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    因襲與革新:民國時(shí)期湘南瑤族的婚姻觀

    2020-09-10 07:22:44蘇雪蓮
    今古文創(chuàng) 2020年2期
    關(guān)鍵詞:湘南瑤族婚戀

    摘? 要: 近代中國,西學(xué)東漸,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)變革狀態(tài)?;橐鲎鳛樽迦貉永m(xù)和傳承的重要手段,勢(shì)必受到社會(huì)變革影響,以神州瑤都江華為中心的湘南瑤族也感受到了這種“青萍之末”。民國時(shí)期湘南瑤族的婚姻觀也開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演變,固守傳統(tǒng)與融會(huì)貫通并存:一是婚戀過程中的破舊迎新;二是民族內(nèi)婚制度逐步打破;三是家庭責(zé)權(quán)日漸平等化;四是原始封建習(xí)俗的殘留至深;五是地區(qū)觀念差異較明顯。之所以會(huì)出現(xiàn)這些新變,既是傳統(tǒng)習(xí)俗在民國思潮沖擊下的妥協(xié),也是民權(quán)主義女性化與區(qū)域化的結(jié)果。

    關(guān)鍵詞: 瑤族;婚戀;因革;民國;湘南

    中圖分類號(hào): I29? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A? ? ? ?文章編號(hào): 2096-8264(2020)02-0070-04

    民國時(shí)期社會(huì)發(fā)生巨變,外來思潮的不斷涌入解放了人們禁錮了千百年的思想。湘南瑤族作為瑤族的重要一份子,在這一場(chǎng)變革的浪潮中也不可抗拒地發(fā)生了變化。這種變化體現(xiàn)在婚姻觀上則格外的明顯。從遠(yuǎn)古至今,湘南瑤族的婚姻觀便不斷地隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的改變而發(fā)生著變化,民國時(shí)期,湘南瑤族逐漸打破狹隘自守的民族內(nèi)婚制度,開始對(duì)外進(jìn)行民族間的通婚,湘南瑤族真正地開始與中國、世界連通起來。同時(shí)受西方思潮的影響,湘南瑤族逐步形成并完善了基于社會(huì)責(zé)任分工,以承擔(dān)家庭責(zé)任大小來劃分家庭地位的較為平等的婚姻觀,雖然在某些方面仍舊夾帶著封建殘留,但在之后長期的發(fā)展中這些原始的封建殘留都將被逐步清除。

    一、婚戀過程中的新與舊

    湘南瑤族在中國大地扎根數(shù)千年,從相識(shí)、相戀到締結(jié)婚姻,湘南瑤族形成了一整套獨(dú)屬于自己民族的婚戀方式。民國時(shí)期,外來的事物與思想的巨浪顛覆了湘南瑤族傳統(tǒng)的世界,湘南瑤族千百年發(fā)展形成的婚姻觀也發(fā)生了改變。民國時(shí)期湘南瑤族婚戀方式上的守舊與革新大致可以分為三個(gè)方面,第一方面是婚前戀愛方面。民國時(shí)期瑤族戀愛方式大體上仍舊是因襲傳統(tǒng),以歌聲結(jié)緣,以舞蹈示愛。歌聲是瑤族獨(dú)特的語言,他們用歌聲傳遞情感與故事,不拘時(shí)間與地點(diǎn),興之所至,就開懷暢歌?!艾幾迩嗄昴信榍敖煌容^自由,他們以歌為媒,自由戀愛?!盵1] “對(duì)歌”是瑤族青年表達(dá)愛意,結(jié)成婚姻的重要媒介。對(duì)歌這一戀愛方式形成時(shí)間早,歷史悠久,但直到民國時(shí)期仍舊是湘南瑤族青年戀愛的主要方式。究其緣由,對(duì)歌示愛不僅符合湘南瑤族民族性格,而且還是湘南瑤族婚戀觀中戀愛自主權(quán)的代表。湘南瑤族面對(duì)新世界的“新”則是以對(duì)性思想的解放為標(biāo)志的。民國時(shí)期,湘南瑤族減小了對(duì)性的束縛,家庭和民族對(duì)于婚前性行為尤其開放,他們不反對(duì)婚前性行為,“瑤俗處女通奸,認(rèn)為常事,女子父母見之,亦只笑而不語。若與媳婦通奸,倘被父母及其丈夫撞見時(shí),必遭惡打,蓋瑤俗以此為最不名譽(yù)之事?!盵2]但對(duì)于婚后通奸這種有悖于倫理道德的行為則是格外的反對(duì)?!耙蛔h犯奸者,案規(guī)上戶罰錢二十千,中戶十八千,下戶九千。”[3]這體現(xiàn)了湘南瑤族婚姻觀中道德限制的一面,未婚男女擁有性自由,但婚姻中絕對(duì)不允許出現(xiàn)過度的“自由”。

    第二方面是訂婚結(jié)婚,湘南瑤族在訂婚時(shí)大都體現(xiàn)了“新”,而結(jié)婚時(shí)卻更多地彰顯的是“舊”。民國時(shí)期,湘南瑤族打破民族壓迫,接觸新世界,開闊了眼界,經(jīng)濟(jì)也得到了一定的發(fā)展。因此在訂婚時(shí)收取的禮金與以往相比有了較大的增長。從以往只是“婚假用鐵鈷錛為聘財(cái)”[4]的象征性禮金,到《江華瑤族》中記載平地瑤在訂親時(shí)會(huì)準(zhǔn)備“三個(gè)六”,即60斤豬肉、60斤米酒、60個(gè)粑粑。數(shù)量與價(jià)值上的增長顯示了湘南瑤族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)也是受民國時(shí)期資本主義影響的結(jié)果。湘南瑤族結(jié)婚時(shí)的婚禮儀式則是更多地承襲傳統(tǒng),湘南地區(qū)的結(jié)婚儀式大致可以分為過禮、定日子、送日子、坐歌堂、結(jié)婚宴席和哭嫁等?!敖Y(jié)婚之日,女子頭上環(huán)插尺許長之銀鉤掛,并滿插山花;衣服上則紅一片、白一片、綠一片,好似和尚所服之百衲衣。新郎之裝飾,不過比平素稍為整齊,唯戴稻草織成之帽,披拂滿面,甚是奇觀。是日新郎先到女家,俗曰‘取親’?!盵2]這些儀式與禮節(jié)大都是承襲傳統(tǒng)的,是湘南瑤族民族歷史的結(jié)晶,具有自己的民族特色,應(yīng)當(dāng)保留。在后來,獨(dú)特的婚俗儀式也成為了湘南瑤族名牌上極具特色的一筆。

    最后是婚后生活方面的舊與新。民國時(shí)期湘南瑤族婚后生活大都得到了比較大的革新,無論是一夫一妻制的普及,還是再婚自由,都是其革新的表現(xiàn)。民國時(shí)期除了個(gè)別富?;驘o子的家庭會(huì)納妾,湘南瑤族基本都堅(jiān)持一夫一妻制了,且對(duì)于離婚后再嫁的自由較漢族也更高?!耙蛔h寡婦財(cái)禮,放水牛二只,錢六百文,窮者錢三百文?!盵5]在清朝時(shí)期,貴州省的石碑上明文書刻著寡婦再嫁的彩禮錢,且“離婚后再婚的只要雙方愿意,社會(huì)不會(huì)干涉和歧視?!盵6]這表明了湘南瑤族的再婚是不為人所恥的,社會(huì)也支持再婚女性的利益。雖然湘南瑤族支持再婚自由,但是他們并不支持和理解離婚,這是其革新中陳舊的一面。不過這也是由于湘南瑤族大都是自由戀愛的,因此婚前感情基礎(chǔ)較好,離婚現(xiàn)象很少,因此社會(huì)對(duì)于離婚的支持度不高。

    二、民族內(nèi)婚制逐步打破

    瑤族擁有著悠久的歷史,廣西瑤學(xué)會(huì)和上海復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)研究中心根據(jù)他們對(duì)瑤族人群DNA抽樣調(diào)查分析,確認(rèn)了瑤族主要來源是古代的九黎和三苗。由此推斷出,遠(yuǎn)古瑤族在蚩尤戰(zhàn)敗后遷居到了偏遠(yuǎn)落后的南方地區(qū),就此定居,逐步發(fā)展成為了現(xiàn)在的瑤族。在長期被漢族和其他民族欺辱奴役的過程中,瑤族逐漸進(jìn)行民族封閉。宋代時(shí)受各種因素的影響,瑤族婚姻制度發(fā)展為族內(nèi)婚姻,禁止與外族通婚。《過山榜》中就記載了:“一準(zhǔn)令十二姓王傜內(nèi)行嫁,不許族外婚配?!盵7]這樣的禁令最早出現(xiàn)在宋朝并不是毫無理由的,因?yàn)樽蕴拼_始各地戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),苛稅不斷,瑤族先民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)與剝削之苦,被迫隱于山林之中。但這仍然無法擺脫封建統(tǒng)治的魔爪,在長期受他族剝削的過程中,瑤族對(duì)外族的厭惡愈加嚴(yán)重,這些怨憤不斷積累,在宋朝時(shí)期便成型為針對(duì)族內(nèi)的民族內(nèi)婚制度。這樣的內(nèi)婚制度在各朝各代不斷延續(xù),到了清代才開始有了一絲破碎的影子。

    清代是個(gè)滿族統(tǒng)治的時(shí)代,統(tǒng)治者也是與瑤族一樣的少數(shù)民族,因此對(duì)于少數(shù)民族的壓迫和民族歧視略有減少?,幾逶谶@一時(shí)期與外族交往更加頻繁,甚至有些地區(qū)瑤族和漢人開始和睦共居?!督A縣志》中記載:“江華半系瑤人,半系土著,亦有外來人入籍耕鑿為業(yè)者?!弊叱鍪孢m圈的瑤人在見識(shí)到了中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化水平后,自然不甘于一直屈居一角,他們開始嘗試著與外族溝通交流,少數(shù)瑤人甚至開始學(xué)習(xí)漢語,以期能夠與漢人溝通學(xué)習(xí),以發(fā)展自身。這樣的發(fā)展持續(xù)到民國時(shí)期,封建王朝覆滅,民族平等思想進(jìn)入每一個(gè)人的視野,瑤族才真正地開始沉思民族婚姻關(guān)系。到了民國后期,湘南瑤族被戰(zhàn)爭(zhēng)與新思潮強(qiáng)勢(shì)推開半遮半掩的大門,民族內(nèi)婚制度這一冰封了湘南瑤族幾千年的冰塊開始被“新”的陽光融化,更為自由的婚姻觀念如同化冰之水,悄無聲息地流淌在湘南大地,流淌在每一位湘南瑤民的心中。

    內(nèi)婚制度在瑤族內(nèi)部延續(xù)千年,民國時(shí)期開始真正地逐步消亡,這根源于時(shí)代的巨變,涉及了一系列經(jīng)濟(jì)、政治與文化等因素。但究其根源,瑤族與其他民族和諧平等的關(guān)系才是打破民族內(nèi)婚制度的第一大重拳。

    三、家庭責(zé)權(quán)日漸平等化

    與中原地區(qū)長期的男尊女卑思想不同,瑤族女性自古以來就擁有著較高的地位。瑤族女性社會(huì)地位形成因素多種多樣,總的來說可以分為兩大類。一類是源于瑤族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的穩(wěn)定性?,幾迮c漢族一樣,在遠(yuǎn)古時(shí)期經(jīng)歷了從母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變,但由于瑤族采集業(yè)始終占據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要地位,而婦女則是采集業(yè)的中流砥柱,因此婦女地位并沒有像漢族一樣急劇降低,除了在婚姻制度上的“從母姓”變成了“從父姓”,并沒有發(fā)生其他實(shí)質(zhì)性的變化,甚至于在清代時(shí)招郎入贅還成了一種較為普遍的婚姻形式。以“變”為時(shí)代特征的民國時(shí)期則較其他時(shí)期更為不同。民國初年瑤族女性地位較其他時(shí)期有增無減,與明清時(shí)期“嫁女”為主流的結(jié)婚方式不同,民國時(shí)期招郎入贅現(xiàn)象較清朝更加普遍。江華瑤族高山瑤“招郎入贅”甚至還根據(jù)社會(huì)和家庭情況不同發(fā)展出了三種不同的形式:一是男從女性,即結(jié)婚后,男子落戶女方家,改換女方家的姓,所生下的子女也從母姓。二是“上門女婿”,即結(jié)婚后,男子至女方家生活,不改名換姓,所生孩子第一個(gè)從母姓,第二個(gè)從父姓。三是“兩邊走”,即結(jié)婚后雙方都不遷戶口,雙方家庭都需要照顧,男女雙方在男方家生活一月或者半月,又往女方家生活一月或半月?!罢欣扇胭槪@是限制族外婚的一種形式?!盵4]雖說這種形式出現(xiàn)的目的是為了進(jìn)行婚姻限制,但從其根源來講,這仍舊是女性地位高才能有的產(chǎn)物。另一類因素是瑤族長期進(jìn)行自我封閉,受漢族男尊女卑思想影響小?,幾逶谇卮_始遷居深林之中,鮮與外界進(jìn)行思想上的交流,而男尊女卑的思想在漢朝時(shí)才開始成為主流。擁有獨(dú)立勞動(dòng)能力使瑤族女性不受裹腳所苦,與習(xí)慣于依附男性的漢族女性完全不同,湘南瑤族的女性擁有能夠供給自己與家庭一部分生活的勞動(dòng)力,所以在家庭中也占有更多的話語權(quán)。所以即使后來民族間交流加強(qiáng),漢族男尊女卑的思想傳播過來,對(duì)湘南瑤族的影響仍舊微乎其微,他們也不會(huì)為之所動(dòng)。

    瑤族女性的地位是由歷代瑤族女性自己拼搏而來的。與大多數(shù)深居閨中的漢族女性不同,瑤族女性不僅承擔(dān)著家庭中的雜務(wù),也承擔(dān)了一部分田地間的勞作?!艾幾鍕D女,赤足登山砍柴,厥高唱其快樂之歌,其力量比男子還大。”[2]也正是由于女子負(fù)擔(dān)著家里大部分的責(zé)任,撐起了家里的半邊天,是決定一個(gè)瑤族家庭能不能和美的最重要因素,因此湘南瑤族父母與青年都偏好年紀(jì)稍大的女性,他們認(rèn)為年長的女性更成熟,也更能肩負(fù)重?fù)?dān),因此不僅是湘南瑤族,整個(gè)瑤族的“結(jié)婚年齡都呈現(xiàn)出女大男小的特點(diǎn)”。[8]但這種情況在民國時(shí)期有所改變。民國時(shí)期基于理論的“人權(quán)自由”開始傳播,人人平等的思想從口號(hào)到行動(dòng)不斷發(fā)展?;诶碚撆c實(shí)際的平等相互交融,湘南瑤族女性的地位進(jìn)一步提升,且得到了深層意識(shí)方面的提升。女性不再被“扛起家庭梁柱”的要求所束縛,家庭選擇媳婦兒也不再單純以年齡與干活能力為標(biāo)準(zhǔn),湘南瑤族結(jié)婚年齡日漸多元化。

    湘南瑤族婚姻中造就平等的地方就在于家庭的責(zé)任與權(quán)力劃分是完全一致的,承擔(dān)的責(zé)任越大權(quán)力就越大,這一點(diǎn)上湘南瑤族一直走在前列。

    四、原始封建習(xí)俗的殘留

    湘南瑤族的婚姻在各個(gè)時(shí)期較之各個(gè)地區(qū)來說更為自由,但也不代表完全沒有限制。湘南瑤族“戀愛自由,但婚姻最終要由父母或舅舅決定?!盵9]湘南瑤族青年只能說在戀愛上有自由選擇的權(quán)利,締結(jié)婚姻時(shí)真正的決定權(quán)還是掌握在父母或者舅舅手中的。這里與漢族有個(gè)很不一樣的地方,那就是婚姻權(quán)一部分甚至大部分掌握在舅舅手中。連南排瑤有句諺語:“天上雷公,地下舅公”,這簡單的一句話就表明了舅權(quán)在瑤族的重要地位。舅舅對(duì)青年男女婚姻的控制權(quán)除了決定婚姻是否成立外,還體現(xiàn)為瑤族特有的姑舅表婚制度。姑舅表婚在宋朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn),元明清時(shí)期不斷發(fā)展。這是一種源于原始婚制的一種形式,也體現(xiàn)在瑤族對(duì)于族外婚的限制?,幾遽槍?duì)姑舅表婚出現(xiàn)了一種名叫“酬婚”的婚姻形式,即“生母還之母家,曰一女去一女來”,甚至于如果姑姑之女需要外嫁,還要經(jīng)舅家同意,并對(duì)舅家進(jìn)行賠償。這樣的婚姻制度源于原始封建觀念,是瑤族男女自由婚姻的嚴(yán)重限制。清朝同治二年時(shí),所立石碑上書:“一議討外甥女,男家罰牛八只,錢十千?!盵5]這標(biāo)志著姑舅表婚制度在清朝時(shí)期已經(jīng)開始逐步瓦解,部分地區(qū)開始廢除民族內(nèi)婚制度。到了民國時(shí)期這樣的姑舅表婚的情況,出現(xiàn)的頻率較其他時(shí)期稍微減少,但仍舊沒有完全根除,湘南瑤族中大部分地區(qū)仍舊遵守著這樣的陳規(guī)陋矩。這是由于民國時(shí)期湘南瑤族雖然開始接受新思想,但仍舊有一些守舊分子固守成規(guī),且湘南瑤族在婚姻的決定權(quán)上受“父母之命,媒妁之言”影響尤為深刻。這種思想影響了湘南瑤族幾千年,想要在一朝一夕間除去是不可能的。但隨著歷史的不斷發(fā)展,人們思想的不斷解放,這種現(xiàn)象也逐漸消亡,成為了歷史。

    除了姑舅表婚,民國時(shí)期湘南瑤族甚至還有兄死弟繼和搶婚形式出現(xiàn),不過這種現(xiàn)象只占極少數(shù),可以略之不談。

    五、地區(qū)觀念差異較明顯

    民國時(shí)期,湘南瑤族的婚姻制度不斷發(fā)展,民族內(nèi)婚制度在逐漸被打破,雖然仍有著一些原始?xì)埩?,但總的來說前景是一片光明的。但廣西地區(qū)的瑤民卻仍舊沉溺在舊的婚姻制度中。《瑤族通史》中記載:“在廣西陽朔,瑤族民間習(xí)慣法規(guī)定:‘瑤不穿出,民不穿進(jìn)’?!薄皬V西南丹白褲瑤只在本民族內(nèi)通婚,民間有‘雞還雞,鴨還鴨,狗不同貓睡,瑤人不同漢、壯族打親家’?!盵9]這證明民國時(shí)期在廣西地區(qū)民族內(nèi)婚制度仍舊頑固,原始封建風(fēng)氣更為厚重。

    究其原因是由于廣西地區(qū)較湘南地區(qū)地理位置更為偏遠(yuǎn)。廣西地區(qū)的瑤族人民自古居于深山之中,比湘南地區(qū)的瑤民更為封建自守。民國時(shí)期,新的思想與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式已經(jīng)傳入了湘南瑤族,而廣西地區(qū)由于地理位置的原因,仍舊未能接收到時(shí)代巨浪的水花。思想上的陳腐與經(jīng)濟(jì)上的困苦在面對(duì)同一時(shí)期其他地區(qū)的發(fā)展時(shí)顯得更為落后,廣西瑤民為了掩蓋其落后不得不加緊了對(duì)婚姻制度的監(jiān)管,用民族內(nèi)婚制度來維護(hù)所謂的體面。這樣的情況體現(xiàn)了婚姻觀的革新具有區(qū)域性,受各種條件的影響與制約。

    民國時(shí)期是一個(gè)新舊交替,混亂紛雜的時(shí)代,處于其間的湘南瑤族原本傳統(tǒng)的婚姻觀遭受沖擊,新的觀念不斷出現(xiàn)并發(fā)展,最終形成了新舊交雜的婚姻觀。出現(xiàn)這種情況最重要的原因是當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)民族平等及解放思想等理論的傳播。民國時(shí)期,馬克思主義在湖湘大地上廣為傳播,不僅影響了革命青年,也影響了湘南地區(qū)的瑤族人民。湘南瑤族開始解放思想,從封建愚昧中走出,接觸新知識(shí)、新文化,進(jìn)而改變自身。孫中山先生新三民主義中“民族主義的中國境內(nèi)各民族一律平等”的思想,為湘南瑤族融入中國與世界提供了條件,湘南瑤族以此為踏板,一步一步探索更為廣闊的天地。同時(shí)湘南瑤族受民權(quán)主義影響女性覺醒速度加快,女性要求解放自身,贏得家庭權(quán)利與義務(wù)的真正平等,民權(quán)主義逐步女性化。先進(jìn)的理論帶來的先進(jìn)思想是湘南瑤族婚姻觀革新的根本原因,只有主觀上深植自由平等思想,才能進(jìn)一步外化到行動(dòng)中來,一點(diǎn)一點(diǎn),改變整個(gè)民族的觀念與行為。

    民國時(shí)期,中國萬象更新,湘南瑤族在這場(chǎng)時(shí)代的巨浪下也不能免俗。在處理民族間關(guān)系時(shí),他們勇于打破陳規(guī),走出民族內(nèi)婚的狹隘圈層,與不同的民族溝通交流,從中尋找自己民族的出路與未來。同時(shí)加強(qiáng)民族內(nèi)部的自我完善,他們以所接收到的新思想為指導(dǎo),革除內(nèi)部弊端,在原本的基礎(chǔ)上不斷地完善婚姻制度中的責(zé)權(quán)分配,讓其原本的平等自由登上新的臺(tái)階。當(dāng)然,湘南瑤族對(duì)于婚姻制度的革新仍舊比較狹窄,對(duì)于一些不平等、不自由的婚姻制度仍舊放任其發(fā)展,沒有徹底革除。但與同一時(shí)期的其他瑤族相比,湘南瑤族又因其地理位置的特殊而呈現(xiàn)出探路與先導(dǎo)的范式效應(yīng)。

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    [9]奉恒高.瑤族通史(中)[M].北京:民族出版社,2007.

    作者簡介:

    蘇雪蓮,女,河南新安人,湖南科技學(xué)院人文學(xué)院研究生,研究方向?yàn)榈胤轿幕?/p>

    基金項(xiàng)目:教育部人文社科一般項(xiàng)目“湘粵桂邊區(qū)民間文獻(xiàn)研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”(項(xiàng)目編號(hào):15YJC870026)

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