“君子務(wù)本”之“本”意

【摘要】 “君子務(wù)本，本立而道生”，“至誠(chéng)”是理上頓悟的根本，“孝悌”是事上漸修的根本。從孝悌之愛(ài)為起點(diǎn)延展開(kāi)來(lái)，還要護(hù)養(yǎng)好本自具足之本心，并在立志符合本性的基礎(chǔ)上把當(dāng)下的本職工作做到極致，這就基本做到了人生以德為本。

【關(guān)鍵詞】 論語(yǔ);孝悌;本心

【中圖分類號(hào)】J52 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0026-02

基金項(xiàng)目：玉林師范學(xué)院高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“將中華元典智慧導(dǎo)入‘基礎(chǔ)’課程研究”（編號(hào)：2020XJJGZC22）。

宋代趙普丞相說(shuō)：半部《論語(yǔ)》治天下，做人做事的道理都在其中?？墒牵泻芏嗳藢W(xué)了《論語(yǔ)》，僅停留于知識(shí)層面，自己的毛病習(xí)氣煩惱等負(fù)能量并沒(méi)有被經(jīng)典所化，境界修為并沒(méi)有提升。比如，與家人起矛盾時(shí)，仍然會(huì)被情緒帶著跑，很難內(nèi)省到“君子求諸已”，君子遇到任何境緣，都要反省自己，自己對(duì)所遭遇的一切負(fù)百分之百的責(zé)任。再比如，當(dāng)別人誤解自己時(shí)，很難想起“人不知而不慍，不亦君子乎”。不能學(xué)以致用的原因，是沒(méi)有抓住《論語(yǔ)》的根本。

《論語(yǔ)》的根本用一個(gè)字來(lái)表達(dá)就是心之“誠(chéng)”，用兩個(gè)字來(lái)表達(dá)就是心之“至誠(chéng)”，也可以說(shuō)是“里仁為美”，就是心地美，有一顆利他無(wú)我之心，以此心靈品質(zhì)為“本”向外顯發(fā)，就是從每個(gè)人本自具足的純?nèi)磺屐o之本心中自然流露出來(lái)的，對(duì)長(zhǎng)輩自然做到孝，對(duì)平輩自然做到悌，對(duì)晚輩自然做到慈，對(duì)上級(jí)自然做到忠，對(duì)朋友自然做到信，對(duì)天地宇宙中未知的力量自然做到敬。“其為人也孝悌”中的人與“其為仁之本與”中的仁，發(fā)音相同，其中貫通的秘訣是，做人做通了，仁的境界也就實(shí)現(xiàn)了，人與仁二者自然相合。①“至誠(chéng)”是理上頓悟的根本，“孝悌”是事上漸修的根本，從孝悌之愛(ài)的起點(diǎn)延展開(kāi)來(lái)，還要護(hù)養(yǎng)好本自具足之本心，并在立志符合本性的基礎(chǔ)上把當(dāng)下的本職工作做到極致，這就基本做到了人生以德為本。《論語(yǔ)》通篇不離一個(gè)“樂(lè)”字，時(shí)刻記得把自己的心調(diào)到微微之笑意的狀態(tài)，這是合道之秘籍。如此，漸漸心上磨，事上煉，最后理事無(wú)礙，境界高遠(yuǎn)，智慧通達(dá)，與道合一。

一、做好孝悌之本位

“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”孝悌是達(dá)到“仁”的境界狀態(tài)的根本起點(diǎn)?！缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。”這個(gè)至德要道，就是孝悌，孝悌是愛(ài)的原始點(diǎn)。仁愛(ài)之心要從敬愛(ài)自己的父母，友愛(ài)自己的兄弟姐妹開(kāi)始，推而廣之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，關(guān)愛(ài)人民，再往外推廣，就是愛(ài)護(hù)萬(wàn)物。生養(yǎng)自己的父母是最該感恩的人，是第一福田，“家道家道，道落家中”，家是社會(huì)的縮影，在家里對(duì)長(zhǎng)輩和平輩的心態(tài)，遷移到社會(huì)，便是“忠臣出于孝子之家”。心靈凈化和內(nèi)在品格的提升，要從自己最親近的人下功夫，在平常的生活中“時(shí)習(xí)之”，事兒上磨煉，力求在每一件事上都能做到盡心盡力，真誠(chéng)真心，純?nèi)磺鍍?，知行合一，最后“止于至善”?/p>

孝悌是德性修為第一個(gè)展現(xiàn)的地方，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，從感恩父母，自然遷移到感恩至圣先師，再到感恩黨和國(guó)家，感恩人民，體會(huì)到我們吃的每一口飯菜都蘊(yùn)含了從種菜人到做飯人無(wú)數(shù)人的汗水，直至感恩陽(yáng)光、空氣、水滴等萬(wàn)物，沒(méi)有這些，便沒(méi)有我的生命?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“萬(wàn)物并育而不相害”，我們來(lái)自同一個(gè)源頭，本來(lái)就是生命共同體。如此，仁愛(ài)之心以孝悌為中心點(diǎn)一圈一圈地往外擴(kuò)展，心量格局也一層一層地往外擴(kuò)充，由“小我”漸次走向“大我”，最后歸于“無(wú)我”。

二、護(hù)養(yǎng)好本自具足之本心

“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”“何其自性，本自具足”“人之初，性本善”“天命之謂性”，其中的“如來(lái)智慧德相”“自性”“性”指的都是人人本自具足之本心，這是“人人皆可成堯舜”“人人皆可成佛”，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的人性根基。本心既需要護(hù)，也需要養(yǎng)，因?yàn)椤叭诵奈┪＃佬奈┪ⅰ?，本心即道心，從字面上?lái)看，人心是危險(xiǎn)的，道心是微弱的，人心容易把人引向危險(xiǎn)，道心本身很微妙微弱。人心即人性的弱點(diǎn)，表現(xiàn)為各種貪欲、偏見(jiàn)、自私、狹隘、攀比、虛榮、嫉妒等人性中的負(fù)能量，人性中的惡;道心即人性的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)為覺(jué)悟、豁達(dá)、仁愛(ài)、正直、無(wú)私等正能量，人性中的善。道心的特點(diǎn)就是：生發(fā)喜悅、創(chuàng)造價(jià)值、利益眾生。幾乎所有的人生困惑和災(zāi)禍都是人心招來(lái)的;幾乎所有的光輝燦爛都是道心創(chuàng)造的。道心儒學(xué)稱為“本心”“良知”;道學(xué)稱為“真心”;佛學(xué)稱為“佛性”，名不相同，表達(dá)的都是人人與生俱來(lái)，本自具足，與宇宙本體“道”相通之本覺(jué)。儒學(xué)養(yǎng)浩然之氣，立道心;道學(xué)通過(guò)看破人心，超越人心，啟發(fā)出道心。一立一破，切入點(diǎn)不同，殊途同歸。佛學(xué)“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤扶拭，勿使惹塵?！?，時(shí)時(shí)養(yǎng)護(hù)好道心，不要被人心（塵埃）遮蔽。②

歷代圣賢經(jīng)典是教我們?nèi)绾螖[脫人心（欲望情緒）的束縛，不做人心（欲望情緒）的奴隸，幫我們護(hù)養(yǎng)好道心，找道心，修道心，讓道心的光芒照亮前程，幸福人生，覺(jué)悟生命。當(dāng)?shù)佬耐耆饺诵牡臅r(shí)候，就是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩“的狀態(tài)，獲得了真正的自由。人類如果沒(méi)有歷代圣賢經(jīng)典的啟發(fā)，人心會(huì)極度膨脹，導(dǎo)致人類走向自我毀滅。道心微妙微弱，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，不應(yīng)該做的先切掉，這是護(hù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的文眼，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，保持平淡寧?kù)o、樂(lè)觀豁達(dá)、凝神內(nèi)守的心境，即養(yǎng)生背后是養(yǎng)心，養(yǎng)心的背后是調(diào)心，慈祥慈悲樂(lè)呵呵，打開(kāi)心量，“毋意，毋必，毋固，毋我”，不主觀臆斷，中道不走極端，不固執(zhí)僵化，不執(zhí)著于小我的私欲，如此，身心愉悅，自利利他，其終極目標(biāo)是要合“道”?！爸别B(yǎng)而無(wú)害”“君子坦蕩蕩”“直心是道場(chǎng)”，都是要以正知、正念、正行來(lái)養(yǎng)好本心。當(dāng)念頭來(lái)時(shí)，要用本覺(jué)覺(jué)察是正向的還是反向的，是利他的還是利己的，正向利他的就行動(dòng)，否則就內(nèi)省內(nèi)觀，一直將其轉(zhuǎn)化完全為止，時(shí)時(shí)刻刻保有自我反省的能力。

三、立志符合本性

志，甲骨文的含義是心之所之，就是內(nèi)在心要去的，不是外在的身要去的那個(gè)地方，要根據(jù)自己內(nèi)心的渴求而量身定位，所以叫志向?！肮胖茷槭空?，微妙玄通”，士是十選一的精英，庸人談不上志，志是士之心，“志不立，天下無(wú)可成之事”。從“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的角度來(lái)講，“志于道”是立根本志，人們通常所說(shuō)的立志是在“游于藝”的層面，“藝”即“義”，即現(xiàn)代意義上的職業(yè)或?qū)I(yè)，在專業(yè)領(lǐng)域游刃有余，以此來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)，累積福德，調(diào)養(yǎng)本心，顛覆有限認(rèn)知，知行合一，提升自己，最后合“道”。這里的立志符合本性，是說(shuō)選擇專業(yè)要符合自己的本性（喜歡擅長(zhǎng)），選擇領(lǐng)域（政、商、文）也要符合自己的本性，立志是把所有的心神都聚焦于本性，如此，從立志到完成志向的過(guò)程中，不僅愉悅身心，完成自我實(shí)現(xiàn)，更益于服務(wù)社會(huì)。否則，一個(gè)天生的繪畫(huà)天才當(dāng)了警察既是人生的悲哀，也是社會(huì)的損失。

四、把本職做到極致

“下下人，有上上智”，不同的職業(yè)，不同的崗位，只是分工不同，并無(wú)高低貴賤之分，均是實(shí)現(xiàn)自我，服務(wù)社會(huì)的一個(gè)平臺(tái)。無(wú)論身處多么平凡的崗位，都要兢兢業(yè)業(yè)，不好高騖遠(yuǎn)，使心安住在當(dāng)下，以真善美的心靈品質(zhì)做好每一件事情，影響輻射與自己相關(guān)的每一個(gè)人，從我做起，“居上不驕，為下不背”，誠(chéng)誠(chéng)懇懇在工作崗位上盡自己的本位。如果本職沒(méi)做好，就是虧本的，虧本的話，是不圓滿的，離道也就遠(yuǎn)了。

五、人生以德為本

“至天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，修身先正心，正心即修德，修德即是修“利他”之心，修德才能合道，因?yàn)椤疤熘d我者，德也”。德是人生這座大樓之地基，地基深厚，才能撐起高樓，“德不配位，必有災(zāi)殃”，正所謂“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者本也，財(cái)者末也”，厚德載物，內(nèi)圣外王。古今中外，無(wú)論是頂尖的企業(yè)家，還是政治家，包括推銷員，保潔員，可以說(shuō)是任何領(lǐng)域中的事業(yè)成功者，無(wú)一例外的秘籍是“利他”兩個(gè)字?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”，利他是最高境界的利己。中國(guó)文化是“王”道的文化，因?yàn)楸咀跃咦?，只是被私欲情緒等“烏云”遮蔽，需要“拔云見(jiàn)日”，回歸本來(lái)之王。自己修來(lái)的一點(diǎn)圣心，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)，這點(diǎn)圣心就要藏在內(nèi)心里，王字里面一點(diǎn)成玉，君子終日行不離玉，孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身”;如果有機(jī)會(huì)，叫“達(dá)則兼濟(jì)天下”，就是把這一點(diǎn)圣心放到外面去，一點(diǎn)放到王字的上面成主。③

一身之主叫修身，對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，能成為一身之主并不容易?！坝^德于忍”，關(guān)于人的本覺(jué)、情緒和欲望的關(guān)系，可以這樣來(lái)打個(gè)比方，本覺(jué)是皇帝，情緒和欲望是太監(jiān)和大臣，情緒和欲望來(lái)的時(shí)候，能不能當(dāng)下先忍兩秒，不跟著情緒和欲望跑而成為他們的傀儡，以本覺(jué)觀照心輪中氣血的自然流動(dòng)，而不攀附任何知見(jiàn)，將情緒和欲望這些負(fù)能量覺(jué)察轉(zhuǎn)化為正能量，會(huì)用此觀照的功夫，脾氣秉性會(huì)慢慢被轉(zhuǎn)化，性情會(huì)越來(lái)越平和，從而身心健康愉悅，實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧，時(shí)時(shí)刻刻由本覺(jué)做主，“主明則下安”，不再做情緒和欲望的奴隸，才能成為一身之主;一家之主叫齊家，一國(guó)之主叫治國(guó)，天下之主叫平天下。涵養(yǎng)德的基本準(zhǔn)則是“己所不欲，勿施于人”，這已被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為處理人際關(guān)系的黃金法則，即恕，將心比心，換位思考，設(shè)身處地地為別人著想，也就是《大學(xué)》中所說(shuō)的“挈矩之道”，能夠把上下、前后、左右的關(guān)系都處理好，自利利他，根本還是要修一顆無(wú)我利他之心。

注釋：

①鐘永圣.論語(yǔ)（一）[M].北京：新華出版社，2016：22.

②郭繼承.中華經(jīng)典十三講[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2019：20.

③劉宏毅，劉豐.心路：從《大學(xué)》看人生[M].北京：華夏出版社，2016：44.

作者簡(jiǎn)介：

王榮，女，玉林師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，博士，研究方向：思想政治教育。