中國傳統(tǒng)文化的理想人格之二：道家的理想人格

名家簡介

邱紫華，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，2020年中國哲學(xué)社會科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜上榜學(xué)者。1983年蘭州大學(xué)中文系文藝學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，分配至華中師范大學(xué)中文系任教。1987年破格提升為副教授;1993年提升為教授。1997年起任南京大學(xué)中文系文藝學(xué)、華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士生導(dǎo)師;現(xiàn)任華中師范大學(xué)東方美學(xué)與文化研究所所長。1997年起享受國務(wù)院特殊津貼。主要從事東方和西方美學(xué)史及美學(xué)理論研究。

已出版的主要專著有：《悲劇精神與民族意識》《思辨的美學(xué)與自由的藝術(shù)——黑格爾美學(xué)引論》《東方美學(xué)史》（上、下卷）、《西方美學(xué)史》（第二卷撰稿人之一）、《印度古典美學(xué)》《東方美學(xué)范疇論》《觸摸印度的千手千眼——一個中國美學(xué)家的印度文化之旅》《東方藝術(shù)哲學(xué)》《禪宗哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)的“家族相似”》等。從1989年起，曾多次承擔(dān)國家社科基金研究項(xiàng)目和教育部社科基金研究項(xiàng)目;多次榮獲教育部及省、市級優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎。近年承擔(dān)了兩個“國家十三五規(guī)劃重點(diǎn)圖書”項(xiàng)目。

摘? 要： 中國傳統(tǒng)文化代表之一的道家，是諸子百家中最具哲學(xué)思辨特色的學(xué)派，老子的《道德經(jīng)》從柔弱的、靈活的、富于彈性的立場去批判君王、統(tǒng)治者;以貌似退讓的立場去“避免災(zāi)禍”，去協(xié)調(diào)社會。老子認(rèn)為：“道”是宇宙、世界存在的本體、本原;是天下萬物的原點(diǎn)、來源;是自然、社會、人類的精神思維所必須遵循的總的法則和規(guī)律。莊子理想的人格則是“真人”的人格。真人，即能夠做到“歸樸返真”的、做人做事順從“自然天性”的人。儒家、道家的人生主張和生存策略都是一種認(rèn)真積極面對人生的思考和舉措。道家與儒家的相互滲透和吸收大大多于它們之間的差異;儒、道之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞： 道家;理想人格;無為而無不為;“真人”

中圖分類號： B223? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A? ? ? ?文章編號： 2096-8264（2020）02-0004-07

道家是諸子百家中最具有哲學(xué)思辨特色的學(xué)派。老子是先秦道家著名的思想家、哲學(xué)家，是道家思想最杰出的代表。

一個民族沒有哲學(xué)的思辨性就是缺乏智慧的民族。老子《道德經(jīng)》所論述的本體論是中國式智慧的代表，是東方哲學(xué)中最具有思辨性的哲學(xué)觀點(diǎn)之一。

相對于儒家的入世、濟(jì)世精神，有人說，儒家是積極入世的，道家是消極的、出世的。這樣，就把儒道兩家簡單地對立起來。其實(shí)，這是一個大誤解。

老子的《道德經(jīng)》所反對的、所針對的、所批判的、所教導(dǎo)的，都是當(dāng)時社會，也是今天社會仍然具有普遍性的重大問題。老子《道德經(jīng)》也是干預(yù)社會世事的，只不過老子是從“避難”“避禍”“保身”的角度提出“濟(jì)世救民”的策略而已。因此，給人們造成了“避世”的印象。

如果說，儒家是以強(qiáng)力的、強(qiáng)勢的態(tài)度“修身、齊家、治國、平天下”，以主動積極的方式去濟(jì)世救民的話，老子的《道德經(jīng)》則是從柔弱的、靈活的、富于彈性的立場去批判君王、統(tǒng)治者;以貌似退讓的立場去“避免災(zāi)禍”，去協(xié)調(diào)社會。

后世常說的“留得青山在，不怕沒柴燒”“退一步海闊天空”正是道家“待人處事”方面經(jīng)常采用的態(tài)度。

如果說，儒家注重培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的“圣賢人格”用以濟(jì)世救民的話，那么，《道德經(jīng)》主要是通過猛烈批判君王、領(lǐng)導(dǎo)人、家長的胡作亂為，以教導(dǎo)國君、領(lǐng)導(dǎo)者、家長和普通人遵循“道”的原則去做事處人，去獲取最好的生存之道。這同儒家的濟(jì)世救民異途而同歸;它們的宗旨在本質(zhì)上完全一樣。

一、老子的《道德經(jīng)》是一部奇書

長期以來，老子的《道德經(jīng)》一直“被誤解”，《道德經(jīng)》奇在何處？

其一、奇在篇幅短小。

人們常說，濃縮的是精華?！兜赖陆?jīng)》僅五千余字，但思想深刻，富于哲學(xué)思辨性，尤其是其中所蘊(yùn)涵的本體論思想和辯證法思想。

本體論研究并回答的是關(guān)于宇宙、世界存在的本質(zhì)、根本是什么的哲學(xué)問題。老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為，宇宙、世界的本體、本質(zhì)是“道”。“道”是宇宙、世界存在的本體、本原;是天下萬物的原點(diǎn)、來源;是自然、社會、人類的精神思維所必須遵循的總的法則和規(guī)律。

其二、《道德經(jīng)》具有強(qiáng)烈的批判意識。

一個人只有具備了超人的敏感，才有可能成為先知先覺，才有可能擁有“發(fā)現(xiàn)”問題的智慧，才可能擁有深刻的“批判意識”。《道德經(jīng)》充滿了強(qiáng)烈的批判意識。它顯示了老子先知先覺的思想智慧。老子生存于春秋亂世，他敏銳地洞察到了長期的社會動亂和生民涂炭的原因。老子從三個方面揭示了社會動亂的原因。這就是：

1.人性中的貪欲;

2.統(tǒng)治者的倒行逆施、胡作非為;

3.社會分配的不公平。

上述三點(diǎn)中，尤其是社會分配的不公平，統(tǒng)治者們往往“以不足奉有余”。這是社會動亂的根本原因。因此，老子說，“民之難治，以其上之‘有為’”。老子用其智慧的“第三只眼”看到了社會動亂的根本原因在于國君和統(tǒng)治者的“有為”即胡作亂為，從而把批判的矛頭直指國君和統(tǒng)治者，并提出了著名的濟(jì)世主張：“無為而無不為”。

其三、《道德經(jīng)》具有“大智慧”。

《道德經(jīng)》向人們提出了如何應(yīng)對動亂的社會，如何在“亂世”中生存下來，如何塑造個人的高尚人格以及應(yīng)當(dāng)追求的人生境界。這是老子獨(dú)有的“大智慧”。

二、老子的哲學(xué)思想

作為老子哲學(xué)基石的“道”有三個基本特點(diǎn)：

（一）無形無名;無象無狀;無始無終。

老子哲學(xué)的“道”不是訴諸感覺器官來把握的，而是訴諸人的精神思想來認(rèn)知和把握的。不能感知“道”，也無法言說“道”?！按笠粝Ｂ暋薄按笙鬅o形”“大道無德”。

老子哲學(xué)之偉大，就在于他對于“超感官的存在”所給予的充分肯定和尊重。儒家哲學(xué)是看得見。摸得著的“經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”;老子關(guān)于“道”的哲學(xué)則是“思辨哲學(xué)”，是通過思辨方式來認(rèn)知和思索的。

（二）“自然”是“道”的存在與活動形式。

“道”不斷化生，不斷變化：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖拢暗馈笔翘煜氯f物之本原，又是自然、宇宙、社會運(yùn)行的法則、規(guī)律，“道”就是“自然而然”。

這個不為人們所見所感受的“道”，卻可以通過“天下萬物”來顯現(xiàn)自己的存在、證明自己的存在。這種借它物的形態(tài)、形狀和形式來顯現(xiàn)真理、思想、理念的方式就是藝術(shù)的方式。黑格爾曾說：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！边@說明，道家思想是中國藝術(shù)精神的核心。

“道”如何顯現(xiàn)自己呢？

老子說：“形而上者為道，形而下者為器?！薄暗馈弊鳛槭挛锏谋驹?，可以“化生”為具體的“天道”“地道”“人道”。

“人道”又可以具體化為“為君之道”“為臣之道”“為父之道”“為子之道”“為夫之道”“為婦之道”……乃至于日常生活的種種活動的運(yùn)行之道，例如茶道、書道、劍道、花道……如此種種。這樣，形而上的“道”漸漸下落，落到生活中的最實(shí)處。這些具體的、各有特性的“道”就是人們從事日常生活的行為準(zhǔn)則，也就是人們的生活，生存方式和處世方法。

（三）老子所說的“天道無為”“自然無為”是其哲學(xué)中最重要的概念。

“天道無為”“自然無為”是什么意思呢？在老子哲學(xué)中，“自然”是一種狀態(tài)，是指事物先天的、天然的狀態(tài)?！白匀弧辈恍枰祟悺叭藶榈馗深A(yù)和改變”。人類只能是順應(yīng)自然。老子深知：大自然已經(jīng)存在了無數(shù)的年代;人類的歷史卻很短;大自然不是人工創(chuàng)造而成的。因此，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的生存狀態(tài)，而不是強(qiáng)行去改變自然，事實(shí)上，人類也改變不了自然。

老子所說的“自然無為”是說，人們對待任何事物，都應(yīng)當(dāng)順其自身的情狀、樣態(tài)去任其存在與發(fā)展，不必用人為的力量、意志和手段去制約它或改變它。

三、道家理想的人格

道家的理想人格以老子、莊子的“人格理想”為代表。

（一）老子憧憬的理想人格

1.老莊的理想人格精神就是在思想上崇尚“自然”，堅守“自然無為”的信念;在實(shí)踐中能做到“順其自然”“無為而無不為”。

只要能夠做到“順其自然”，就能夠達(dá)到“無為而無不為”的理想境界。

“無為而無不為”是老子的治理世界、社會的理念;是他為了消除人世間不斷的混亂紛爭提出來的“救世良方”。

“為”，就是有所想法、打算，想有改變、想有所作為，并付之行動，通常稱之為“人為”“有為”。老子所說的“自然無為”“順其自然”，就是不要把人類的力量強(qiáng)加于自然事物，讓其自由地存在與發(fā)展。

《莊子·至樂》篇有一則有名的寓言。這則寓言講魯國的君王非常喜愛鳥兒。他在養(yǎng)鳥的過程中，卻處處違背鳥兒的本性，按照自己的意愿去養(yǎng)鳥。他命令仆人們按照貴賓的待遇去養(yǎng)鳥，給鳥演奏《九韶》的音樂，每天給鳥喂食“太牢之膳”（“太牢之膳”是大型祭祀儀式上最好的供品），盡管這樣，“鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠（肉），不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。” ①這種“以己養(yǎng)鳥，而非以鳥養(yǎng)鳥”的“愛鳥”行為，從根本上說，是一種自以為是的行為，這是把人的欲望和意志強(qiáng)加給鳥兒而已?！肚f子》強(qiáng)調(diào)，不要以人工的、人為的舉措和行為去消滅天性的東西;不要用人為的造作來毀滅性命;不要因?yàn)樨澋枚鴨适Я寺暶?。?/p>

可見，老子所講的“無為”，并不是說“什么事都不干”。老子的“無為”是強(qiáng)調(diào)不要憑著個人的意氣去干，不要因某一個心血來潮的念頭任性地干，也就是憑借一時的沖動去干。一句話，“無為”不是強(qiáng)干、蠻干、胡亂妄為，而是要按照“天道”——即按照自然規(guī)律、自然法則去做事。

“無為而無不為”是老子的治理世界、社會的理念;是他為了消除人世間不斷的混亂紛爭提出來的“救世良方”。對于個人來說，“好靜”“無事”“無欲”都是“無為”的內(nèi)涵。

老子把“無為”看作是最高的人生理想。所說：“上德無為而無不為”?！盁o為”是國君、統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人最高的德行。擁有“無為”德行的人，就是賢人、圣人。

2.“三寶”是老子理想人格中最重要的品性。

什么是人生中的“三寶”呢？

第一寶：心中擁有“慈”——即充滿人性和愛心。

第二寶：生活中擁有“儉”——生活上的節(jié)儉和思想上的“節(jié)儉”。

“儉”包含有三個層次：

首先，“儉”指“無欲”“寡欲”。就是要抑制自我對物質(zhì)的強(qiáng)烈的欲望。老子主張，一個人要遠(yuǎn)離聲色肉欲的享受;壓制貪欲，甚至去除欲望，就能夠做到無私無欲。

其次，“儉”還包含著不追求現(xiàn)世的名利。一個人能夠做到淡泊名利，就能夠“喜怒哀樂不入于胸次”。

再次，“儉”的主要含義，就是要廢除和節(jié)制那些不必要的、白費(fèi)腦子的精神思想活動。例如，瞎操心、窮折騰、無事生非、耍小聰明、動歪腦筋。

韓非子解釋為：“適動靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也，極聰明之力，不盡智識之任也;愛其精神，嗇其智識也?！保ā俄n非子·解老》）韓非子的意思是說：聰明的人，要適應(yīng)動靜的節(jié)奏、規(guī)律;要節(jié)省腦力、耳目的消耗。如果過度“費(fèi)神”的話，盲目、失聰?shù)臑?zāi)難就會降臨。要節(jié)省精力、腦力，不要瞎折騰。

第三寶：“不敢為天下先”——即不去爭名、爭利、出風(fēng)頭;不去“好勇斗狠”，爭我贏你輸。用現(xiàn)代的語言來說，就是“不與領(lǐng)導(dǎo)爭風(fēng);不與同僚爭寵;不與下屬爭功”。

爭名、爭利、出風(fēng)頭，就暴露了人與人之間的差異，這就是挑起矛盾沖突，更容易導(dǎo)致“羨慕忌妒恨”，很容易造成分歧和對立。

莎士比亞的名劇《麥克白》中的主角麥克白就因?yàn)閼延幸靶?，不甘心?dāng)大臣，陰謀當(dāng)英格蘭國王，而導(dǎo)致一系列血腥的屠殺，自己最后也毀滅了。這種人格正是道家所摒棄的。

老子認(rèn)為，如果一個人能守護(hù)這“三寶”就達(dá)到了“無為”的境界;如果人人都能夠達(dá)到“無為”的境界，人世間就沒有沖突紛爭了。

3.“不爭”“守柔”“處下”是達(dá)到完美的理想人格境界的必經(jīng)之路。

首先，老子、莊子主張，理想的人格應(yīng)當(dāng)“抱樸”（“見素抱樸，少私而寡欲”（《道德經(jīng)》第十九章）和“無欲”。

“抱樸”就是順其自然、復(fù)歸自然?！盁o欲”就是要做到“不爭”（“不敢為天下先”）。

要做到“不爭”，在生活中就要保持“虛靜”“柔弱”的處事態(tài)度。

什么是“虛靜”呢？老子說：“致虛極，守靜篤（《老子》第十六章）?！?/p>

老子認(rèn)為，自然萬物的原初是“虛”“靜”狀態(tài)的，“道沖（盅）而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。”（《道德經(jīng)》）第四章）這是說，道體是虛空的，然而作用卻是無窮的，就像深淵一樣，蘊(yùn)藏著無數(shù)的東西;就像一個個的山谷一樣，聚集著大量的水源。

先談什么是“虛”。老子認(rèn)為，萬物以“虛無為本”，“虛”是萬物的根本?！疤摗本褪恰安挥?，沒有多余、不過分。

面對紛紛擾擾的世界，一個人的行為、活動要做到“致虛守靜”。“致虛守靜”含有“深藏”的意思。“虛”的反面是“實(shí)”，是“盈”。“實(shí)”含有成見的意思;“盈”表示自滿的意思。

老子認(rèn)為，“深藏不露”是君子的德行，后世的成語“虛懷若谷”就是這個意思。

人們常說：“滿瓶水不響，半瓶響叮當(dāng)?！碑?dāng)下，是鼓吹自我、展示自我、表現(xiàn)自我的時代;“表揚(yáng)與自我表揚(yáng)”成為了行為準(zhǔn)則;虛假吹捧成為時尚;這是違反中國傳統(tǒng)文化精神的。這種張揚(yáng)“自我”的時代精神同儒家、道家的倫理精神是完全相悖的。

自我表揚(yáng)的極致，就是造假、制假之風(fēng)的盛行;虛假吹捧的結(jié)果，就是趨炎附勢，喪失人格和自尊。

再談什么是“靜”?！办o”是萬物原初的狀態(tài)，也是事物最終的狀態(tài)。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！保ā独献印返谑拢┻@是說：萬物蓬勃生長，表現(xiàn)為往復(fù)循環(huán)的現(xiàn)象;萬物最終要返回自己的根本，這根本之處的狀態(tài)就是“靜”。由此，老子認(rèn)為，自然萬物、人生和社會政治，從靜而生而起，復(fù)歸于清靜的狀態(tài)。

《紅樓夢》中的“好了歌”唱道：“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了?！惫磐駚淼膫ゴ笕宋锲鹩陟o，成于轟轟烈烈，最終又歸于靜。

老子談?wù)摗办o”，重在從政治、治國方面立論。他認(rèn)為，“清靜為天下正。”（《老子》第四十五章）“不欲以靜，天下將自正?！保ā独献印返谌哒拢┻@是說，如果一個君王、領(lǐng)導(dǎo)人不被各種物質(zhì)欲望或貪欲所刺激、所擾亂，就能夠達(dá)到心靈清靜的境界，就不會處處去“有為”了。貪欲導(dǎo)致“有為”;清靜導(dǎo)致無欲、“無為”。所以老子強(qiáng)調(diào)：“我好靜，而民自正……我無欲，而民自樸?！保ā独献印返谖迨哒拢?/p>

“靜”的反面是躁動和急躁、煩惱。老子認(rèn)為，執(zhí)政者處事不宜輕率、急躁，尤其是不能夠擾民，所以他說：“治大國若烹小鮮?！崩献泳嫒藗儯M可能地減少外界事物對人體感官的刺激，盡可能地節(jié)制各種欲望：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！保ā独献印返谖迨哒拢?/p>

老子不僅主張君王、領(lǐng)導(dǎo)者為政要求清靜，而且認(rèn)為每一個人的生活、活動也要去除煩惱，在煩忙、急躁中穩(wěn)定心性、心情。無欲、少欲望，無貪心、無貪欲才能夠?qū)е隆靶撵o如水”?！靶撵o如水”才能夠保持平靜的心態(tài)。后世有一首禪詩也說過此理：“人人避暑走如狂，惟有禪師不出房。不是心中無熱惱，只因心靜自然涼！”

老子的人生哲學(xué)講究“以靜制動”“動中取靜”“以逸待勞”，看似被動，實(shí)則主動。老子的“靜”哲學(xué)，不是什么消極態(tài)度，而是另一種積極。儒家主“動”，道家主“靜”。

其次，老子認(rèn)為，完美的人格需要在人生實(shí)踐中做到“柔弱”“處下”。

老子說：“弱者道之用?！保ā独献印返谒氖拢┯终f：“綿綿若存，用之不勤。”（《老子》第六章）這是說，“道”所創(chuàng)生的東西最初是柔弱的，卻能綿綿不絕，作用無窮。

在人生的生存智慧方面，“柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā独献印返谌拢叭酥踩崛酰渌酪矆詮?qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！保ā独献印返谄呤拢?/p>

這就是說，堅強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生存的一類。例如，高大的樹木容易引人來砍伐，或者被狂風(fēng)刮倒而死亡;小草卻能夠抗擊狂風(fēng)。俗話說：“狂風(fēng)吹不斷柳絲，齒落下而舌頭長存”“水滴可以穿石”“鋼刀砍不斷流水”等等。在觀察了自然界中的許多現(xiàn)象后，老子總結(jié)說：最能持久的東西不是堅強(qiáng)的東西，而是柔弱的東西。

老子論“水”性。老子談?wù)撊崛跏挛铮绕涫钦劦搅怂奶匦?，不僅充滿了人生的智慧，而且對儒家孔子的思想有深刻的影響。孔子就贊嘆說：“仁者樂山，知者樂水。”為什么孔子要說“仁者樂山”，以“大山為仁”呢？這是因?yàn)榇笊綋碛袠O大的包容性、容納性。大山孕育萬物，萬物生長在其中。大山供奉萬物而從不索取，只奉獻(xiàn)而不要求回報。這就是大山的慷慨奉獻(xiàn)精神。

水的特性是：第一、“隨物賦形”“隨色而染”，靈巧善變;這說明水有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力。第二、水“不爭”“居下”“利物”。水“避高趨下”是一種謙遜。第三、水有明確的目標(biāo)，一直往前，能夠排除各種阻礙而奔向目的地——江河湖海。奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力;水能洗滌污穢是一種改變。可見，水有著這些可貴的特點(diǎn)和長處。

老子以水喻善?！独献印?（第八章）說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诘兰覍W(xué)說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。

老子認(rèn)為，“上善若水”是人生最可貴的、最完美的善行，是人生最高的精神境界。就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利;樂善好施而不圖報，淡泊明志謙遜如水。老子用水來比喻與世無爭的圣人。圣人有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

老子根據(jù)他獨(dú)特的“柔弱”觀，而在人生實(shí)踐上主張，為人處事“不爭”“處下”。

水的天性就是柔弱、有極大的寬讓性。什么東西都可以進(jìn)入水中。這就是“不爭”。水從來就處于陸地的低處、低凹的地方，這就是“處下”，即甘居下位。在社會中，人人都想站在高處，都想居于光亮的地方，容易受到關(guān)注和贊美。反之，老子認(rèn)為，一個人如果能夠像水那樣“川谷之于江海”（《老子》第三十二章），就能夠消解爭端，能夠培養(yǎng)容忍別人的寬廣的心胸。老子主張：一個人要像水那樣，“利萬物而不爭”（《老子》第八章）。這句話重要之點(diǎn)在于：首先是要“利萬物”;其次是“不爭”。這就是人們常說的“見困難就上，見名譽(yù)就讓”的人格精神。一個人能夠做到有奉獻(xiàn)而不爭，不僅擁有高尚的人格精神，同時，還能夠減少矛盾，確保平安，心靜如水。

有一首禪詩也說出了同樣的道理：手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清靜方為道，退步原來是向前。

（二）莊子的理想人格

莊子是道家思想的杰出代表，是老子思想的繼承人，他全面繼承并發(fā)展了老子的人格理想。莊子堅守“抱樸歸真”的信念而終身不當(dāng)官。

莊子的理想人格是“真人”人格。什么是“真人”人格呢？真人，就是能夠做到“歸樸返真”、做人做事順從“自然天性”的人，就是“絕圣棄智”、返回到愚昧狀態(tài)的“原始人”，大概就是人們通常說的“自然人”。

晉代“竹林七賢”中的劉伶醉酒;李贄的“童心說”;現(xiàn)代燕山和秦嶺山中的“隱士”們。“自然而然”“歸樸返真”不僅是很難做到的，而且是不可取的。

莊子認(rèn)為，能夠“歸樸返真”、順從“自然天性”的人，就是圣人，就是具有“內(nèi)圣外王”人格的人。

什么是“內(nèi)圣外王”呢？“內(nèi)圣”就是“無為”;“外王”，就是“無不為”。

莊子提出的“真人”理想人格模式有三個層次：“至人無己，神人無功，圣人無名”。

簡單說，這是從較低到較高境界的三種人：“無名”的圣人;“無功”的神人;“無己”的至人。這就是莊子所說的“無己，無功，無名，無所羈絆”。這三個層次的“真人”，其共同點(diǎn)是“無所羈絆”。

莊子哲學(xué)就是極力要擺脫人生的不自由狀態(tài)，而追求自由，憧憬自由自在的生存狀態(tài)。

怎樣才能夠做到逍遙、自由自在、無所羈絆呢？莊子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)精神上徹底的自由，達(dá)到逍遙自在、無所羈絆的境界，就必須做到“清心寡欲”，正確對待精神思想與物質(zhì)欲望、物質(zhì)需求之間的關(guān)系。

對此，莊子提出了“物物而不物于物”“心不為物欲所役”的命題。莊子所謂“物物而不物于物”的意思是說，人們需要物質(zhì)的東西，需要物欲方面的享受;但是，人不能被物質(zhì)欲望所控制、所支配，成為物質(zhì)欲望的奴隸。

就是說，人的精神思想不能被物質(zhì)欲望所控制、所操縱、所奴役;精神思想要盡可能地擺脫物質(zhì)欲望的糾纏，不能陷入聲色犬馬、燈紅酒綠的物質(zhì)追求和享受之中，不能沉溺于男女私情的快樂之中。如果追求并沉溺于物質(zhì)享受中，必然要成為它們的奴隸，為這些欲望所驅(qū)使，成為它們的俘虜，成為欲望的奴隸。如果貪圖榮華富貴，爭名逐利，恣情縱欲，胡作非為，必然背道而馳，離道而不能得道，這就是“為物所累”。

莊子提出，“心不為物欲所役”的主張，就是要求人們“不以物害己”“不以物挫志”。莊子希望人們“處窮陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”（《莊子·列御寇》）;“笑辭千金之利，卿相之粵位，寧游戲于污瀆之中以自快，無為有國者所羈。”這就是莊子宣揚(yáng)的“安貧守樂”的心理和情緒。

莊子提出的理想人格精神就是：自然而然、淡泊名利。莊子希望人們盡力做到：忘名，忘利，忘我。一旦放棄了這些追求，精神、思想就獲得了解放，精神上就無牽無掛，自由自在。

縱觀古代東、西方哲學(xué)，絕大多數(shù)都立足于斗爭哲學(xué)，宣揚(yáng)強(qiáng)勢力量的重要性，而很少有人從柔弱方面，從弱者方面挖掘和談?wù)撊说纳嬷腔?。這是老子哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。老子用另類的、第三只眼看待自然與社會人生，談不上是什么消極、被動。

道家的人生哲學(xué)和處事態(tài)度是主張“退守”“淡出”的，這就是“功成身退”的人生實(shí)踐。人們應(yīng)當(dāng)懂得歷史在不斷前進(jìn)，應(yīng)當(dāng)懂得“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”的道理，應(yīng)當(dāng)深刻理解《紅樓夢》中的《好了歌》所說的“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”，就可以理解偉大的歷史人物總是“各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年”的哲理。

老子、莊子所宣揚(yáng)的“功成身退”成為中國歷史上富有智慧的人的人生哲學(xué)而在歷史上延綿不斷。

如春秋名臣范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，華夏族，春秋時期楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉(xiāng)）人，春秋末期著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者，曾獻(xiàn)策扶助越王勾踐復(fù)國，后隱去。著《范蠡》二篇，今已佚失。

范蠡為早期道家學(xué)者，楚學(xué)開拓者之一，被后人尊稱為“商圣”“南陽五圣”之一。雖出身貧賤，但是博學(xué)多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當(dāng)時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越王勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。功成名就之后急流勇退，化名為鴟夷子皮，遨游于七十二峰之間。后定居于定陶（今山東菏澤市定陶區(qū)），期間三次經(jīng)商成巨富，三次散盡家財，自號陶朱公。世人譽(yù)之：“忠以為國;智以保身;商以致富，成名天下?！焙蟠S多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。他是范姓始祖范武子的玄孫，并被視為順陽范氏之先祖。

儒家、道家的人生主張和生存策略都是一種認(rèn)真積極面對人生的思考和舉措。道家與儒家的相互滲透和吸收大大多于它們之間的差異;儒、道之間有著極強(qiáng)互補(bǔ)性。它們交相輝映，成為中國漫長的歷史上最具影響的思想文化遺產(chǎn)。

注釋：

①陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第456頁。

②陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第428-429頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].安徽：人民出版社，1990.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.