基于跨文化視角的英美文學(xué)作品 語言特點(diǎn)的研究

【摘要】 英美文學(xué)的眾多經(jīng)典作品是世界文學(xué)發(fā)展歷史中里程碑式的存在。英美文學(xué)作品的創(chuàng)作源于英美文化的地域特點(diǎn)及藝術(shù)背景，且具有一定的語言特點(diǎn)?；诳缥幕囊暯牵瑢τ⒚牢膶W(xué)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行分析，總結(jié)出其語言特點(diǎn)，才能使讀者更好地理解優(yōu)秀英美文學(xué)作品的內(nèi)涵。本文先分析英美文學(xué)的創(chuàng)作背景，之后基于跨文化視角探討英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)，為廣大讀者的通俗理解提供支持。

【關(guān)鍵詞】 英美文學(xué);跨文化視角;創(chuàng)作背景;解讀原則;語言特點(diǎn)

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）27-0028-02

語言是藝術(shù)，是人們溝通的方式，也是人們表達(dá)情感的最基本的方法。文學(xué)作品是以時代發(fā)展背景為依托進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)語言形式，是能將語言深奧化的藝術(shù)形式，是一個時代一個地域的語言文化的體現(xiàn)。要解讀一個時代的語言，就要通過時代文學(xué)作品的解讀進(jìn)行。在世界交流日益密切的新時代，國家之間的文化交流日益增多，學(xué)習(xí)英美文學(xué)優(yōu)秀作品，了解英美文學(xué)經(jīng)典作品的語言特點(diǎn)，對解讀作品對應(yīng)時代的文化有重要作用和意義。

一、跨文化視角下英美文學(xué)作品的創(chuàng)作背景

（一）古希臘羅馬神話故事

優(yōu)秀的作品都是以時代文化為土壤進(jìn)行創(chuàng)作的，英美文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開古希臘羅馬神話故事的支撐。在歐洲，古希臘羅馬文化奠定了歐洲文明的基礎(chǔ)，其影響可謂非常深遠(yuǎn)。在科技發(fā)展的新時代，古希臘羅馬神話依舊是眾多文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作源泉，古希臘羅馬神話故事中的審美是其他藝術(shù)及作品難以超越的。古希臘羅馬神話故事為英美文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了素材和寫作方法。著名詩人但丁，古希臘喜劇作家阿里斯托芬等的優(yōu)秀作品中都能查看到古希臘羅馬文化的痕跡，許多作品人物也是借鑒當(dāng)時的故事形象。如但丁的《神曲》是一首長詩，但其創(chuàng)作風(fēng)格是以古希臘羅馬神話的人物形象為藍(lán)本，在突顯人物個性的基礎(chǔ)上追求人物的完美結(jié)局。英雄也會犯錯，但對神話中人物的崇拜和敬仰，使創(chuàng)作者們不允許英雄有錯，進(jìn)而會借助作品來追求完美。英美文學(xué)作品中的對自我、完美、樂觀的追求，都可以在古希臘羅馬的神話故事中找到。古希臘羅馬故事也為英美文學(xué)作品的創(chuàng)作提供了方法。古希臘羅馬故事中鮮明的神話形象雖然不完美，但是卻受人喜愛。這些形象被后世的作家借鑒，并應(yīng)用于英美文學(xué)的作品創(chuàng)作中，主要體現(xiàn)的是人物的斗爭精神。

（二）基督教文化

基督教文化是英美文學(xué)作品創(chuàng)作的另一源泉。古希伯來的基督文化自發(fā)展以來就廣受歡迎，在后人的提煉下，形成《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》不僅是基督教的教義，也是古希伯來文化的凝結(jié)，是基督文化的結(jié)晶，是信奉基督教的人們的精神支柱。《圣經(jīng)》對英美文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展有不可替代的影響。首先，部分英美文學(xué)創(chuàng)作者在作品中直接引用《圣經(jīng)》中的故事，如長詩《貝爾武夫》就提到了上帝，并對妖怪格蘭代爾也做了詳細(xì)的介紹;如寓言故事《農(nóng)夫皮爾斯的幻象》也是對基督教文化的傳授。在閱讀這些英美文學(xué)作品時，要先了解《圣經(jīng)》，以《圣經(jīng)》為切入點(diǎn)，才能更好地理解作品的內(nèi)涵。其次，部分英美文學(xué)作品的創(chuàng)作者將《圣經(jīng)》的精神融入作品中，這對中國讀者來說，理解作品內(nèi)涵是相對較難的。如約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》從頭到尾都滲透著基督教教義，作品中最簡單的布滿灰塵的桌子，也有其基督教的深刻內(nèi)涵;如拜倫的《希伯來歌曲》就是借《圣經(jīng)》中的故事來抒發(fā)自己的心情。再次，英美文學(xué)作品創(chuàng)作者將《圣經(jīng)》的內(nèi)涵融入思想中，并依托思想進(jìn)行作品創(chuàng)作，這類文學(xué)作品歷史真實(shí)性強(qiáng)，通常以特定的人物或故事為創(chuàng)作背景，具體反映當(dāng)時社會的種種。

二、跨文化視角下英美文學(xué)作品的解讀原則

（一）具備跨文化意識

語言是不同民族不同文化的根本區(qū)別標(biāo)志，是文化的表現(xiàn)載體，是人們進(jìn)行溝通與情感表達(dá)的橋梁，也是人們抒發(fā)悲喜的公式。如何利用語言進(jìn)行淋漓盡致地表達(dá)是一門深奧的學(xué)問，對跨文化視角下英美文學(xué)作品的解讀，要具備一定的跨文化意識，依托跨文化原則，在承認(rèn)他國文化優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行作品的語言特點(diǎn)研究，進(jìn)而在了解他國文化背景的基礎(chǔ)上，在正確理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

（二）尊重文化差異

不同地域造就了不同的文化和風(fēng)俗，也使人們的生活習(xí)慣、思維方式有所差異。不同民族獨(dú)特的生活習(xí)性及思考方式等是本民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，并在長期發(fā)展過程中形成風(fēng)俗文化。中文中的“老”多表尊重，不一定完全代表人的年紀(jì)大，而英美文化中的“old”則主要是表示年紀(jì)大，這與中文的意思是完全不同，這就是文化差異。再以個人主義為例，西方的個人主義，以英雄主義為主導(dǎo)，以自由為核心，而中國的個人主義是一種自私的不顧全大局的表現(xiàn)，中國更注重集體主義。以思維方式為例，英美的思維方式更關(guān)注事物的邏輯性，而中國的思維是強(qiáng)調(diào)事物的雙面性。

三、跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)

（一）戲劇化特點(diǎn)

對英美文學(xué)和中國文學(xué)作品進(jìn)行比較會發(fā)現(xiàn)，英美文學(xué)作品的語言戲劇化特點(diǎn)比較顯示。英美文學(xué)的作品中人物的內(nèi)心情感基本是通過直接獨(dú)白進(jìn)行展示，這與中國含蓄的表達(dá)方式不同。中國的文學(xué)作品雖然會有沖突，但基本是以和諧收尾。英美文學(xué)作品以主人公的內(nèi)心獨(dú)白進(jìn)行情感表達(dá)，表達(dá)自己對事件的感受和對理想的追求。如《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特就是通過內(nèi)心獨(dú)白對自己的困惑進(jìn)行展示，對自己的迷茫進(jìn)行表達(dá)，在命運(yùn)中是面對現(xiàn)實(shí)還是反抗，這些都能通過作品中的主人公的獨(dú)白描述進(jìn)行直觀了解。

戲劇獨(dú)白最早出現(xiàn)于1857年，是由詩人索恩伯在《騎士與圓顱黨人之歌》所用，之后在1886年得到權(quán)威性發(fā)展，并被廣泛應(yīng)用于作品創(chuàng)作中。戲劇獨(dú)白的語言創(chuàng)作特點(diǎn)能使作者與主人公分離，如在羅伯特·彭斯的《威力神父的禱告》中，除了能看到主人公的說話，還能看到作者對主人公的評價，這種能給閱讀者留下充分的想象空間，使閱讀者回味無窮。

（二）引用經(jīng)典故事

英美文學(xué)作品在創(chuàng)作時經(jīng)常會引用經(jīng)典的橋段，目的是幫助讀者更好地理解作品內(nèi)涵。如雪萊的詩劇《解放了的普羅米修斯》就是借鑒希臘神話故事中的英雄普羅米修斯進(jìn)行創(chuàng)作的，展示的是堅(jiān)持、不屈不撓的精神。英美文學(xué)作品的創(chuàng)作者的所屬國家不同，所接受的文化不同，也會使作品存在一定差異。在對英美文學(xué)作品進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，不同時代的作品都印有時代的印記，體現(xiàn)時代的發(fā)展特色。不同時代的英美文學(xué)作品的語言與時代背景相關(guān)，進(jìn)而與時代文化整合，創(chuàng)作出體現(xiàn)時代和地域特點(diǎn)的作品。在閱讀文學(xué)作品時會感受到作品的語言魅力，同時還會感受作品表達(dá)的文化特色及地域風(fēng)俗等。又如希臘英雄阿基里斯在嬰兒時期，他的母親海洋女神就經(jīng)常讓他置于斯提克斯河里浸泡，目的是讓神奇的河水對他進(jìn)行打造。但是由于母親是捏著他的腳后跟使他浸泡的，那么他的腳后跟沒有浸入到河水中，進(jìn)而成為他的弱點(diǎn)。

在后期，在阿基里斯攻占特洛伊城時，太陽神正是利用他的這一弱點(diǎn)將箭射中他的腳后跟，導(dǎo)致他死亡。后期，作家在文學(xué)作品創(chuàng)作時，會利用“Achile’s heels”表達(dá)致命的弱點(diǎn)的意思。

（三）源于現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)實(shí)

英美文學(xué)作品的語言是源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的，對英美文學(xué)作品的解讀是要基于當(dāng)時的社會背景進(jìn)行的，目的是依托現(xiàn)實(shí)進(jìn)行滲透性理解。英美文學(xué)作品的語言表達(dá)的是作者對生命的思考，對社會價值的判斷，是作者對人生的體驗(yàn)與感悟。英美文學(xué)作品語言風(fēng)格的多樣性，表現(xiàn)手法的差異性，進(jìn)而呈現(xiàn)出來的文體和作品結(jié)構(gòu)也不盡相同，這與作品創(chuàng)作的歷史背景相關(guān)。

首先，英美文學(xué)作品的語言精練。在作品創(chuàng)作時，作家會對語言進(jìn)行精簡和修煉，目的是使作品更具藝術(shù)性，更有韻味。英美文學(xué)作品的語言雖然精練，但其背后蘊(yùn)含的內(nèi)涵卻非常深刻。如《哈姆雷特》中關(guān)于哈姆雷特的獨(dú)白“生存還是毀滅，這是一個問題”，雖然語言簡練，但是明確表達(dá)了主人公內(nèi)心的掙扎和矛盾。在后續(xù)描述中，莎士比亞進(jìn)行主人公內(nèi)心獨(dú)白描寫的時候，利用了多種修辭手法，雖然也都比較簡練，但是都獨(dú)具韻味，展示了作者高超的語言功底。其次，英語文學(xué)作品的語言源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)。文學(xué)作品是社會發(fā)展的產(chǎn)物，展示的是社會百態(tài)，要理解文學(xué)作品內(nèi)涵就要將文學(xué)作品置于社會中，結(jié)合當(dāng)時的社會發(fā)展歷史進(jìn)行研究，進(jìn)而在體會作品語言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上感受作者要表達(dá)的情感。語言作為文學(xué)作品的表達(dá)和傳播載體，源于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而體現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。在閱讀時不能被語言本身所束縛，要透過語言看背后的本質(zhì)，以達(dá)到深入理解。

總之，英美文學(xué)作品是世界文學(xué)史上的璀璨明星，其中的經(jīng)典作品在世界文學(xué)發(fā)展史上起著不可替代的作用。英美文學(xué)作品的創(chuàng)作基于獨(dú)特的地域特征和文化特點(diǎn)，進(jìn)而語言特點(diǎn)不同，要研讀和深入理解英美文學(xué)作品的內(nèi)涵就要基于英美文學(xué)作品的創(chuàng)作背景及時代背景，基于跨文化視角進(jìn)行特點(diǎn)賞析。戲劇獨(dú)白的應(yīng)用、經(jīng)典故事的引用、源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的處理，都是英美文學(xué)作品的獨(dú)特語言特點(diǎn)，是作品對現(xiàn)實(shí)的尊重，又超越現(xiàn)實(shí)的拓展，進(jìn)而獲得廣大讀者的喜愛。在解讀英美文學(xué)作品時要基于跨文化角度，在尊重多元文化差異的基礎(chǔ)上借鑒英美文學(xué)作品中的閃光點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的交流與溝通。

參考文獻(xiàn)：

[1]張慧燕.跨文化視角下英美文學(xué)作品中的語言藝術(shù)賞析[J].速讀（下旬），2017，（4）：272.

[2]邊春麗.跨文化視角下英美文學(xué)作品語言特點(diǎn)分析[J].青年文學(xué)家，2020，（27）：118-119.

[3]董艷媛.跨文化視角下英美文學(xué)作品的語言特點(diǎn)研究[J].青年文學(xué)家，2020，（14）：112-113.

[4]席磊.淺析英美文學(xué)中跨文化意識的滲透與養(yǎng)成[J].北方文學(xué)（中旬刊），2020，（2）：50-51.

[5]周玉梅.從跨文化視角賞析英美文學(xué)作品中的語言藝術(shù)[J].散文百家，2020，（13）：121.

作者簡介：

李立平，女，漢族，吉林長春人，本科，中級，研究方向：英語教育。