《論語》中生態(tài)思想的闡釋及當(dāng)代啟示

【摘要】縱觀歷史長河，人與自然的關(guān)系備受關(guān)注，為此也產(chǎn)生了諸多思想與理念，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”充分表明了生態(tài)的重要性。在后疫情時(shí)代，人與自然之間的關(guān)系更為凸顯，未來該如何相處，引發(fā)公眾思考?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典之一，不僅集中體現(xiàn)了孔子的主張和思想，而且還蘊(yùn)含了大量的生態(tài)理念，如：“天人合一”生態(tài)意識(shí)、“克己節(jié)制”生態(tài)理念、“樂山樂水”的生態(tài)情懷。重溫經(jīng)典著作，在《論語》中探求人與自然和諧相處的智慧，給予現(xiàn)世以啟迪。

【關(guān)鍵詞】后疫情時(shí)代;人與自然;生態(tài)

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0032-02

“最初，沒有人在意這場災(zāi)難，直到這場災(zāi)難和每個(gè)人息息相關(guān)”，電影中的一句臺(tái)詞，似乎在2020年得到驗(yàn)證。新冠病毒肆虐全球，乙肝型流感蔓延于大洋彼岸，埃塞俄比亞霍亂爆發(fā)，這些似乎都成了大自然對(duì)人類發(fā)出的警告。新冠病毒暴發(fā)的最初原因是否源于食野味，有待進(jìn)一步考究。針對(duì)此次疫情，生態(tài)問題大量突顯，生態(tài)文明建設(shè)成了熱點(diǎn)話題，生態(tài)哲學(xué)也成了當(dāng)下關(guān)鍵詞。后疫情時(shí)代，需要認(rèn)真思考和厘清人與自然之間的關(guān)系，強(qiáng)化人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)，激發(fā)人們對(duì)于自然的珍愛之情，使其遵循謙卑敬畏之旨，與自然握手共存，與生態(tài)攜手共處。《論語》這部儒家著作，其中充分彰顯了古代圣賢的先進(jìn)生態(tài)智慧，為此，我們回到2500多年前孔子的《論語》中尋找智慧，給現(xiàn)世以啟迪。

一、“天人合一”的生態(tài)意識(shí)

“天人合一”表達(dá)的是將天、地、人作為一個(gè)統(tǒng)一和諧的整體來考慮，人作為活動(dòng)中的主體，既要在事物發(fā)展過程中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，又要在實(shí)踐中遵循自然界的客觀規(guī)律，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，對(duì)自然進(jìn)行合理改造及利用。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不能一味地主張利用和征服自然，要堅(jiān)決反對(duì)人類對(duì)自然的盲目破壞，努力達(dá)到一種“和”的境界。

“天命”即天道的意志和命令，在儒家觀念中堅(jiān)信世界存在一種整體性的秩序，人在生存過程中就要做到服從和遵守這種秩序?？鬃釉凇墩撜Z·季氏篇》中說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄拔贰奔词桥隆⒕捶?，孔子語中的“畏天命”是作為君子所必備的德行之一，明確的告誡人類要選擇“敬畏天命”，通過約束自我的思想和行為，用實(shí)際行動(dòng)使自己成為一個(gè)敬畏自然且道德高尚的人。在“天命”面前，人要認(rèn)清局勢，懂得取舍，明白什么該做什么不該做，面對(duì)不該做的事情堅(jiān)決不去碰觸，假若要輕舉妄動(dòng)、肆意妄為，即便是選擇祈求神力的救援，也無濟(jì)于事，最終也會(huì)導(dǎo)致“獲罪于天，無所禱也”?！墩撜Z·陽貨篇》中記載：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是說天何曾說過什么呢？四季按照規(guī)律依次運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物將持續(xù)繁衍，天也不曾說過什么啊？這里指出了四季萬物都在按照一定的規(guī)律進(jìn)行生息循環(huán)，再次強(qiáng)調(diào)了遵循自然規(guī)律的重要性?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》里有：“迅雷風(fēng)烈，必變?！币馑际钦f每當(dāng)天上突然發(fā)生巨雷或者刮起暴風(fēng)的時(shí)候，孔子一定會(huì)改變神色變得緊張起來，從其態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以看出天象背后的力量深不可測，對(duì)自然客觀存在規(guī)律的敬畏。

通過靜思，《論語》中的“天人合一”的說法在當(dāng)下仍然具有積極意義。疫情的發(fā)生使人性的本真和內(nèi)心的堅(jiān)守被重新喚醒，激起我們對(duì)自然的保護(hù)之欲、對(duì)破壞生態(tài)的痛恨之心。自然是公平公正的，不論身份地位，違背它的客觀規(guī)律，必將受到應(yīng)有的懲罰。天人合一，和諧世界是所有人的基本信條。我們當(dāng)前要建設(shè)的生態(tài)文明也需要正確認(rèn)識(shí)自然，讓人們產(chǎn)生敬畏自然而非盲目征服自然的意識(shí)。新時(shí)代，新發(fā)展，新任務(wù)。自然界作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，這就要求人們?cè)谔幚砣伺c生態(tài)的關(guān)系時(shí)，一定要認(rèn)清事物的發(fā)展脈絡(luò)，把握客觀事實(shí)，深層次的體會(huì)“天人合一”的生態(tài)意識(shí)，通過“畏天命”對(duì)自然產(chǎn)生的敬畏之心助力社會(huì)的發(fā)展。

二、“克己節(jié)制”的生態(tài)理念

《論語·顏淵篇》中講道：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄翱思骸奔纯酥坪图s束自己，做到嚴(yán)格要求自己。孔子所說的“克己”，是要求個(gè)體合理節(jié)制自己的私人欲望，這句話強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)節(jié)制自己的能力，做到克制，嚴(yán)格按照禮去做即為仁。人的欲望是無窮的，當(dāng)欲望大于所需，人們往往會(huì)為了滿足欲望鋌而走險(xiǎn)，這時(shí)就要自覺地去克制反省，主動(dòng)用道德方面的內(nèi)容鞭策自我。正如《論語》中的節(jié)制觀也是以“仁”為核心，它旨在“禮”的規(guī)范中成就完美的人格?！翱思汗?jié)制”的思想要求我們按需所用，不鋪張浪費(fèi)。由于受到節(jié)制思想的熏染和影響，使得孔子的生態(tài)倫理思想更加凸顯。

《論語·八佾篇》中提到，子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！边@里體現(xiàn)了孔子的節(jié)儉觀?！岸Y”應(yīng)該是一種對(duì)人們道德強(qiáng)有力的約束，而不應(yīng)該也不能成小部分人在浪費(fèi)資源、安于享受的方式。鋪張浪費(fèi)的行為無疑是在慢性自殺，每一次浪費(fèi)的食物都是時(shí)間、汗水的沉淀，一個(gè)簡單的扔掉動(dòng)作，是背后無數(shù)人的辛勤付出，只有節(jié)儉才是真正的仁義之舉?！墩撜Z·學(xué)而篇》中說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”這里也強(qiáng)調(diào)了治國要節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，在農(nóng)民農(nóng)忙的時(shí)期不去打擾。只有合理使用自然資源，才能使百姓溫飽，如果國家濫用資源，造成極大的浪費(fèi)，最終只會(huì)走向滅亡?！墩撜Z·述而篇》中記載，“子釣而不綱，弋不射宿?！北砻髁俗匀唤缰写嬖谏⒀h(huán)的規(guī)律，自然資源是有限的，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中，要順應(yīng)規(guī)則，合理使用并做好長遠(yuǎn)規(guī)劃，保證利益的最大化。同時(shí)，這句話也表達(dá)了孔子對(duì)合理利用自然資源的提倡、不一味地索取的人生態(tài)度。因此，在人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，從自身生存的因素考慮，要做到防止因獵殺而影響生物繁殖，避免違反客觀規(guī)則和過度干擾自然，保護(hù)生態(tài)平衡不遭受破壞?！墩撜Z·顏淵篇》中：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。賢者，回也”這里也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人欲望節(jié)制的思想。適度的“節(jié)欲”促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧，減少人對(duì)禮法、環(huán)境的破壞。人皆有欲望，但欲望過度就成了縱欲，造成人性的墮落，我們不應(yīng)該為了利益大肆破壞人們賴以生存的環(huán)境，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，不做殺雞取卵、竭澤而漁的行為。

以上這種“克己節(jié)制”保護(hù)自然的觀念，既是孔子儒學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是孔子對(duì)人類保護(hù)自然的要求和準(zhǔn)則。從生態(tài)的角度來看，由于人類過度砍伐森林導(dǎo)致綠色面積縮減，過度貪吃美食導(dǎo)致海洋生物銳減，過度開采導(dǎo)致礦產(chǎn)資源的遞減……隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變革，人在尋求發(fā)展中對(duì)資源的需求越來越多，但應(yīng)該明白欲望只能滿足一時(shí)利益，時(shí)間就是最好的證明。進(jìn)入新時(shí)代，人們生活水平日益提高，對(duì)美好生活的向往也與日俱增，現(xiàn)在的世界還存在很多資源問題，這些自然資源問題使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)開發(fā)產(chǎn)生諸多矛盾，美好生活離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但生態(tài)的開發(fā)也同樣重要。新形勢下，面對(duì)巨大的生態(tài)環(huán)境壓力，更應(yīng)該做到保護(hù)自然，不過度開發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。大部分對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的原因是來自對(duì)資源的過度開發(fā)、粗放型使用。如果竭澤而漁，最后必然是什么魚也沒有了?！边@也是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)遵循的原則之一。

三、“樂山樂水”的生態(tài)情懷

《論語·雍也篇》當(dāng)中提到，子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”孔子借用聰明、仁德這兩種高尚品格來表達(dá)智者和仁者對(duì)山水的喜愛。人至山水處，寄情山水間，文中話語雖寥寥幾句，卻言簡意賅，將孔子對(duì)智者和仁者的理想人格和高尚情趣描繪的生動(dòng)鮮活，也反映了他對(duì)大自然的美好向往以及生態(tài)良好發(fā)展的喜愛與渴望。新時(shí)代的中國展現(xiàn)了新的面貌，我們正在努力打造美麗的社會(huì)讓所有人都能像古人一樣喜歡不同的美景，將人生追求寄托于大自然。

《論語·先進(jìn)篇》中記載，曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”從這里可以看出孔子對(duì)曾皙的觀點(diǎn)是贊許的，充分表達(dá)了孔子對(duì)大自然的喜愛以及對(duì)美好生活環(huán)境的向往，體現(xiàn)了一種樂山樂水的生態(tài)情懷?？鬃訉ⅰ皹飞綐匪敝械淖匀桓星榱髀杜c君子的高尚人格關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)出人們對(duì)自然的親近，對(duì)自然的喜愛，對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的渴求，懂得只有感受自然才能熱愛自然，因?yàn)闊釔圩匀唬宰鹬刈匀?，因?yàn)樽鹬刈匀?，進(jìn)而避免去破壞生態(tài)環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使人們向著更快更強(qiáng)的社會(huì)進(jìn)發(fā)，更多的人們開始熱衷于追求短平快的節(jié)奏，閑云野鶴、隱居山林的生活在信息時(shí)代已經(jīng)成為一種奢侈。但是，美好的大自然給人們帶來了富裕的物質(zhì)生活和精神享受，萬物生靈一派生機(jī)盎然，促使越來越多的人傾向于去走進(jìn)自然山水，處處流露出對(duì)生態(tài)美景的熱忱和珍惜，以實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)自然，避免其受到多方面的破壞。“綠水青山就是金山銀山”不單單是個(gè)理念，更應(yīng)該是人們內(nèi)心的認(rèn)知，人人都做到謹(jǐn)記于心，用行動(dòng)打造綠水青山。新時(shí)代生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展一直是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展道路的條件。綠色映底蘊(yùn)，山水見初心。大家共住地球村，地球上的山山水水都是全人類共享的不可再生資源，面對(duì)當(dāng)今的嚴(yán)峻形勢，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)情懷，已是迫在眉睫。新時(shí)代營造綠水青山、建設(shè)美麗中國需要人們行動(dòng)起來，要做到與自然和諧相處，保護(hù)資源，打造新能源。良好生態(tài)環(huán)境是民之所愿，是人類共有的財(cái)產(chǎn)。

四、結(jié)語

綜上所述，人與自然不僅是人與水、與木等的關(guān)系，還關(guān)乎整個(gè)人類與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，兩者需友好相處、和諧發(fā)展、命運(yùn)與共。生態(tài)文明的建設(shè)，不僅有前人的勞作，還需今人的珍惜與保護(hù)，為后人留下富饒的自然財(cái)產(chǎn)?！墩撜Z》這部經(jīng)典著作所蘊(yùn)含的生態(tài)思想為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)提供了積極的參考價(jià)值。從《論語》中汲取生態(tài)思想的智慧，為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)寶貴的資源支撐，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出新時(shí)代的努力。

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作者簡介：

張楠楠，女，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。