新媒體時代土味情話的弱傳播現(xiàn)象解讀

吳田恬 楊裕周

摘 要：新媒體時代，青年亞文化呈現(xiàn)日趨強勢的傳播形態(tài)。土味文化是亞文化中崛起的新興文化現(xiàn)象。土味情話是土味文化的典型代表，在網(wǎng)絡和現(xiàn)實中逐漸被關注、被傳播，構成了輿論世界和現(xiàn)實世界相互交織、互相影響的文化實踐。弱傳播理論為新媒體傳播研究開啟了全新的視野，本文試圖以此為理論依據(jù)和實戰(zhàn)工具，對土味情話的傳播進行背景、形式、策略、規(guī)律方面的探尋，并討論土味情話弱傳播的現(xiàn)實意義以及對后續(xù)發(fā)展的警示和建議。

關鍵詞：新媒體時代；土味情話；青年亞文化；弱傳播

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）09-0225-03

一、引言

土味情話是時下流行的調侃表白情話的一種統(tǒng)稱?！巴廖丁迸c傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土色彩關系不大，指的是帶有游戲色彩的愛情表白，體現(xiàn)了一種民間新銳的話語特色。土味情話是土味文化的一種表達形式。土味文化作為亞文化中快速發(fā)展的一種新興文化現(xiàn)象，伴隨著網(wǎng)絡直播視頻而流行起來。作為青年亞文化的土味情話，其集冷幽默與“撩式”情話于一身，風趣、婉轉、接地氣、有段子，在互聯(lián)網(wǎng)空間中獨具一格，給佛系的網(wǎng)絡情感生態(tài)涂上了暖色調?！巴廖丁弊鳛橐环N特殊的審美趣味，在網(wǎng)上逐步流行。土味情話也形成一套獨特的語言符號編碼，引發(fā)了新媒體時代的現(xiàn)象級傳播，實現(xiàn)了輿論世界的關注聚集。筆者試圖從弱傳播理論的視角對土味情話這一新媒體現(xiàn)象展開探討。

“弱傳播”是鄒振東教授在《弱傳播：輿論世界的哲學》一書中提出的全新概念。弱傳播理論有趣，且有力地揭示了輿論世界和傳播領域的許多潛在規(guī)律。書中將輿論定義為“人類任一群體、個人或機構對任一對象關注的表達與聚集”，輿論的本體是關注，傳播世界中實現(xiàn)關注聚集的部分屬于輿論世界。而土味情話的傳播，實現(xiàn)了關注的表達與聚集，具有能量性、公開性、集合性等傳播特點，率先在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中流行，形成了一個與現(xiàn)實世界對應的輿論世界，經(jīng)由演化發(fā)展，呈現(xiàn)日常生活化趨勢，又是一種對現(xiàn)實世界的反映。

二、新媒體時代土味情話的傳播

（一）土味情話興起的背景

網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使個體對信息的接收和發(fā)布變得更加迅捷。網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)空間的主動性和表達欲增強，信息創(chuàng)作、發(fā)布和互動行為增加，由此創(chuàng)造了一系列網(wǎng)絡用語和網(wǎng)絡熱詞。2017年，由臺灣“網(wǎng)紅”波特王原創(chuàng)的“干話搭訕系列”土味情話視頻在微博上走紅，他被稱為土味情話的開辟者和集大成者。

自2017年起，微博等網(wǎng)絡媒體上出現(xiàn)各種土味視頻，經(jīng)由媒體與明星的共同打造，土味情話首先出現(xiàn)在微博、抖音等社交平臺上。通過微信、QQ展開傳播，在綜藝節(jié)目、電影臺詞、流行歌曲中被強化，廣大網(wǎng)民耳濡目染、互相復制，形成了一種新穎流行的新媒體現(xiàn)象。在2018年火爆的真人秀《偶像練習生》中，競演選手們通過節(jié)目花絮進行土味情話大比拼，進一步將土味情話帶入了大眾視野。同年，周杰倫專輯新歌《不愛我就拉倒》中“哥練的胸肌，如果你還想靠，好膽你就麥造（閩南語：別跑）”被網(wǎng)友戲稱為歌詞中土味情話的代表。2018年，“土味情話”一詞入選國家語言資源監(jiān)測與研究中心發(fā)布的“2018年度十大網(wǎng)絡用語”。

土味情話是互聯(lián)網(wǎng)時代土味文化引發(fā)的一場流行語熱潮。土味作為一種特殊的審美情趣，已擁有了一整套文化符碼，在信息技術浪潮的推動下，反映著當下社會的一種文化思潮。它不僅在網(wǎng)絡虛擬時空中得以傳播，也影響到人們生活的方方面面。[1]

（二）土味情話的表現(xiàn)形式

網(wǎng)絡文化是語言、文本和行為3者共同作用的產(chǎn)物。土味文化是近年來在網(wǎng)絡上快速流行起來的一種新興文化現(xiàn)象。土味情話是土味文化的典型表現(xiàn)形式，以詼諧幽默的段子帶給受眾新鮮感，體現(xiàn)創(chuàng)作者神奇的腦洞和積極的情感表達。

土味情話不僅不土，還有點洋。其與英文Cheesy Pick-up Lines（搭訕語）風格接近。不直接談情說愛，而是讓聽者先尷尬然后又覺得甜膩甚至肉麻，核心與“情”相關，調皮的語言轉折游戲，言語中帶有一絲鄉(xiāng)村氣息和甜甜的表白套路。

例1：“什么酒最醉人？”“什么酒？”“我和你的天長地久?！保ㄍ艮D化）

例2：“你是什么血型？”“A型?！薄安?，你是我的理想型。”（同構異義）

例3：“我想買一塊地。”“什么地？”“你的死心塌地?！保ㄍ致?lián)想）

土味情話雖然膩人，卻很撩人。土味情話雖然土得掉渣、尬得要命、甜得想吐，但它區(qū)別于傳統(tǒng)的表達愛意的方式，突破了文藝情話的做作。直接的“厚臉皮”式表達，讓情話產(chǎn)生了段子效果，不僅引人發(fā)笑，而且使人印象深刻。

例4：“莫文蔚的陰天，孫燕姿的雨天，周杰倫的晴天，都不如你和我聊天?！?/p>

例5：“我的手被劃了一道口子，你也劃一下，這樣我們就是兩口子了。”

例6：“這是我的手背，這是我的腳背，你是我的寶貝?！?/p>

具體來說，土味情話屬于一種間接的言語行為，一般不直接表達內(nèi)容，常見的呈現(xiàn)方式有問答、聯(lián)想、嫁接、偷換概念、顛覆傳統(tǒng)、跳躍思維、文字繞圈等。通過設“坑”、貶低、嘲笑，讓人感到吃驚甚至生氣，然后話鋒一轉地夸對方，說明想做什么事，最后讓對方推導出“原來你喜歡我”，達到逗樂、增進情感的目的。

（三）土味情話的傳播策略

出列的方式?！俺隽小笔贡磉_對象與眾不同。弱傳播理論中介紹了一種實戰(zhàn)工具——輿論的激聚術，指出刺激關注產(chǎn)生與快速壯大的秘訣是“出列”，在區(qū)隔中產(chǎn)生關注，凸顯身份和地位的獨特性。例1中“酒”和“久”、例2中的“血型”和“理想型”、例3中的“地”和“死心塌地”，分別利用同音、同構、同字建立聯(lián)系，一問一答，最后又跳脫了最初設的局，瞬間打造了出列并聚焦的效果。

戲劇的表達。運用藝術化的手法進行情感表達，通過角色扮演、身份連接、關系確認，進行惡作劇式的調侃，進而形成“嘻哈傳播”，上演一部語言輿論場舞臺的情景短劇。表現(xiàn)手法和形式多樣，常見的有諧音、押韻、排比、比喻等。例4中排比句式加上“陰天”“雨天”“晴天”“聊天”的押韻，以及突然轉折的“聊天”與前三者的天氣描述形成對比，使得前三句的鋪墊效果渾然天成，就像戲劇演繹中的鋪陳蓄勢，通過醞釀產(chǎn)生出乎意料的結局，又如相聲藝術中的“抖包袱”。

在乎的傳播。土味情話傳遞“欣賞你、想你、愛你”的信息，歸根結底還是表達關注和在乎。例6中將“寶貝”和“手背”“腳背”相提并論，加重了被表達對象在表達者心目中的分量。又如林俊杰歌曲《豆?jié){油條》中所唱“我知道你和我就像是豆?jié){油條，要一起吃下去，味道才會是最好”，以最樸素日常的早餐拍檔豆?jié){和油條作比喻，“一起吃”才會“味道最好”，建立彼此關系的連接，拔高對方的地位和價值，營造愛的共同體。

三、土味情話的弱傳播規(guī)律

弱傳播定理揭示了輿論世界的四大規(guī)律——弱定理、情感律、輕規(guī)則、次理論，即弱者優(yōu)勢、情感強勢、輕者為重、次者為主。土味文化是亞文化的一個新興分支，土味情話作為青年亞文化的一種表現(xiàn)形式，基于弱勢群體的表達訴求，通過土味話語表情達意，看似輕言實則有分量，在新媒體時代的網(wǎng)絡輿論場中流行與傳播，反映了典型的弱傳播規(guī)律。

（一）弱定理與輕規(guī)則

追溯土味情話的背景，最初是在廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年群體中流行起來的。土味情話不單純是表情達意的文字游戲和符號，很大程度上是對現(xiàn)實世界中部分群體心理的觀照。輿論世界對現(xiàn)實世界的反映，往往是片面、局部、有選擇性的。從土味情話的發(fā)展來看，以農(nóng)村青少年為主的媒介使用者對大城市的主導文化、精英文化、大眾文化發(fā)起挑戰(zhàn)，與高端時尚背道而馳、獨樹一幟的“土味”顛覆了大眾審美，使人眼前一亮。

“亞”，是相對于“主”而言的次文化，相對于“中心”而言的邊緣文化，相對于“主流”而言的非主流文化，相對于“獨立”而言的從屬文化，與社會主導文化相對應而存在的文化形態(tài)。[2]青年亞文化屬于新時代文化場域的外延和擴充。土味情話的流行契合了弱傳播理論中的弱定理和輕規(guī)則。輿論世界是一個強肉弱食、避重就輕的傳播世界?，F(xiàn)實世界中的弱者往往是輿論世界的強者，現(xiàn)實生活中原本弱勢的傳播主體通過委婉的戲劇化表達，詼諧語言和輕松氛圍如同輕杠桿，舉重若輕，撬起表達對象的分量。

客觀上，隨著先進網(wǎng)絡技術的普及，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的青年朋友也實現(xiàn)了與外界的互聯(lián)互通。新媒體時代的青年亞文化融合了網(wǎng)絡傳播廣、流通快等特點，通過虛擬空間交流形成了規(guī)?；纳缛?，如網(wǎng)絡社區(qū)、論壇等。新媒體賦權語境下，廣大網(wǎng)民朋友實現(xiàn)了網(wǎng)絡輿論場中的身份自由。以微博為代表的社交媒體，創(chuàng)制開放共享的公共空間和即時體驗的互動平臺，促進了個體的呈現(xiàn)和關注的表達。

主觀上，土味情話場域的進入門檻較低，不同于傳統(tǒng)情書情詩情話里文縐縐的表白方式，不需要十分深厚的文化功底，弱勢群體也能在虛擬空間中實現(xiàn)自我表達，即“擬劇理論”中后臺行為的前臺化。[3]以彈幕文化為例，土味情話結合彈幕形式，只需要在屏幕面前輕敲鍵盤，就能融入觀影群進行匿名化的言語創(chuàng)造。形形色色的彈幕土味表白話語，成為如今直播、短視頻、影視領域的流行元素。網(wǎng)友們一邊觀看一邊表達感想，趣味吐槽或表白愛豆甚至刷禮物，不僅能夠娛樂大眾，而且可能帶來商業(yè)創(chuàng)收。

（二）情感律與次理論

情感是媒介，也是能量。弱傳播的情感律認為，輿論世界是情勝于理的傳播世界。在爭奪關注上，情感比道理占優(yōu)勢；在爭取認同上，道理可以說服認同，情感才能達到共鳴；在爭搶表層中，情感宣泄使情緒蔓延，輿論能量的主要形式是情感。土味情話的文化實踐就是情感表達的撒手锏，出其不意地給出一顆甜棗。土味情話表達者以情感為資源和武器，語言對白倚靠情感成為文字游戲，在嘻嘻哈哈的一唱一和中趣味陡增，借助愛的表達傳遞喜歡和在乎。

弱傳播的次理論規(guī)律將輿論劃分為6種：主流輿論、次主流輿論、弱主流輿論、外主流輿論、逆主流輿論和反主流輿論?！靶∧婺Ｊ健碧岢鰧⑤浾撜{試在合適的譜系，有助于實現(xiàn)有效傳播?！靶⌒〉呐涯妗彪m然不走尋常路，卻在本質上不會顛覆主流價值。外主流輿論往往轉化為輕輿論，按照輿論的輕規(guī)則運行，在輿論場的邊緣生存，能與主流輿論長期共存。[4]

土味情話傾向于外主流輿論，沒有反主流輿論的破壞性，沒有逆主流輿論的極端性，對主流輿論無害，卻也得不到權力與精英的推崇。雖然是“嘻哈傳播”，卻非逾越底線的惡搞，在靈活的彈性空間內(nèi)追求適度的與眾不同，往往能夠脫穎而出，完成人際交往的使用與滿足。

土味情話作為近年來網(wǎng)絡流行語中蔚然成風的非主流文化實踐，呈現(xiàn)出輿論世界傳播的外主流化特征。情感律和次理論的雙重暗合，促使土味情話在情緒上迎合了表達對象渴望被關注的心理，不按常理出牌的幽默語言豐富了主流文化輿論場。網(wǎng)絡語言因其在網(wǎng)絡空間的廣泛流傳形成一定的交際背景和交際依托，這使得其在現(xiàn)實世界的復制和傳播變得更容易。[5]如今，土味情話經(jīng)由演變，不僅作為網(wǎng)民話語狂歡游戲在網(wǎng)上流行，而且日趨成為流行于年輕群體現(xiàn)實生活中的話語游戲和情調，可見土味情話的感染力和感召力。

四、關于弱傳播的再思考

（一）土味情話傳播的現(xiàn)實意義

從個體表情達意的角度來看，土味情話作為一種“曲徑通幽”的表達方式，成為“想要說愛不容易”“不愿意表達、不會表達”這類年輕朋友的救贖。傳統(tǒng)看來，中國人表達情感通常是內(nèi)斂害羞的，公開直接的情話表白容易產(chǎn)生尷尬，甚至被認為是不雅的，而且一旦表達失敗很害怕丟面子。[6]土味情話采用類似歇后語邀人猜謎的方式，欲揚先抑，運用修辭、諧音等藝術手段，曲折風趣地表達情感，即使失敗也能一笑而過，能較好化解尷尬。

從社會人際交往的角度來看，土味情話順應現(xiàn)實世界的被關注和表達需求，為語言交際創(chuàng)設了一個在場語境。近些年來，網(wǎng)絡流行語的感情色彩由辱罵攻擊型（如白蓮花、圣母婊），到旁觀冷漠型（如自殺式愛情、老父親），再到如今抱團取暖型（以土味情話為代表），土味情話成為網(wǎng)絡語言色彩由冷變暖的重要一環(huán)。土味情話的流行順應了網(wǎng)絡話語的生存規(guī)則，即保持新鮮、吸引瀏覽者注意力。通過設置場景短劇，容易讓接受者產(chǎn)生代入感。這種源于網(wǎng)絡虛擬的溫暖情感，有利于促進現(xiàn)實中真實情感的產(chǎn)生，營造優(yōu)良積極的情感生態(tài)，持續(xù)優(yōu)化整個社會的語言溝通生態(tài)。

從新媒體亞文化的角度來看，彌補和擴充新媒體時代的文化形態(tài)，創(chuàng)生和輸出新的文化符號資源。相較于約定俗成、共識性的主流文化，土味情話活躍的亞文化實踐，展現(xiàn)了青年群體對非主流文化的積極探索、追求乃至歆羨。在融入?yún)⑴c青年亞文化的過程中，收獲額外的新鮮感與滿足感，刺激更大范圍的文化交融，帶來“鲇魚效應”。在激烈的文化市場競爭中，土味情話的積極在場，有助于激活極易固化、不思變革的主流文化，鞭策各種文化形態(tài)作出反思與調整，相互配合、彼此成就、多元共存。

（二）弱傳播理論的警示價值

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說：“我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容?！比缃瘢S著土味情話應用逐漸日?；涫鼙娒婧徒邮芏瘸尸F(xiàn)出擴大的趨勢。在多元文化共存的現(xiàn)代社會，“去等級化”呼吁減少進而消除對弱勢群體的歧視壁壘，人們對亞文化具有更強的包容性，尤其是當代青年朋友，試圖開掘不同特色的非主流文化，找尋新鮮感，表達娛樂情趣。無論是陽春白雪還是下里巴人，在一定的邊界和尺度內(nèi)有機地運轉，各種類型的文化都應該得到應有的尊重。強弱和諧共處，打造多元多彩的輿論生態(tài)平衡。由此看來，如何使土味情話向著積極的方向生長，是值得思考的議題。

首先，應該意識到土味情話所建構的意義空間是有限的。弱傳播理論中指出輿論的本體是關注，而關注本身又具有有限性、表面性、片面性。土味情話打造的文化在場也是片刻的、區(qū)隔的，它只能夠在一定程度和范圍內(nèi)娛樂受眾、豐富大眾情感；倘若娛樂戲謔成分過重，恐怕不能引領大眾審美品位走向更深層次的發(fā)展。

其次，應當在適宜的情境或場合中說土味情話。例如，作為情侶之間的日常調侃、作為好友相聚時的玩笑、作為網(wǎng)上沖浪時的游戲表白等等。使用得當可以調節(jié)氣氛，充當生活的調味劑，用不好反而會弄巧成拙。簡言之，把握“邊界”，合適“出列”，努力發(fā)現(xiàn)并把握當代青年的當下情緒，保持對日常生活的敏感度，將有助于喚起新媒體時代民眾對新異文化的體認，不斷激發(fā)亞文化創(chuàng)造的潛能。

五、結語

土味情話作為新媒體時代青年亞文化一種活躍的表征形態(tài)，依靠客觀層面的技術賦權和主觀層面的表達欲念，主要由鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年發(fā)起，率先在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間中興起，又借助迅捷的媒體平臺展開傳播，演化至今逐漸走進大眾生活而變得日常化。土味情話的流行很大程度上源于出列的方式、戲劇的表達和在乎的傳播。作為一種引發(fā)關注聚集的青年亞文化，土味情話的傳播符合弱傳播理論中的弱定理、情感律、輕規(guī)則、次理論四大規(guī)律，具有促進個體表情達意、社會人際交往、多元文化交融等現(xiàn)實意義。同時，弱傳播理論也警示我們注意土味情話的在場時機和狀態(tài)，學會把控議題和話語的邊界，要在適宜的情境或場合中說土味情話，并掌握一定的傳播技巧和策略。只有這樣才能實現(xiàn)有效的預期傳播效果，促使土味情話朝著積極的方向發(fā)展，在健康的場域中傳播。

參考文獻：

[1] 鮑素娥.土味情話：小鎮(zhèn)青年的積極生存與自我表達[J].視聽，2018（11）：144-145.

[2] 馬中紅.青年亞文化：文化關系網(wǎng)中的一條魚[J].青年探索，2016（01）：74-83.

[3] 歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼，譯.北京大學出版社，2008：19，28.

[4] 鄒振東.弱傳播[M].北京：國家行政書院出版社，2018：123-161.

[5] 何自然.流行語流行的模因論解讀[J].山東外語教學，2014（02）：8-13.

[6] 徐素萍.網(wǎng)絡土味情話流行成因的語用學分析[J].新媒體研究，2019（06）：1-4.

作者簡介：吳田恬（1999—），女，福建三明人，本科在讀，研究方向：體育新聞。

楊裕周（1999—），女，貴州銅仁人，本科在讀，研究方向：體育新聞。