被建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)與客觀性的幻象

摘 要：社會(huì)學(xué)家邁克爾·舒德森在多年前發(fā)表的著作中探討了美國新聞業(yè)客觀性理念從無到有的樹立過程，對今天的讀者仍具有啟發(fā)意義。本文從社會(huì)學(xué)視角，展現(xiàn)客觀性理念形成和發(fā)展的更大的社會(huì)圖景，提供新的研究視域，對客觀性理念進(jìn)行批判性的辨析和探討，有助于認(rèn)清新聞業(yè)的本質(zhì)，確定前行之路。

關(guān)鍵詞：客觀性理念；美國新聞業(yè)；社會(huì)史

中圖分類號：G219 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）09-0115-04

1978年，邁克爾·舒德森發(fā)表了其代表作《探索新聞——美國報(bào)業(yè)社會(huì)史》，開拓了新聞史與社會(huì)史研究的交叉領(lǐng)域。此書是他在哈佛社會(huì)學(xué)系的博士論文，發(fā)表30多年以來一直在學(xué)界頗受追捧，于2009年被引進(jìn)中國大陸。

此書拋卻了里程碑式的傳統(tǒng)史學(xué)敘事手法，不再以編年體的形式堆砌歷史事件，而是將報(bào)業(yè)的發(fā)展史放到更宏觀的、整個(gè)社會(huì)的發(fā)展史中進(jìn)行觀照和考察。其深入地研究了美國新聞業(yè)的客觀性原則從無到有的歷史，展現(xiàn)了新聞生產(chǎn)機(jī)制與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，描述了18世紀(jì)以來美國報(bào)業(yè)發(fā)展的社會(huì)圖景。雖然只是選取了客觀性原則這樣一個(gè)看似平常的點(diǎn)，但作者卻憑借深厚的社會(huì)學(xué)功底使此書產(chǎn)生了窺一斑而見全豹之效，闡釋了新聞行業(yè)在社會(huì)中孕育發(fā)展的歷史脈絡(luò)，充滿了社會(huì)學(xué)的意趣和想象力。此書雖發(fā)表多年，但對今日的讀者仍然大有裨益，其間奧妙仍值得細(xì)細(xì)品味。

一、熟悉的客觀性

雖然如今的記者并非都認(rèn)為自己的作品一定要客觀，但客觀性這個(gè)信念仍十分普遍，大部分新聞工作者及其評論者都認(rèn)定報(bào)紙應(yīng)當(dāng)客觀，而所有的記者都必須面對這個(gè)課題。但這個(gè)課題很普通，普通到我們都意識不到其存在，似乎天生就應(yīng)當(dāng)如此。從批判學(xué)的觀點(diǎn)來看，可以這樣解釋這種專業(yè)理念的“自然狀態(tài)”——新聞生產(chǎn)在完成自己任務(wù)的同時(shí)，“它重構(gòu)并加深了讀者對日常生活的印象和理解，從而轉(zhuǎn)過來，新聞報(bào)道中那些職業(yè)手法，獲得了社會(huì)的一致認(rèn)同，成為行業(yè)內(nèi)通用的準(zhǔn)則和生產(chǎn)新聞不可缺少的工具”。[1]

但舒德森顯然不滿足于這樣的“自然狀態(tài)”，他在開篇就不斷向自己發(fā)問——我們所處的社會(huì)是什么？新聞事業(yè)又是什么？為什么它必須維持“客觀”這個(gè)奇特的理想？這將是本書探討的主題。我不問大家熟悉的問題：報(bào)紙到底客不客觀。反之，我將問：為什么這個(gè)問題如此熟悉？

在舒德森看來，客觀性對新聞業(yè)而言的確是個(gè)破格的要求。如同其他行業(yè)，新聞強(qiáng)調(diào)客觀不僅關(guān)乎我們應(yīng)信賴何種知識，也關(guān)乎我們做道德判斷時(shí)應(yīng)訴諸何種標(biāo)桿。它更是一種政治上的選擇與實(shí)踐，指導(dǎo)我們應(yīng)用什么標(biāo)準(zhǔn)判斷別人。客觀提供了兩種自我約束的社會(huì)機(jī)轉(zhuǎn)。

第一，它是一種較高級的專業(yè)訓(xùn)練，用科學(xué)知識與客觀態(tài)度使專業(yè)人士不同于一般人，使他們能夠在某些情況下將個(gè)人喜好與情緒置于一旁。比如醫(yī)師的訓(xùn)練，使他們能夠面對旁人無法面對的痛苦；或者律師的訓(xùn)練，使他們能夠冷靜地區(qū)分法律問題與道德問題。

客觀提供的第二種社會(huì)約束是和大眾的隔離。專業(yè)術(shù)語有此功能，另外是制度上的。比如法律學(xué)者認(rèn)為，法庭之所以比國會(huì)客觀，是因?yàn)榉ü俪惺艿倪x民壓力遠(yuǎn)不如國會(huì)議員。越不受市場壓力和大眾意旨影響的行業(yè)就越客觀，經(jīng)過訓(xùn)練較不受自我價(jià)值影響的人也較客觀。但對記者而言，他們所有的訓(xùn)練并未給予他們塑造他人世界觀的“執(zhí)照”，記者沒有深?yuàn)W的術(shù)語，報(bào)紙的生存完全取決于市場的好惡，新聞事業(yè)絕非一個(gè)與大眾隔絕的行業(yè)。

那么為什么客觀會(huì)成為新聞事業(yè)里人人追求的通則？或許越不客觀的行業(yè)越會(huì)覺得客觀的重要性，但是新聞不像其他專業(yè)行業(yè)有其客觀的條件，為什么它并未干脆放棄追求客觀？報(bào)紙和客觀性生存在社會(huì)歷史中的土壤究竟是什么？

舒德森總結(jié)出，到了20世紀(jì)60年代，不管是新聞媒體的批評者或捍衛(wèi)者，都認(rèn)為客觀是美國新聞界的象征，它代表了擺脫“煽色腥”新聞，也超越了歐洲那些具有黨派色彩的報(bào)紙。大眾公認(rèn)客觀即20世紀(jì)美國新聞的精神。那么客觀性的源頭究竟在哪里？作者將帶領(lǐng)我們一起追根溯源。

二、客觀性的源頭

19世紀(jì)30年代是美國新聞業(yè)的歷史分野，便士報(bào)的出現(xiàn)打破了政黨報(bào)刊一統(tǒng)天下的局面，客觀性原則自此萌芽，結(jié)束了自1783年到1833年長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的、美國新聞史權(quán)威莫特所稱的美國新聞史上的“黑暗時(shí)期”。[2]考察到便士報(bào)的萌芽年代并非難事，但是如果從社會(huì)學(xué)的角度來探源，我們就會(huì)疑惑于為何偏偏是那個(gè)年代出現(xiàn)了便士報(bào)，繼而引發(fā)了以客觀性為代表的新聞專業(yè)主義的啟蒙？

舒德森首先一一駁倒了通過常識推理可以得出的科技論點(diǎn)、識字率論點(diǎn)以及自然歷史論點(diǎn)。首先認(rèn)為是便士報(bào)將蒸汽印刷機(jī)引進(jìn)了美國報(bào)界，而不是因?yàn)橛辛苏羝∷C(jī)才有了便士報(bào)，同時(shí)便士報(bào)在19世紀(jì)40年代促進(jìn)了電報(bào)的發(fā)展。其次認(rèn)為高識字率并未使得一份大報(bào)紙產(chǎn)生，而當(dāng)便宜且發(fā)行量大的報(bào)紙產(chǎn)生時(shí)，也不是在新英格蘭、蘇格蘭和瑞典這些高識字率的地區(qū)，而是在都會(huì)商業(yè)中心，尤其是紐約。這一點(diǎn)東西方有類似之處，以日本和美國為例，報(bào)業(yè)的發(fā)展先以工業(yè)城市為據(jù)點(diǎn)，而后拓展到政治或文化中心，日本是由大阪到東京等地，美國是由紐約到華盛頓等地。[3]最后舒德森并不贊同將報(bào)業(yè)史看作一種無解的社會(huì)進(jìn)化，或僅認(rèn)為現(xiàn)代報(bào)紙是“在現(xiàn)代生活中存活下來的東西”，因此新聞史也就是一個(gè)經(jīng)歷競爭生存的自然史——他試圖尋找的是一種更可靠的社會(huì)學(xué)解釋。

于是舒德森找到了便士報(bào)的社會(huì)起源——杰克遜時(shí)代社會(huì)政治改革的風(fēng)起云涌。杰克遜改革引起的民主浪潮橫掃全國，“人人都有機(jī)會(huì)”成為這個(gè)時(shí)代追求的理想。舒德森稱其為“民主市場社會(huì)”，即政治民主化，大多數(shù)人得以參與政治，財(cái)產(chǎn)的多少不再是行使政治權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)；市場平等競爭、為所有人敞開大門，沒有特權(quán)和高低之分。在這個(gè)社會(huì)里，金錢有了全新的力量、個(gè)人有了新的立足點(diǎn)、追求個(gè)人福祉也有了新的尊嚴(yán)。與此相應(yīng)，“社會(huì)”的概念也開始誕生，并代替了血緣為基礎(chǔ)的社群，公私界線確立。便士報(bào)便是這樣一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，其主張經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，代表公眾立場，以日常生活為新聞素材，乃至提供事實(shí)而非意見等，這些都只有在這樣的背景下，才能得到合適的解釋。因此舒德森說，便士報(bào)是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活平等主義理想的代言人，它們表達(dá)并構(gòu)建了民主市場社會(huì)的文化，這是一種不允許社會(huì)或知識盲從的文化。正是在這樣的土壤上，相信“事實(shí)”而不相信“現(xiàn)實(shí)”，或者相信“客觀”而不相信“價(jià)值”的信念才得以成長。

正如美國學(xué)者詹姆斯·凱瑞所言，新聞是歷史性的現(xiàn)實(shí)，它是一種由特定的階層在特定的歷史事件發(fā)明的文化形式——主要由18世紀(jì)的中產(chǎn)階級發(fā)明。就像所有被發(fā)明的文明形式一樣，新聞形成并反映了一種特有的“對經(jīng)驗(yàn)的渴望”，一種廢棄史詩、英雄與傳統(tǒng)，偏愛獨(dú)特、原創(chuàng)、新奇和新鮮——即新聞的愿望。這一“渴望”本身具有的歷史就根植在不斷變化的風(fēng)格和中產(chǎn)階級的命運(yùn)中。[4]19世紀(jì)30年代，美國被歐洲認(rèn)為是最勇于嘗試非傳統(tǒng)社會(huì)組織、政治及文化的國家。在這個(gè)社會(huì)里，生活變得比較像觀看路上的陌生人，或者在報(bào)紙上讀別人的生活，他們一方面把陌生人當(dāng)作觀眾或公眾，同時(shí)又保護(hù)自己的私生活免受打擾。但在19世紀(jì)40、50甚至60年代，美國報(bào)業(yè)并未產(chǎn)生一致的信念與理想，尚未形成一項(xiàng)職業(yè)或企業(yè)，一直到19世紀(jì)末，才在諸多行業(yè)中發(fā)展出自己的專業(yè)理念。

三、記者的客觀性

如果說新聞是19世紀(jì)30年代才有的產(chǎn)物，那么記者就是19世紀(jì)八九十年代的產(chǎn)物。戴維斯對赫斯特的反抗，是記者首度成為新聞戲劇事件的主角，這個(gè)事件宣告了“記者時(shí)代”的來臨。南北戰(zhàn)爭期間的報(bào)業(yè)變得比以往更大、更突出，由于人們關(guān)注投入戰(zhàn)爭的親人、兄弟，報(bào)紙對一般人而言也就越來越重要。戰(zhàn)爭將報(bào)紙推向全國議題的中心。19世紀(jì)八九十年代的記者廣受好評。不管是畢萊的環(huán)游世界八十天，史坦利到非洲尋找失蹤的李文斯頓，還是戴維斯的美西戰(zhàn)爭報(bào)道，都使報(bào)紙的光華吸引了更多的年輕男女投入新聞行業(yè)，而且深以為榮。記者神話了他們的工作，而大眾則渴望閱讀他們的報(bào)道。記者不再是偶然涉足的行業(yè)，而是一個(gè)值得追求的事業(yè)。

在19世紀(jì)90年代出現(xiàn)了故事取向和信息取向兩種新聞理念。雖然那個(gè)時(shí)代的記者普遍希望趣味與事實(shí)并存，但他們所屬的報(bào)紙通常只選擇其中一者作為目標(biāo)?！妒澜鐖?bào)》與《新聞報(bào)》選擇了趣味；老便士報(bào)，尤其是歐奇斯在1896年買下的《時(shí)報(bào)》，則選擇了以事實(shí)為報(bào)道準(zhǔn)則。報(bào)紙間的道德分野，就像有識之士傾向于抽象思考，而中下階層傾向于訴諸情感的分野一樣。懂得自我控制的人讀政治新聞，放縱自我的人讀謀殺新聞或名人花邊。信息代表了一種對原我的否定，而故事則代表自我沉溺?！稌r(shí)報(bào)》相比《世界報(bào)》更忠實(shí)于事實(shí)的描述，當(dāng)它確知自己有偏見時(shí)，會(huì)企圖駕馭自己的偏見，雖然很多時(shí)候它并未察覺到自己的偏見。雖然《時(shí)報(bào)》選擇了信息取向報(bào)道模式，但我們不能就此推論它是一份比較公正或正確的報(bào)紙，因?yàn)樾畔⑷∠蛐侣劜灰姷帽裙适氯∠蛐侣劯_。信息取向的新聞就像十二音程的樂曲，音樂中無自然或任何心理秩序；而故事取向的新聞就像七音程的音樂，緊扣了人類的緊張、不安、解放等情感而抒發(fā)。

在20世紀(jì)初，甚至到20年代，新聞界都還未用“客觀”一詞。人們批評報(bào)紙的是沒有以事實(shí)為報(bào)道重點(diǎn)，而《時(shí)報(bào)》沾沾自喜的是“所有的新聞都是適合刊登的新聞”，它強(qiáng)調(diào)的是信息。但這些都不是“客觀”，信息取向并不保證它不主觀。20世紀(jì)20年代，新聞?dòng)浾卟辉傧嘈攀聦?shí)就足以說明、解釋一切，不再相信信息的有效性。到了20世紀(jì)，懷疑論成為主流，人們發(fā)現(xiàn)即使是信息也有其選擇性，所謂的理性，實(shí)際上仍受到個(gè)人利益、意志與偏見的影響。這一切影響了20世紀(jì)二三十年代的新聞，并促進(jìn)了客觀這個(gè)新聞理念的興起。

在第一次世界大戰(zhàn)以后，由于公關(guān)和宣傳的大行其道，人們對新聞的真實(shí)性產(chǎn)生深刻的懷疑，新聞的信息取向走向沒落。新聞界迫切需要一個(gè)專業(yè)的標(biāo)桿來明確自己的身份，劃清自己與宣傳者和公關(guān)者的界限，于是客觀性理念就在這樣充滿吊詭和諷刺的背景下產(chǎn)生了。雖然在20世紀(jì)30年代，客觀已成為新聞業(yè)的一個(gè)專業(yè)標(biāo)桿，但它的瓦解就像它的形成一般快速。一旦新聞界接受了新聞呈現(xiàn)很難克服主觀的限制后，客觀在新聞界就淪為純理想。新聞工作者之所以愿意相信客觀，一方面是基于需要，另一方面認(rèn)為大眾在懷疑及無所適從的情況下，需要一種逃避。馮馬斯·曼認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代并未針對“為什么”“目的何在”等問題，給大眾提供一個(gè)滿意的答案，而這是個(gè)令人無法正視的宣言。當(dāng)然，客觀在過去甚至在現(xiàn)在，都常被用來作為權(quán)力的掩飾。但其存在一個(gè)更深的轉(zhuǎn)機(jī)，那就是滿足現(xiàn)代人的失落感。

20世紀(jì)30年代，批評客觀的人認(rèn)為光是呈現(xiàn)所謂的事實(shí)并不夠，而解釋性報(bào)道可以樹立新聞報(bào)道的專業(yè)地位。到了60年代，客觀成為了一個(gè)侮辱性字眼，專業(yè)化一詞本身就成為質(zhì)疑的對象。批評者說，都市計(jì)劃造成貧民窟、學(xué)校教育造就愚民、醫(yī)藥造成疾病、心理學(xué)制造精神病而司法體系則制造不公。知識界以往被認(rèn)為是冷靜的咨詢對象，現(xiàn)在則被認(rèn)為是無情的騙子。客觀報(bào)道以往被認(rèn)為是偏見的解毒劑，現(xiàn)在則被視為最隱晦的偏見，因?yàn)樗^客觀報(bào)道只是在重現(xiàn)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而沒有檢視社會(huì)現(xiàn)實(shí)下由權(quán)、勢組成的偏頗架構(gòu)。所謂的客觀報(bào)道，不光是30年代批評者所說的不完整，更是扭曲的，它代表了與當(dāng)權(quán)者的勾結(jié)。

許多學(xué)者也都論證了客觀性的幻象性質(zhì)，對其提出了很多尖銳的批判。“一種不帶偏見的人，一種帶著完全中立看法的人，在任何珍視思考的文明世界里，都是那么不可思議。”[5]雖然許多新聞工作者或許都懷有崇高的理想和操守，但他們依舊無法擺脫刻板印象的束縛，照樣會(huì)成為各種偏見的“囚徒”。當(dāng)記者一只腳邁進(jìn)新聞編輯部時(shí)，他就已經(jīng)在受到各種“潛網(wǎng)”的規(guī)訓(xùn)，被牢牢地束縛在新聞框架內(nèi)，為了某些利益集團(tuán)搖旗吶喊，還要裝作公正無私的模樣。

社會(huì)學(xué)家弗洛姆區(qū)分過兩類權(quán)威：一是以納粹為代表的“公開的權(quán)威”；一是以美國為典型代表的“匿名的權(quán)威”，即人們自然而然地服從于金錢、市場以及大眾媒介的支配。[2]這種“匿名的權(quán)威”的可怕之處就在于它將一切偏離變成了常態(tài)，而我們失去了反抗的對象。如果我們剖析的僅僅局限于客觀性是個(gè)神話——美麗而虛幻，那么這種剖析只觸及問題的表皮，對客觀性法則來說并未傷筋動(dòng)骨。問題的關(guān)鍵還在于，這一法則不僅是個(gè)美麗迷人的神話，其意義一是維護(hù)現(xiàn)狀，二是棄絕異端。[2]因?yàn)槊襟w將主流意識形態(tài)作為“事實(shí)”一次次重復(fù)，使公眾在長期“涵化”之中把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作是想當(dāng)然的、不言自明的、已知的“自然”存在；將所有符合主流意識形態(tài)的東西都以客觀性的名義發(fā)表出來，掩蓋了其內(nèi)在的權(quán)力操縱和宰制的本質(zhì)；只強(qiáng)調(diào)事件的偶然性，而避開事件之間的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，完全掩蓋了社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理性，達(dá)到了維護(hù)現(xiàn)狀的目的。與此同時(shí)，由于新聞專業(yè)主義的做法，這種無處不在的新聞框架把對某些社會(huì)的結(jié)構(gòu)性分析和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)視為一種新奇的軟新聞，又把某些現(xiàn)象改造成可以通過修補(bǔ)來適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀的事物；成為既得利益者的新聞媒體，會(huì)刻意回避、忽視甚至打壓那些違背統(tǒng)治者意愿的信息；那些披著客觀性外衣發(fā)表的新聞和言論，似乎天然就帶有某種合法性，通過制造和操縱“客觀”而強(qiáng)大的輿論氛圍來達(dá)到棄絕異端的目的?！翱陀^性法則本身就是社會(huì)控制的一種途徑?！盵6]

新聞中的現(xiàn)實(shí)或通過新聞再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，本身就是根據(jù)政府或工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)等新聞源所給出的定義的一種意識形態(tài)的建構(gòu)。換句話說，媒體從本質(zhì)上說不是一種中立的、懂常識的或者理性的社會(huì)事件協(xié)調(diào)者，而是幫助重構(gòu)預(yù)先制定的意識形態(tài)。[7]現(xiàn)實(shí)是一種大量生產(chǎn)的、具有表現(xiàn)力的創(chuàng)造物，本質(zhì)上就不是一種“自在”之物。人類的整個(gè)社會(huì)化過程，通過各種形式的交流和傳播，就在分享并參與一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建和維持。我們認(rèn)識的現(xiàn)實(shí)是我們腦海中的想象圖景，每個(gè)人腦中都有一個(gè)世界，并且各不相同。“我們每時(shí)每刻都在表現(xiàn)的奇跡——?jiǎng)?chuàng)造現(xiàn)實(shí)并生活在我們自己的真實(shí)創(chuàng)造物之中的奇跡——建立在符號特有的品質(zhì)之上：符號既是現(xiàn)實(shí)的表征，又為現(xiàn)實(shí)提供表征?！盵4]現(xiàn)實(shí)發(fā)展都最后，都是一些有意義或者無意義的符號的建構(gòu)，我們生活在一個(gè)人為操縱的符號世界，人也是一個(gè)符號。既然如此，所謂客觀性還有其存在的可能性嗎？

我們承認(rèn)客觀性準(zhǔn)則存在的這些弊端，但即便如此，舒德森仍舊希望新聞界能夠保有客觀性理念。因?yàn)樗J(rèn)為新聞?dòng)浾呔秃推渌非笳胬淼娜艘粯樱仨殞W(xué)會(huì)信任他自己、他周遭的人以及這個(gè)世界，才能擁抱世界；同時(shí)又必須保持適度的不信任，以免對這個(gè)世界的一切照單全收。這需要記者、新聞媒體一同來容忍不確定、扛起風(fēng)險(xiǎn)，以及保持探索真理的決心。如果這些目標(biāo)對新聞界來說太過困難，那么至少每個(gè)新聞工作者在日復(fù)一日的追尋自我的過程中，都應(yīng)以此自省。

有一些批評者認(rèn)為舒德森在提出了客觀性幻象之后仍贊同追求這種觀念，是他作為一個(gè)美國中產(chǎn)階級的保守立場，并且認(rèn)為他明知客觀性的內(nèi)涵已經(jīng)被消解還要堅(jiān)守這種理念，說明他所持的是一種自相矛盾的觀念。筆者并不贊同這種批評，反而非常理解舒德森作為一個(gè)學(xué)者所保有的良好愿望和訴求。

客觀性理念在其本質(zhì)上就是一種對真實(shí)和真理的追求，真理有其絕對性和相對性，同理對社會(huì)的認(rèn)知也會(huì)有相對客觀公正的一面。否則我們就會(huì)陷入虛無主義和犬儒主義的泥淖，走向極端懷疑主義和不可知論。新聞工作者不可避免地帶有自身的局限性，新聞事業(yè)也不可避免地帶有缺陷。但是這并不妨礙我們通過種種手段鍥而不舍地追求真理?？傆幸恍┦虑槭俏阌怪靡傻目陀^的存在，還有一些事情能夠經(jīng)過代表各種立場的媒體的表述由公眾來評判。在這個(gè)普遍具有不確定的時(shí)代，總有一些事情是相對確定的。學(xué)者對客觀性的批判，就是建立在某種表述更加客觀真實(shí)的假設(shè)之上。

如前文所述，舒德森對于為何要堅(jiān)持客觀性理念的理由已經(jīng)表述得十分清楚——即使我們不可否認(rèn)追求客觀本身就包含了種種偏見，因?yàn)槔昧思扔行侣剚碓?，或因?yàn)楣膭?lì)某種表面的算計(jì)而取得觀點(diǎn)之間的平衡，但是仍舊不可否認(rèn)客觀性作為新聞業(yè)基石的地位。新聞業(yè)的性質(zhì)始終應(yīng)該是公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，而非商業(yè)利益或政治統(tǒng)治組織——即使現(xiàn)實(shí)中很多媒介已經(jīng)偏離了其本質(zhì)，只有認(rèn)識到自身的局限性，才能有意識地克服自身的偏見。我們?nèi)匀豢梢詧?jiān)持，對事件的種種表達(dá)，總存在更好或更壞、更忠實(shí)或更不忠實(shí)等程度上的差異?！爸灰覀冞€試圖理解這個(gè)世界，如果不假設(shè)客觀性的可能性，不認(rèn)同這種假設(shè)的價(jià)值，我們是無法前行的。新聞?dòng)浾咚岢龅膯栴}始終沒有答案。只要人們懷有良好的愿望，具有敏銳的感覺，經(jīng)過深思熟慮是可以取得一致意見的：如欲嚴(yán)肅對待新聞業(yè)，就應(yīng)該接受、必須接受客觀性這一先決條件?！盵8]

四、結(jié)語

美國密蘇里大學(xué)新聞傳播學(xué)院創(chuàng)辦人威廉斯在1908年手訂的“新聞工作者信條”，雖然已經(jīng)過去了1個(gè)世紀(jì)，卻仍舊鼓勵(lì)著新聞工作者繼續(xù)前行?！拔疑钚?，公眾的報(bào)紙是公眾的信托?！疑钚徘逦乃伎己颓逦年愂?，正確與公平，是良好新聞事業(yè)的基礎(chǔ)。我深信報(bào)人只應(yīng)寫他內(nèi)心認(rèn)為真實(shí)的事物。……我深信最成功的——也是最堪稱成功的——新聞事業(yè)無不畏天而敬人?！盵3]因?yàn)槲诽?，我們相信舉頭三尺有神明，保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，表達(dá)內(nèi)心確信的事物。因?yàn)榫慈?，我們能夠用愛化解分歧與隔閡，公正而寬厚地對待彼此。我們無法做到“天使般”完美的交流，無法找到絕對客觀的真實(shí)，但是這并不妨礙新聞業(yè)作為“公眾信托者”對此的追求。如果我們放棄了這種堅(jiān)守，那么可以預(yù)想肆無忌憚、任意妄為的媒體表達(dá)會(huì)造就一個(gè)如何虛幻、瘋狂、顛倒是非、抹殺黑白的世界。兩害相權(quán)取其輕，即使是無奈的選擇，新聞工作者也只有堅(jiān)持客觀性理念，才能有勇氣追求真理，才能有意識地盡量克服自身偏見，才能有動(dòng)力盡量公正地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，才能構(gòu)建一個(gè)相對真誠、人道、和善、寬厚的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 塔奇曼（美）.做新聞[M].麻爭旗，劉笑盈，徐揚(yáng)，譯.北京：華夏出版社，2008：5.

[2] 李彬.全球新聞傳播史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005：155，408，244.

[3] 程之行.評論寫作[M].臺北：三民書局，1984：41，167.

[4] 凱瑞（美）.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：10，17.

[5] 李普曼（美）.輿論學(xué)[M].林珊，譯.華夏出版社， 1989：78.

[6] 赫伯特·阿特休爾（美）.權(quán)力的媒介[M].黃煜，裘志康，譯.北京：華夏出版社，1989：156.

[7] 迪克（美）.作為話語的新聞[M].曾慶香，譯.北京：華夏出版社，2003：12.

[8] 朱迪絲·李欽伯格（英）.為客觀性辯護(hù)：大眾媒介與社會(huì)[M].楊擊，譯.北京：華夏出版社，2006：243.

作者簡介：王琮（1988—），男，山東棗莊人，研究生，碩士，中級職稱，研究方向：新聞學(xué)。