李贄“童心說”思想的本質(zhì)及其影響

摘 ?要： 李贄的“童心說”強(qiáng)調(diào)真人、真心和至文，這種思想的產(chǎn)生受多方面因素的影響。許多人認(rèn)為李贄是儒學(xué)叛逆者，在“惑亂”道統(tǒng)，但他實(shí)則是在指斥當(dāng)時(shí)社會的不合理亂象，想要對“治道”做出糾偏，力圖維護(hù)治世之道。本文試從李贄在學(xué)術(shù)風(fēng)尚做出的重要貢獻(xiàn)等方面論述“童心說”。

關(guān)鍵詞： 李贄;童心說;指斥亂道;治道糾偏

中圖分類號： I206 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）01-0052-04

一、樹立真誠——李贄的“童心”之本

李贄是晚明的著名思想家、文學(xué)家和史學(xué)家，在中國思想界一直享有崇高地位，任繼愈先生曾經(jīng)評價(jià)說：“他以激烈的姿態(tài)、激烈的言辭抨擊當(dāng)時(shí)社會的混亂，政治的腐敗，道德的虛偽，他以犀利的言辭、揮灑自如的文風(fēng)，向社會大聲疾呼，李贄是一位具有革新精神的思想家。” 這一評價(jià)是比較客觀的，因?yàn)閷τ诶钯椀脑u價(jià)向來有諸多極端，“他曾經(jīng)被目為‘儒教叛徒’、‘以身殉道者’，曾經(jīng)被目為‘進(jìn)步思想家’、‘唯物主義者’，在我國歷史上的一個(gè)非常特異的時(shí)期，他甚至被目為法家而成為顯赫一時(shí)的英雄”，李贄因其“激進(jìn)”而后世評價(jià)不一，但其實(shí)他的內(nèi)心很簡單，一個(gè)“真”字足以突顯，他在《童心說》一文中寫道：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?/p>

李贄“童心說”的思想是與文學(xué)作品緊密聯(lián)系在一起的，他抓住龍洞山農(nóng)在《西廂記》中的“童心”一詞來闡發(fā)，最終又完美地把“童心說”揉和到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中。李贄求“真”的思想體現(xiàn)在他對文學(xué)關(guān)注的視角上，他對文章本身并不是特別關(guān)注，更關(guān)心的是創(chuàng)作者的人格，他認(rèn)為“作者乃是文學(xué)創(chuàng)作的第一要素，若無作者之崇高人格，便絕無產(chǎn)生佳作之可能”，比如他在討論本朝詩人楊慎時(shí)就寫道：“先生人品如此，道德如此，才望如此，而終身不得一試，故發(fā)之于文，無一體不備，亦無備不造，雖游其門者尚不能贊一詞，況后人哉！余是以竊附景仰之私?！?/p>

即便是討論文學(xué)作品，在黃仁宇先生看來，李贄是不重視小說的藝術(shù)和技巧等文學(xué)性東西的，他在《萬歷十五年》中說：“在接觸小說的時(shí)候，他所著眼的不是作品的藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)作方法，也就是說，他不去注意作品的主題意義以及故事結(jié)構(gòu)、人物描寫、鋪陳穿插等技巧，他離開了文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，而專門研究小說中的人物道德是否高尚、行事是否恰當(dāng)，如同評論真人真事?！?/p>

李贄認(rèn)識到政治氛圍影響文藝創(chuàng)作，但反過來文藝思潮的變化也會影響政治文化的變化。他指出“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)作體格文字而非文者?！北砻婵磥硎窃趯ξ乃囁枷脒M(jìn)行指導(dǎo)，但其實(shí)是在社會思想領(lǐng)域打破人們墨守的陳規(guī)，解除時(shí)人對內(nèi)心的束縛和禁錮。他明確反對用“道理聞見”的理論來指導(dǎo)人們的文藝創(chuàng)作，更反對摹古擬古的僵硬作風(fēng)，他說：“古之圣人，曷嘗不讀書哉！縱然不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也?！边@種刺向傳統(tǒng)文藝寫作理論的利劍實(shí)際把矛頭指向了“宗道、宗經(jīng)、宗圣”的封建統(tǒng)治思想。張建業(yè)指出：“李贄反封建壓迫反傳統(tǒng)思想的戰(zhàn)斗精神，對人們的思想解放也起到了一定的推動作用?！?/p>

李贄對“童心”有過明確的解釋：“童子者，人之初也;童心者，心之初也?！弊髺|嶺先生認(rèn)為：“《童心說》的核心是自然真誠，在其右面，同向純真潔白之初心與本心，在其左邊，則通向無欺無蔽之自然人性。”，他進(jìn)一步提出李贄是圍繞“自然無偽”這個(gè)核心而展開論述的，并指出他的自然真實(shí)有兩種內(nèi)涵，一是人心之本然狀態(tài)，二是表現(xiàn)思想情感的真誠無欺。

人心本來層面的真誠很容易理解，李贄認(rèn)為人性之惡不在人欲自私，在其“消阻閉藏”之虛偽，誠意可以使人不欺，不欺就是真實(shí)地袒露自我。他曾在《復(fù)京中友朋》一文中寫道：“天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳……皆自然而然，不容思勉，此圣學(xué)之所以為妙也?！彼枷敫星閷用娴恼嬲\可以通過他與耿定向兄弟之間的交往觀察出來，李贄與耿定向的辯論以致決裂成為晚明的一段公案，而耿定理則與李贄相安無事，很多人據(jù)此以為耿定向的思想與李贄偏差較大而耿定理的思想與李贄相對一致，其實(shí)不然，耿定理的思想與李贄的差異更大，按道理與李贄更難相處，綜合來看，耿定理性格柔和，李贄覺得他是一個(gè)真誠的人，而耿定向身上則帶有幾分道學(xué)家的虛偽，李贄認(rèn)為他不夠真誠。而對于政治層面的“求真求本”，左東嶺先生在《李贄與晚明文學(xué)思想》一書其后也涉及到這個(gè)層面，他認(rèn)為政治層面的“真”有兩個(gè)方面，其一是“個(gè)體為天下國家之本，誠意修身與重身相一致”，其二是“各順其性，不加拘束刪削乃治世之道”。

總體來說，李贄是將“童心”與真誠之心完美地結(jié)合了起來，表面看來，“其《童心說》之核心即為論述真人真心與至文之關(guān)系”，但實(shí)際文學(xué)層面只是表象，在人心、思想和政治三個(gè)層面求“真”的鋪陳才是真正的內(nèi)在，而他的側(cè)重點(diǎn)又在思想和政治領(lǐng)域。

二、指斥道亂——時(shí)代開化背景下“童心”的

誕生

李贄的離經(jīng)叛道人所共知，他的豪情萬丈世所贊佩，所以周汝登在《吊卓吾先生》一詩中贊其：“半成伶俐半糊涂，惑亂乾坤膽氣粗。”其實(shí)“離經(jīng)叛道”只是站在統(tǒng)治者角度去看待，今天以平等的視角看待，李贄的叛道和求“真”，本質(zhì)上是對當(dāng)時(shí)社會混亂、政治腐敗、道德虛偽的斥責(zé)，他在社會迷亂之象的背后，敢于求真，只是在追求如童心一般的“治世”之初的美好理想。

梁啟超先生認(rèn)為宋、元、明三朝實(shí)際有一個(gè)完整的道學(xué)系統(tǒng)，晚明恰是“道學(xué)”最終的衰落期，他在《近三百年學(xué)術(shù)史》序言中說道：“把宋、元、明三朝總括為一個(gè)單位——公歷1100至1600——那個(gè)時(shí)代有一種新學(xué)術(shù)系統(tǒng)出現(xiàn)，名曰‘道學(xué)’。那六百年間，便是‘道學(xué)’自發(fā)生長以至衰落的全時(shí)期。”[8]道學(xué)的衰落即是社會治道之亂的開始，按照梁啟超先生的梳理，成長在晚明社會的李贄不是在“惑亂”正道，而恰恰是在指斥治道之亂，并依靠建立完整的學(xué)術(shù)體系來維護(hù)治世正道。

明中葉以后，封建地主階級日趨腐朽、沒落，農(nóng)民階級與地主階級的矛盾也愈演愈烈，全國各地爆發(fā)了很多市民斗爭。比如1595年臨清市民反馬堂的斗爭;1600年廣東新會反李鳳的斗爭;1601年蘇州反劉成的斗爭，景德鎮(zhèn)反潘相的斗爭等，都在全國引起較大的影響，此時(shí)的社會已經(jīng)處在瓦解邊緣。張建業(yè)指出：“李贄生活在明朝嘉靖、萬歷時(shí)期，這時(shí)封建社會已進(jìn)入它的后期。”李贄深睹當(dāng)時(shí)社會的動蕩和百姓的流離失所，也清楚地知道這些問題的根源在于政府和社會的上層，他積極尋找這些問題的根源。他在反對封建統(tǒng)治階級的“德禮政刑”，在批儒、批理學(xué)的同時(shí)，“多次提出官逼民反的思想，提出‘天之立君，所以為民’，要求統(tǒng)治者尊重和順從民欲”。在這種風(fēng)氣的影響下，李贄深切感受到封建體制對人的束縛。

而晚明商品經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到一個(gè)較高的層面，資本主義萌芽出現(xiàn)后，底層的社會思想也在發(fā)生著深刻的變化，市民經(jīng)濟(jì)帶來的是自由，而統(tǒng)治上層實(shí)行的是禁錮，政治上的群體束縛和思想上的個(gè)性自由是晚明社會的特點(diǎn)，李贄在自由的學(xué)術(shù)暢談中強(qiáng)烈要求發(fā)展人們的“自然之性”，在自身的社會活動中也遵行著這樣的實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為：“晚明實(shí)在是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而多變的時(shí)代，一方面正如周亮工所說的，‘癸酉（即1573年）以后，天下文治向盛’，無論在道德風(fēng)范上、理論上、書畫上、博學(xué)上、文學(xué)上，都有相當(dāng)出色的表現(xiàn)，也有像顧無錫、海瓊州、焦秣陵、董華亭、徐上海、厲西士、湯臨川、李奉祀等等的人物，各種知識、思想與信仰都在這個(gè)時(shí)代‘你方唱罷我登場’，出現(xiàn)了相當(dāng)自由的空間。”

也就在萬歷五年（即1577年），李贄出任云南姚安知府，這時(shí)候的他對改造世道的信心是滿滿的，他的施政方針是“一切持簡易，任自然”，這給予了當(dāng)?shù)孛癖娮顬閷捤勺杂傻纳羁臻g。李贄在有著巨大矛盾的社會形態(tài)中成長，自由的本心受到封建的約束，形成了對外自然的擴(kuò)張，過分的壓迫帶來的必然是強(qiáng)烈的抵抗，這應(yīng)該是“童心”誕生的最重要的社會根源。

李贄年輕時(shí)所生活的泉州也是中國歷史上一座重要的歷史文化名城，因海港而大興，這座東南都會一度是世界第一大港，人民生活富庶，宗教繁雜自由，社會階層流動活躍，各種思想在這里也產(chǎn)生大的碰撞，這也是“童心說”產(chǎn)生過程中不可忽略的因素。

明代的泉州是一個(gè)宗教繁多，信仰廣泛的地區(qū)?！坝捎跉v史原因以及外商的到來，摩尼教、婆羅門教、基督教、天主教紛至沓來，一時(shí)廟宇林立，牌坊、塔幢、佛像、墓碑、石刻、木雕，處處都放射著異樣的思想光輝?！蹦铣瘯r(shí)印度僧人枸那羅陀在泉州曾經(jīng)呆過;唐代時(shí)阿拉伯商人從海路前來通商;南宋來泉州行商的外國人則數(shù)以萬計(jì)，他們帶來各自的宗教與文化，形成獨(dú)特融通的泉州文化。明初雖然實(shí)行海禁，但文化已經(jīng)在此植下根脈，尤其是明中葉以后海禁慢慢松弛，泉州的海外貿(mào)易又逐漸興盛起來?！袄钯椉易迮c西亞血統(tǒng)的泉州伊斯蘭教家族屢通婚姻，這種沖破民族界限、宗教信仰的婚姻關(guān)系，對李贄的反傳統(tǒng)思想也必然產(chǎn)生一定的影響”。

作為明代顯學(xué)的王學(xué)也深刻影響了李贄，黃宗羲《明儒學(xué)案》中收有八十八名王學(xué)代表性人物，按地域劃分成九大王學(xué)流派，而李贄深受其中泰州學(xué)派思想的直接影響。王陽明的心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體，他的宗旨就是讓一個(gè)儒者真正具備萬物一體的仁者之心與仁義禮智的道德良知，從而肩負(fù)起拯救天下的重任。但李贄并不是陳陳相因，他在多種思想融合的基礎(chǔ)上對王學(xué)的解讀做了改進(jìn)。

李贄在晚年落發(fā)住進(jìn)“芝佛院”，他在《三大士像議》曾說：“佛是一團(tuán)真者，故世有真人，然后知有真佛;有真佛，故自然愛此真佛也。唯真識真，唯真念真，宜哉！”這也正是因襲了王學(xué)中對圣人境界追求的理論，并結(jié)合佛教中的思想進(jìn)行的更深闡發(fā)，李贄的談佛的思想本就是對王學(xué)的“發(fā)微”，梁啟超先生在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“到明的中葉，姚江（王陽明）學(xué)派，奄襲全國，和佛門的禪宗，混為一家。這是距今三百五六十年前學(xué)術(shù)界的形勢?！?/p>

李贄因個(gè)性自由和成長的環(huán)境而雜糅各家之學(xué)，又極為警惕思想界的“道亂”之風(fēng)，故而在自己的學(xué)說中不斷進(jìn)行調(diào)整。黃仁宇曾指出：“李贄對這個(gè)社會具有理智上的關(guān)心，則屬毫無疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在它的后面有社會經(jīng)濟(jì)的背景，也有與他所處的社會環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)，而其個(gè)人的心理上和哲學(xué)上的特點(diǎn)尤其不能忽視?！鄙唐方?jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展導(dǎo)致社會生活的方方面面發(fā)生了巨大的變化，泉州當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自由思想的風(fēng)氣也對李贄產(chǎn)生了重要的影響，在這些因素的共同催化下，李贄提出“童心”一說，類似于“詩何必古選，文何必先秦”，與當(dāng)時(shí)主流的文學(xué)主張背道而馳，但這樣的“惑道”之語恰恰是李贄對這個(gè)社會最為理智的關(guān)心，他看出了文學(xué)思潮的因循守舊以及封建思想對文學(xué)創(chuàng)作的禁錮。

三、治道糾偏——開后世三百年學(xué)術(shù)風(fēng)尚

有時(shí)候過分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)主張的對立會忽視學(xué)理內(nèi)在的同一性，清代學(xué)術(shù)以理學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)見長，表面上看與李贄的主張相差很大，但實(shí)際清代學(xué)人的思想與李贄的思想有太多相通的地方，從學(xué)術(shù)演變的角度來看，清人在維護(hù)“治世之道”的思想上與李贄是一脈相承的。

袁中道認(rèn)為李贄的著作對世道人心有所補(bǔ)益，張建業(yè)認(rèn)為這是袁中道的掩飾之詞，他認(rèn)為袁中道真正想夸贊的是李贄對公認(rèn)是非的顛倒，也有人對此不太認(rèn)同，結(jié)合諸家意見，他們覺得李贄的思想尤其是“童心”之說，實(shí)際是對當(dāng)時(shí)世道的一次較大修正，而這次修正也為其后三百年的學(xué)術(shù)歷史開創(chuàng)了“求真”的實(shí)證基礎(chǔ)，后世諸生在這一學(xué)說的影響下形成了新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。

中國古代儒家講究中庸，學(xué)術(shù)思想自身會不斷內(nèi)部修正，王學(xué)在經(jīng)歷一百年的發(fā)展后，思想界出現(xiàn)一定的混亂，王學(xué)后人在內(nèi)部提出了不同的變革主張，正如梁啟超所言：“王學(xué)自身的反動。最顯著的是劉蕺山宗周一派，蕺山以崇禎十七年——一六四四年殉難，特標(biāo)‘證人’主義，以‘慎獨(dú)’為入手，對于龍溪王畿、近溪羅汝芳、心齋王艮諸人所述的王學(xué)，痛加針砭，總算是舍空談而趨實(shí)踐，把王學(xué)中談玄的成分減了好些。”只不過劉宗周、羅汝芳等人都只是在行進(jìn)過程中進(jìn)行的微調(diào)，而李贄則改變了前進(jìn)的方向，他的修正比較徹底并且影響比較深遠(yuǎn)。

清人對學(xué)術(shù)本真的求索和治學(xué)的路徑與李贄的求真思想是一致的。清代理學(xué)占了上風(fēng)，尤其是經(jīng)學(xué)，這與王學(xué)絕是殊途，但理學(xué)與心學(xué)在學(xué)理上的對立并不排斥在治學(xué)方法上的統(tǒng)一。梁啟超說：“要之清初大師，如夏峰、梨洲、二曲輩，純?yōu)槊鲗W(xué)余波。如船山、舜水輩雖有反明學(xué)的傾向，而未有所新建設(shè)，或所建設(shè)未能影響社會?！鳖櫻孜涫乔宕鷮W(xué)術(shù)開山之祖，他指斥純主觀的王學(xué)不足為學(xué)問，學(xué)術(shù)特色正是“反對向內(nèi)的——主觀的學(xué)問，而提倡向外的——客觀的學(xué)問”，并且指點(diǎn)出許多客觀的治學(xué)途徑，開一代之先河，以后三百年的學(xué)術(shù)路途都跟隨顧炎武，在學(xué)術(shù)史上享有崇高的地位，但他所標(biāo)榜的“行已有恥，博學(xué)于文”卻沒有脫離出李贄認(rèn)為的文學(xué)之途，從這句話可以看出，顧炎武認(rèn)為人格之立是學(xué)問之先，而李贄在《童心說》一文中最為關(guān)注的也恰恰是治文章者自身的人格。

更為重要的是，顧炎武提出“改良社會，是學(xué)者的天職，所以要人人打疊自己”，在梁啟超先生看來這便是一種“斗士”精神，學(xué)者應(yīng)當(dāng)用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志抵抗惡的社會，當(dāng)然最先要求便是用嚴(yán)正的規(guī)律來規(guī)范自己，決不能與世俗之流合污，在自身保持高潔的同時(shí)要盡量用個(gè)人的力量為社會的改造做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這樣看來，顧炎武的學(xué)說只是比李贄的學(xué)說溫和了一些，在治學(xué)之途上他們都比較強(qiáng)調(diào)人格正直的重要性，其次是要將自身奉獻(xiàn)于“治道”。

如今看來，明朝政府自是對李贄的“異端”思想和學(xué)說甚為排斥的，但是沒有堵住其學(xué)說在社會傳播的途徑，更沒有減弱其對后世社會的影響。明神宗曾親筆批示要把李贄未刻的著作全部燒毀，但他的著作反而更加風(fēng)行天下，他的著作在萬歷年間得到數(shù)次刊刻，在整個(gè)萬歷朝以及其后的時(shí)代里影響深遠(yuǎn)。而清朝后起的黃宗羲、顧炎武、戴震、王夫之、曹雪芹、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章炳麟以及吳虞等人無疑深深受到了李贄思想的影響，他們對孔學(xué)及理學(xué)進(jìn)行深刻的批判，對封建專制主義進(jìn)行深入的揭露。雖然有些人對李贄沒有好感，甚至在某些場合還會批判，比如黃宗羲在《明儒學(xué)案》中不為李贄作傳就是一個(gè)鮮明的例子，但他們內(nèi)心所受到的潛移默化的影響是無法改變的。

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作者簡介：

胡祥，蘇州大學(xué)古代文學(xué)博士，中國近代文學(xué)學(xué)會南社與柳亞子研究分會會員。