級。按照“等級”制度進(jìn)行逐級管理是治理國家和維護社會穩(wěn)定的主要方法。逐級之間更有利于職責(zé)分工，這樣社會就會穩(wěn)定，國家也會昌盛。另外也可以看出《黃帝四經(jīng)》在“道生法”的基礎(chǔ)上提出“去私立公”，“去私”就是為了遵循“無為”的“道”，因此“恒”就是為了限制君權(quán)來達(dá)到“名刑（形）已定，物自為正[2]”的治理效果。在還存在自然崇拜的古代，君主之所以能夠有所成就是因為功績都是“天道”注定，如果妄為就會“是胃（謂）重逆以芒（荒），國危破亡[2]”，這就很有效地震懾君主不敢突破“天稽”而肆意妄為。

總的來說，《黃帝四經(jīng)》的道論與老子有著極大的淵源，對“道”本原的認(rèn)識基本同老子的描述相似。但《黃帝四經(jīng)》論述“道”體生化過程中將其分為“天稽”“地稽”“人稽”。雖然三分，但是筆者認(rèn)為三者的關(guān)系還是如同老子所說“人法地，地法天，天法道[1]”，唯一區(qū)別之處在于《黃帝四經(jīng)》不像老子一味效法“天道”而是更加注重“天道”和“人道”連接性。在二者的作用下“道”“萬物”相互連接，這也是把“道”拉回人間層面進(jìn)行討論。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：林麗華）